犯罪学教科书(高等政法院校系列教材) 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《高等政法院校系列教材•犯罪学教科书》主要内容：犯罪学在国外已有百余年的历史。我国犯罪学学科在十一届三中全会之后才得以建立。我校从1982年开始开展这门学科的教学与研究，1984年首次在本科生中开设犯罪学课程。1985年编写了《犯罪学大纲》，经过几年的教学实践和研究，于1989年主编出版了《犯罪学》本科教材，并在于1993年第二次出版。这本教材确立了犯罪学的基本理论框架。经过十年的教学实践和研究，于1997年在原有犯罪学教材的基础上，编写和出版了《犯罪学教程》这本教材，完善了犯罪学的理论体系，并在施教和实践中受到学生和读者的好评。随着中国改革的不断深入和开放领域的扩大，以及我国市场经济的进一步完善，中国的社会治安和犯罪现象也出现了许多新的问题和特点，犯罪学理论研究也不断向前推进，犯罪学理论进一步成熟。《犯罪学教程》经历了十年的教学实践，在此基础上于2008年主编出版了《犯罪学教科书》这本新的教材，进一步完善了犯罪学的理论体系和内容。《高等政法院校系列教材•犯罪学教科书》在章节上作了适当的调整，内容上作了适当的补充。原“犯罪的社会与环境因素”一章，因内容太多、篇幅太长，在《高等政法院校系列教材•犯罪学教科书》修订中拆分为两章；在第一章增加了“犯罪学的功能与价值”一节；第三章增加了“恢复性司法”等三节，并对原节标题作了调整；第十六章增加了“预防犯罪的政策”一节；第二十章增加了“社区矫正——刑罚预防的新天地”；增加了“狱内犯罪”作为第三十四章；第二十七章增加“有组织犯罪的微观原因”一节。此外，全书多处补充了大量新的材料和数据，其中某些内容和观点也作了修正或充实，以反映最新的犯罪动态和犯罪学研究的最新进展。

