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本书主要从中美两国不同的教育观、教育体制、基础教育的核心课程、招生考试制度改革等几个层面探讨了中国和美国本科教育的本质和差别，分析了教育国际化的真正含义，在此基础上深入研究和探讨了改革我国普通高等学校教育招生考试制度的思路和办法。尤其值得注意的是，书中有大量关于教育和招生制度改革的第一手珍贵资料，鲜活地再现了社会对于教育改革的期许和广大教育工作者对于推进教育工作的执着努力

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秦春华，经济学博士，研究员。曾任北京大学招生办公室主任，现任北京大学教务部副部长、考试研究院院长，北京大学中国金融研究中心理事、副主任兼秘书长；澳大利亚LA TROBE（拉筹伯）大学Centre for China Studies研究员；北京特华财经研究所研究员。1997年毕业于北京大学经济学院国际经济系，同年作为首批硕博连读研究生，师从著名经济学家陈德华教授，2002年获得经济学博士学位。2004年至2006年，在特华博士后科研工作者从事研究工作。

近