编 绪论

章 犯罪学的研究对象及其学科性质

节 犯罪学的概念

第二节 犯罪学的研究对象

第三节 犯罪学的学科性质及体系

第四节 犯罪学与相邻学科的关系

第五节 犯罪学的功能与价值

第二章 犯罪学的研究方法

节 犯罪学研究方法概述

第二节 犯罪学研究的方法论

第三节 犯罪学研究的具体方法

第三章 西方犯罪学的历史发展

节 18世纪的古典犯罪学派

第二节 19世纪末的实证犯罪学派

第三节 当代西方犯罪社会学

第四节 当代西方犯罪心理学

第五节 当代西方犯罪生物学

第六节 恢复性司法

第七节 当代西方犯罪学研究的特点

第四章 中国犯罪学的发展概况

节 中国古代犯罪学思想的历史发展

第二节 中国近现代犯罪学的学科发展

第二编 犯罪现象论

第五章 犯罪现象概述

第六章 新中国犯罪现象的状况、特点及规律

第七章 犯罪行为

第八章 犯罪人

第九章 被害人

第三编 犯罪原因论

第十章 犯罪原因概述

第十一章 犯罪根源

第十二章 犯罪的社会及环境因素：政治、经济、文化、教育

第十三章 犯罪的社会及环境因素：思想道德、法制、人口、社会变迁、环境

第十四章 犯罪的主体因素

第四编 犯罪预防论

第十五章 犯罪预防概述

第十六章 预防犯罪的方针、政策与原则

第十七章 犯罪的社会预防

第十八章 犯罪的心理预防

第十九章 犯罪的治安预防

第二十章 犯罪的刑罚预防

第二十一章 被害预防

第五编 类型犯罪论

第二十二章 安全界

第二十三章 暴力犯罪

第二十四章 性犯罪

第二十五章 财产犯罪

第二十六章 经济犯罪

第二十七章 有组织犯罪

第二十八章 未成年人犯罪

第二十九章 女性犯罪

第三十章 犯罪

第三十一章 环境犯罪

第三十二章 职务犯罪

第三十三章 科技犯罪

第三十四章 狱内犯罪

第三十五章 重新犯罪

参考书目

王顺安，中国政法大学教授、刑法学博士。独著有《刑事执行法学通论》、《社区矫正研究》等著作4部；主编有《犯罪学教程》、《劳动教养学》、《中国犯罪原因研究》、《中国治安管理法学》等著作10部；参与主编《中国预防犯罪通鉴》、《犯罪学大辞书》等著作及工具书6部。多次承担 、 等社会科学重点科研课题，发表各类文章60余篇。荣获 教学成果二等奖、北京市高等教育教学成果一等奖。

赵宝成，中国政法大学教授。独著有《犯罪学专论》，译著有《白领犯罪》（萨瑟兰著），参编或主编有《犯罪学教程》、《新犯罪学》、《犯罪学》等教科书10余部，发表学术论文及译文30余篇。参编的《新犯罪学》一书获2005年 成果二等奖。

魏平雄，中国政法大学教授，长期从事法学高等教育教学和科研工作。主编有《犯罪学》、《犯罪学教程》、《犯罪学教科书》等教材，与人合著或主编的有《市场经济条件下犯罪与对策》、《贪污贿赂犯罪的认定和对策》、《犯罪预防概论》、《中国预防犯罪通鉴》等著作。参加了“”和“九五”两个 重点科研项目，曾获中国政法大学 论文一等奖、 金盾 著作二等奖、北京市第六届哲学社会科学 成果一等奖，以及中国政法大学教书育人 工作者称号。其业绩编入《中国人才辞典》、《中国法学大辞典》等辞书中。

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书籍介绍

《高等政法院校系列教材•犯罪学教科书》主要内容：犯罪学在国外已有百余年的历史。我国犯罪学学科在十一届三中全会之后才得以建立。我校从1982年开始开展这门学科的教学与研究，1984年首次在本科生中开设犯罪学课程。1985年编写了《犯罪学大纲》，经过几年的教学实践和研究，于1989年主编出版了《犯罪学》本科教材，并在于1993年第二次出版。这本教材确立了犯罪学的基本理论框架。经过十年的教学实践和研究，于1997年在原有犯罪学教材的基础上，编写和出版了《犯罪学教程》这本教材，完善了犯罪学的理论体系，并在施教和实践中受到学生和读者的好评。随着中国改革的不断深入和开放领域的扩大，以及我国市场经济的进一步完善，中国的社会治安和犯罪现象也出现了许多新的问题和特点，犯罪学理论研究也不断向前推进，犯罪学理论进一步成熟。《犯罪学教程》经历了十年的教学实践，在此基础上于2008年主编出版了《犯罪学教科书》这本新的教材，进一步完善了犯罪学的理论体系和内容。《高等政法院校系列教材•犯罪学教科书》在章节上作了适当的调整，内容上作了适当的补充。原“犯罪的社会与环境因素”一章，因内容太多、篇幅太长，在《高等政法院校系列教材•犯罪学教科书》修订中拆分为两章；在第一章增加了“犯罪学的功能与价值”一节；第三章增加了“恢复性司法”等三节，并对原节标题作了调整；第十六章增加了“预防犯罪的政策”一节；第二十章增加了“社区矫正——刑罚预防的新天地”；增加了“狱内犯罪”作为第三十四章；第二十七章增加“有组织犯罪的微观原因”一节。此外，全书多处补充了大量新的材料和数据，其中某些内容和观点也作了修正或充实，以反映最新的犯罪动态和犯罪学研究的最新进展。

• 作者：Michelle7 发布时间：2010-09-26 23:18:07

  原意是了解犯罪心理，并看到（潜在）受害者的应对策略的，没看到想看的，且数据等很老了（但对青少年犯罪还是有所了解并很是惊心）。

• 作者：燕青 发布时间：2011-04-24 12:14:07

  五星给的牵强，因为是第一本房地产投资书籍。可以买来看看

• 作者：Chan 发布时间：2013-01-10 20:22:18

  "实施了吸毒，卖淫，通奸，同性恋，乱伦等越轨行为的人以及某些自杀者，也属于犯罪学中的犯罪人。“

• 作者：Jacky 发布时间：2013-05-30 17:58:44

  这集故事令人唏嘘

• 作者：ONE.C 发布时间：2024-02-12 21:32:02

  “物竞天择，适者生存；世道必进，后胜于今。”

• 作者：似云 发布时间：2011-06-28 17:38:29

  白开水一般

• 十分好评

  作者：荒城 发布时间：2022-09-14 01:06:26

  非常好，受益匪浅，如果要了解华为何以是从一个默默无名的代理公司成为今天名震天下华为，，一定要深刻理解热力学第二定律。很惊讶自然科学和社会科学在华为身上也找到了交叉点，并以如此形式剧烈地体现出来，并释放了这么大的价值。

  另外这本集子有些文章也足够坦诚，引起坊间众多议论的“下岗再上岗”和“内存门”都有提到并做了解释，我们当然可以继续批评，如果理解了他的逻辑，批评不也可以更透彻些吗？

  看完此书，我个人感受到一个疑惑点在任正非多次提到创业的痛苦，“很痛苦”，没想明白他是出 于什么角度这样概括自己创业的感受，或许的是在重点强调“减熵”这个多少有点逆人性的过程吧。 我总觉的伟大的企业家一定是痛并快乐着的。

  华为的2012思想研究院很有水平的，有些观点也值得反复琢磨。

  --黑死病作为负熵，改变了欧洲的历史。

  --在任总的脑海中，以人为本，是留给国家层面去做的事情。企业是推动社会发展的引擎，以人为本就会失去发展动力，最终熵死。

  写到最后想起来，巴菲特描述的每天都是跳着踢踏舞上班，看起来更随心所欲一点，从来不见“痛苦”二字，我甚至也以此为自己的懒散找借口。我对巴芒派也关注了一段时间，无论“踢踏舞”还是“痛苦”都是外在的表现，我隐约觉得这里面有些理念或许会是一致统一的。

  再学习下，再看自己思考的进度吧。

• 读鲍鹏山《孔子传》（2021.01.15）

  作者：天晓 发布时间：2021-05-03 23:39:40

  “这是一本给普通读者看的《孔子传》”，作为中国人的一员，我深受感染，尤其看到最后的部分，不觉泪目。这本书我看得很轻松，也很沉重。轻松的是,这本书写得很简明朴实，沉重的是,这些简洁朴实的语言背后蕴含着博大的儒家文化之根、中国文化之源。

  这本书我是从2020年开始看的，由于工作和各种其他的原因，断断续续地，直到今天才看完。正如作者在后记中所说的“这是一本给普通读者看的《孔子传》”，作为中国人的一员，我深受感染，尤其看到最后的部分，不觉泪目。这本书我看得很轻松，也很沉重。轻松的是,这本书写得很简明朴实，沉重的是,这些简洁朴实的语言背后蕴含着博大的儒家文化之根、中国文化之源。对这本书的阅读我算不上认真的研究，甚至很随意，在阅读过程中勾勾画画，也写了一些只言片语，算是我的一点体会。现在把这些勾画和体会记录下来，与诸君共勉。

  1.后来他的学生子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。”做官有了余力就去学习，学习有了余力才去做官。一个学字贯穿始终，而且摆在了比做官（仕）更重要的地位。此时的孔子，正是在学习需要更多的精力投入，与做官相矛盾时，毫不犹豫地弃官不做，创办了私学，以便自己的职业与自己的事业能够相容而不悖。——第45页

  笔记：这对我的启发是，人的一辈子就是学习的一辈子。这学习不只是书本上的学习，还是对事的学习，对人的学习，对人生经历的学习。此前我看过一本讲左宗棠的传记，他在任官期间，虽然事物繁忙，但是却仍然能撰写了一系列的文章著作。这些文章著作并非是为了写而写，而是在工作中做的调查研究，并且总结而成的。它们的意义并非是形式上的，而是能用于实际的，从实践中得来的。当然，除了左宗棠，我们纵观中国历史，多少人终生为官，也终生笔耕不辍。他们有些是基于实践学习研究，进而著书立说。有些是对于人生经历、国家兴衰的感悟深思熟虑，进而著书立说。这一切都告诉我们，学习的意义和价值是什么。我虽然只是一个普通得不能再普通的人，但同样和所有人一样拥有在这个世界生活的机会和经历，有机会为什么不去积极学习？不去认真领悟这个短暂的人生？不去总结自己的喜怒哀乐？不去思索家、国、世界的道理？

  2.私学是孔子找到的自己独特的人生道路。通过这条道路，他可以用自己的方式，介入政治，干预社会，推行主张，宣传思想，实现理想。也就是说，他找到了自我实现的最好的结合。——第45页

  笔记：我时常羡慕别人能够将职业和事业相结合。但这是需要用极大的勇气去改变，极强的勇气去坚持的。我往往看到的只是其中好的一个方面，而忽略了他们在这背后的忐忑、无助、恐惧和所付出的努力。我问自己：首先你能立下这个志向吗？然后你能为了这个志向去放弃其他一些重要的东西吗？随后你能在此后漫长的人生中坚持实现这个志向，即使路程上布满荆棘和各种障碍？我能做到吗？

  3.大学学习的目的，是要弘扬一个人伟大高尚的德行。......大学的学习实际上是无止境的。......它不是培养人的专业技能，甚至不是灌输一些静态知识，它立足于培养人的价值观和价值判断力，让人学会对世界上纷纭复杂的事物做出判断，同时培养人的高贵品性和气质。......“大学”的内涵，至少不是我们今天讲的对于技术的学习，而是提高德行，是养成人格，然后改造社会，这才是大学的最根本含义。——第46-47页

  4.孔子曾经说过，一个人如果仅仅有“文（外在的文采）”是不可以的，仅仅有“质（内在的品质）”也是不行的：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。他认为：内在的品质胜过外在的文采，就会粗野；外在的文采胜过内在的品质，就会浮夸虚伪。——第48页

  笔记：精辟！外在之文于我亦当终身求之。

  5.第61页。

  笔记：贤人也未必有好的结局，也许安命是一种最好的慰藉方式。此时窗外阳光突然燃起耀眼的光芒，朝阳，千万年来总是如斯而至，于我而言，再困惑艰难的事又能如何呢？对人而言，一切终将烟消云散。——2020.7.13

  6.孔子对弟子们说：“小心啊，万物都是这样。一旦自满就一定要倾覆，一旦骄傲就一定要倒台。”......孔子说：“你记住四句话：聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。聪明要用愚笨来守；功劳要用谦让来守；勇敢要用畏怯来守；富有要用谦卑来守。孔子说：这就是损之又损之道。”——第66页

  笔记：做减法！

  7.有一些东西没有了，我们就会幸福。这东西就是浮躁、焦虑、贪欲、嗔怪，蝇头小利的竞争之念，种种庸俗人生的得失之忧。——第67页

  笔记：我何尝不是在这里面兜兜转转，浮浮沉沉，可还是看见了看不清，知道了知不透，浑浑噩噩、迷迷糊糊继续执迷不悟。我说着要去除这些东西，却又总对这些执念挥之不去。要时时刻刻提醒自己啊！

  8.聪明深察而近于死者，好议人者也。——第67页

  9.我可没有时间盯住别人的弱点，我自己改正自己的弱点还来不及呢。......孔子要求我们修养自己，对别人私德上的缺点不做过分的批评。公德不好要批评，私德有缺要宽容。——第69页

  10.君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。君子的道德就像风一样，人民的道德就像草一样，风往哪个方向吹，草就往哪个方向倒，责任不在草，而在风。——第94页

  11.对君子（这里不是道德上的好人，而是地位高的人）要用义来说服他、要求他；对小人，要用利来引导他、鼓励他。对君子，告诉他义在哪里；对小人，告诉他利在哪里。以义去要求责难君子；以利去鼓励诱导小人。......不对普通百姓讲仁义道德的大道理，这是一个读书人的良知。——第96页

  12.不惑的意思是：一，对自己的人生不再有疑惑，对自己的人生方向不再动摇。二，对世间林林总总、光怪陆离的现象都能做出正确的价值判断。判断其是否、善恶、美丑。在大是大非面前不再迷惑。——第103页

  13.一个人的境界跟知识的多少往往没有多大关系。......不知无害为君子，知之无损为小人（出自荀子）。就是说有些东西一个人不知道，也不能妨碍他成为君子；有些东西一个人即使知道了，也不能阻止他成为小人。......知识的可贵不在于知识面有多大——知识的可贵在于它能否形成我们的判断力，不在于广度，而在于高度和深度。——第106页

  笔记：这为我们的学习点明了要义。

  14.有人问孔子：“以德报怨，可不可以？”孔子说：不如“以直报怨”。......正确的做法是：用公正来对待仇怨，用恩德来报答恩德。——第114-115页

  15.孔子并不认为单一的道德可以解决社会问题，他更不认为对人做严格的道德要求就可以改变人的品行，更为可贵的是他坚决拒绝绝对道德主义，从而为我们民族杜绝了陷入原教旨主义泥沼的危险。——第118页

  16.人而不仁，疾之已甚，乱也。......天下的很多祸乱，是由绝对道德主义者惹出来的。......因为一切极端手段必隐含着对另一种价值的破坏。而且，极端手段所蕴含的破坏性往往指向更原始更基本的价值。——第119-121页

  17.子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”......做人干净利索一点，洒脱一点，直率一点，是近乎君子的。而刻意去实行道德，曲意去体现善意，结果是让道德变味，使自己变态。实行道德的结果，应该是让我们更加舒展，而不是扭曲啊。——第122页。

  笔记：这是我自己需要改善的地方，在很多事情上不能做到直率，倒不是为了别人报答自己，而是对别人怎么看自己看得太重，无法做到较好地拒绝。要加强改进自己！

  18.孔子认为，即使做儿子的，对于母亲哀悼之情页要适可而止。......“先王制礼，过之者俯而就之，不至者企而及之。”子路闻之，遂除之。——第123页

  19.一种绝对的道德行为，最终导致的结果很可能是不道德的。所以孔子反对绝对的道德。——第125页

  20.杏花烂漫的水边高地上，孔子闲坐其上，弹着琴，唱着歌，弟子们围绕他，书声朗朗。在那个杀人如麻、流血漂橹、生灵涂炭的时代，孔子和他的弟子们杏花树下的场景，是黑暗心脏里的一片光亮，是漫漫历史时空的光明和希望。......面对世界无边的苦难，孔子固然很沉重，但仍然是从容的、快乐的。这个世界眼泪太多，所以孔子是悲伤的，但是他仍在微笑。因为有孔子的微笑，我们就不会绝望。只要还有孔子那样的人在努力，我们就知道世界还没有彻底堕落，我们还有希望。——第131页

  笔记：很感动！

  21.一部《论语》找不到一个苦字。孔子心中，和“乐”相应的反义词不是“苦”，而是“忧”——不是忧愁的“忧”，而是心忧天下的“忧”，先天下之忧而忧的“忧”；不是名词“忧愁”，而是动词“忧虑”，是一种道义的担当。孔子心中的苦早已被他的责任心和使命感所代替，所以他说：“仁者不忧”。——第132页

  笔记：仁者不忧的忧才是忧愁的忧，仁者只是忧虑天下，而非仅仅忧愁自己。

  22.人要快乐，先要培养正当有益的爱好。好学是一种爱好，好学更是一种素质，好学才能有所成就。而且，好学才能够给我们带来快乐。——第133页

  23.禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。......历史的价值在于：我们在其中能不能找到它对于我们当代的价值，能不能找到对我们情怀的一种感动。——第135页

  24.孔子的思路是：当我们面对委屈、误解时，当我们被褐怀玉时，加入能够始终保持平静，不怨天尤人，岂不是真正的君子！一旦我们在自己平静的内心中，发现自己是真正的君子，验证了自己修养的境界，心里是何等的快乐！何等的自豪！何等的自信！——第136页

  笔记：人不知而不愠，不亦君子乎。

  25.“修己以敬”，修养好自己，用一颗恭敬心来面对世界。这颗恭敬心不仅是指对地位高的人尊敬,......恭敬是全方位的，对整个世界都要有一颗恭敬心，对动物也要有恭敬心，对植物也要有恭敬心。“敬”是一种气质，一种心灵的状态。心灵永在“敬”的状态之中，这颗心就是恭敬心。我们有了恭敬心，对谁都会有敬意，对世界万物都会有敬意。......人心有这样的一个“敬”的时候，整个气质都变了，就是个文明人。这是第层境界。——第138页

  笔记：敬是什么？解答了我关于诚意的一些疑问。

  26.君子修行大道，在还没有修成的时候，享受修行的过程；等到终于达到了大道，又享受修行的结果，所以，君子享有终生的快乐，而没有一日的忧愁。......难怪孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚！”——第140页

  笔记：君子无忧，正是这个道理。我的忧愁又在哪里呢？如果能像君子一样，又何来忧愁呢？

  27.”不义而富且贵，于我如浮云。“......."富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。"——第143页。

  笔记：当自勉！

  28.孔子的“天命”，大致包括客观和主观两个方面。客观方面是指：天命包括人与自然的关系、人与社会的关系、人与人的关系、人自身的命运等等。这些都是先我们而存在，是不以我们的主管意志而改变的。......我们还得尽相应的责任，这就是天命的主观方面：包括人的道德责任、为人的准则、人的信仰、人的理想等丰富的含义。就是要认识到人是有道德使命的......孔子的“知天命”的“知”，不仅是指“知晓”、“认知”，更是“履行”，是“知行”的合一。......认知天命，是仁；敬畏天命，是礼；履行天命，是义。——第149-151页

  笔记：这里告诉了我们什么是仁、礼、义。

  29.孔子向上通达天命，向下履行天道，履行着自己作为人的使命，人生抵达了这种境界，心灵能与天地晤对了。......人的精神力量的来源，就是对天命的认知、敬畏与自觉履行。......天命让孔子通达，宽容，善待一切，包括自己的对手。——第151-153页

  笔记：非一味之善待。

  30.堕成邑的失败，说明“堕三都”以强公室的任务要依靠“三桓”去实行，无异与虎谋皮。——第186页

  笔记：但又是无奈之举，孔子虽知道注定功败垂成，仍然为之，不堕其志！虽然不甚恰当，但与我当前的处境何其相似啊？！2020.10.8

  31.卫灵公向孔子问军队怎样列阵。这既是向孔子讨教军事，也是借以探测孔子对自己“先军”政策的态度。孔子回答说：“礼节仪式方面的事，我曾听说一些；军队作战方面的事，我没学过。”——第195页

  笔记：拒绝方式也可以既委婉也直接。

  32.当一个人的内心足够强大的时候，一切外在的压迫与打击就相应弱小了。——第216页

  33.人类就是在不幸的境遇里，仍然仰望着头顶的星空，仍然在寻找昔日的美好家园。——第221页

  笔记：人类起源于何方又将往何处？

  34.颜回曾问：“老师，什么叫仁？”孔子就回答四个字：“克己复礼。”克服自己的欲望，言行符合礼的要求，就叫仁。......颜回接着问：“我具体应该怎么做？”孔子又讲了十六个字：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”——第225-226页

  35.孔子虽然知道礼很严格，但是假如有人不小心疏忽了，失礼了，他不会抓住这一点，打棍子、扣帽子。尊重礼，是尊重礼背后的价值，而不是细枝末节的形式。——第229页

  笔记：要善于看到问题的本质。

  36.人生天地间，满眼山水，满耳音乐。我有双眼，天地便有山水；我有双耳，人间便有音乐。这是孟子的“万物皆备于我”，又是庄子的“天地与我并生，万物与我为一”！这是多么圆融纯粹的人生啊，这就是圣人的人生！哪里用得着甘脆肥浓，锦衣玉食；哪里用得着紫袍玉带，高楼大厦；哪里用得着钟鸣鼎食，声色犬马。造化创造的一切，足以让我们享受合乎道德的快乐人生！——第241-242页

  笔记：我们面前的世界也正是在不断地诱惑着我们，而真实的世界难道不应该这样简单吗？

  37.圣人为什么怒？为原则而怒，为公道而怒，为天理良心而怒，不为自己的个人得失而怒。——第243页

  笔记：为原则而怒！对他人的私德可以宽容，对公德却要坚持标准。这是值得我学习的地方，我们往往苛刻于他人自己的一些私人问题，对一些影响社会大众的原则性问题却视若无睹，这是舍本逐末的。

  38.大爱大恨之人，有大悲哀。……人有内忧，也有外患。内忧是自己人性的弱点，外患是命运。命运时时潜伏在我们前方，随时准备猎捕我们。所以孔子的悲哀，不仅仅是对一个人命运的悲哀，他是从中看到了一种普遍的悲哀，他是在感概人在命运面前的渺小呀。——第246页

  笔记：这似乎正是佛家所说的无常，人生在世既有内忧也有外患，既有必然也有偶然，这就是无常。面对无常，孔子是如何应对的？首先他洞悉了这个世界无常的规律，因为对人生无常充满一种普遍的悲哀，这种悲哀不是消极的，反而是积极的，正因为积极地去应对去入世去改变，才会更加感到悲哀。这正是圣人伟大之处。

  39.好人有好报吗？——第256页

  笔记：子路的疑问正是我当下的疑问，孔子回答了这个问题。我们追求的是道，而非简单的利己，追求至善这个道固然是为了让世界充满美好，但未必一定会让追求道的人称心如意。或许，还会面临各种艰难困苦。因为追求道，所以会不完全地对自己的得失负责，这就是孔子的回答。

  40.干任何一行，都有一个最高的境界：一个最高境界的农民，或者一个农民的最高境界，是只问耕耘，不问收获；一个最高境界的工匠，或一个工匠的最高境界，是只专注于追求自己工艺的精巧，而不问是否赶上了时髦，是否投合了世俗的喜好，是否顺应了市场。排除一切功利心的干扰，才能臻于事业的最高境界。道德境界亦然。最后，孔子严肃地警告子贡：“赐，尔志不远矣！”端木赐，你的志向不够远大啊！——第261页

  笔记：我们当下做事也应是如此的！生活如此，工作如此，学习书法这样的爱好也应如此！

  41.孔子在这一次讨论后，也意识到绝大多数人，对道德的理解都是带有功利性的，站在功利性之外去理解道德的人是非常非常少的。……这里有个潜在的危险：它使人的道德信仰并不坚定。……从更深远处讲，成人的人最终一定会成功；成功的人倒不一定成“人”。许多成功者，做人往往是失败的；而做人的失败，当是最大的失败，不可复起的失败。——第263-265页

  笔记：这和第39条讨论的是同样一个问题。这也是当下我们社会中广泛存在的一个问题，或者说是多少年来人类一直存在过存在着也必将继续存在下去的问题。是知行合一的问题，是有德行的人终生追逐践行的问题。

  42.孔子回答：“有一个叫颜回的，很好学，不迁怒于别人，不重复犯同样的过错。不幸短命死了。现在就没有好学的人了，再没听到有好学的人了。”——第271页

  笔记：读到这里，感到何其悲哀！人生确实如一场逆旅！很多时候，人与人之间会面之后或许多无法再见。徒留给后人无限遐想和感概。

  43.颜回为什么学而不止？他是把学习变成了生活方式，只要生活在继续，学习就在继续，快乐就在其中！——第272页

  笔记：我自己也应该养成这样的习惯。以前我读一本书，会想我为什么读它。这问题既对也不对。如果学习是一种生活方式，那么就很正常了，不是吗？

  44.在孔子看来，“勇”既能用于干好事，也可用于干坏事，需要“义”的节制。——第278页

  45.有一天，几个学生站在老师身边。闵子骞正直而恭顺；子路刚强而直率；冉有、子贡，温和而快乐。孔子看着他们，粲然一笑，但又转喜为忧，说：“像仲由这样刚强，恐怕不得好死啊！”——第280页

  笔记：仁智之人注定是悲哀的。像孔子这样既仁也智的人，能洞察到悲哀的后果，又有悲悯的仁德，他的内心有时侯将是多么孤独而痛苦！

  46.《论语》里，孔子还给过子路一次表扬。孔子说：穿着破旧的丝绵袍子，同穿着狐貉袍子的人在一起站着，而不觉得羞惭的人，大概只有仲由吧？《诗经》上说：’不忮不求，何用不臧？’又不嫉妒又不贪，他凭这点就会好。”——第282页

  笔记：其人令人尊敬和神往。当世之人又有几个能够做到呢？

  47.师生二人在这里主要讨论了人格的层次。“贫而无谄，富而无骄”，是对正直者的起码要求。更低层次的是“贫而谄媚，富而骄横”，这当然是要不得的。孔子提出的，是更高的层次：贫而乐道，富而好礼。无谄，无骄，只是对不良人生的否定和拒绝；乐道、好礼，则是对道德人生的追求与实践。一是消极的拒恶，一是积极的行善。——第286页

  48.社会的最高境界是和谐，心灵的最高境界是安详。心灵和社会之间的完美融合，就是——从心所欲不逾矩。——第295页

  49.在这里，孔子说了四种层次的人：一起学习的人；一起领悟道的人；一起立身于道的人；能灵活运用道的人。……人生的最高境界是什么呢？是自由的境界，又是道德的境界；是自由与道德融为一体的境界；而灵活运用道的过程，也正是自由与道德融合的过程。真正的道德人格一定是自由的人格；真正的道德人生一定是自由的人生；真正的道德社会一定是自由的社会。——第303页

  笔记：读到这里，我才知道《论语》想要告诉我们的是什么，而我应该怎么去读《论语》！

  50.最后，子贡含着眼泪说：“以前颜渊死了，老师就像死了儿子一样处丧；子路师兄死了，老师也用死了儿子的规矩处丧。现在老师死了，我们就按照儿子为父亲办丧礼的规矩办吧！”……“天将以夫子为木铎”——两千多年了，这木铎一直在召唤着我们，凝聚着我们，不论在天涯海角，不论在何种陌生的国度，只要我们响应着夫子的木铎，我们就能在这木铎声中找到自己的同胞。（木铎：古代宣布政教法令或有战事时使用的大铃）

  孔子死了。

  孔子万岁。（全书完）——第324-326页

  笔记：不觉已泪目。

  ——2021年1月15日 天晓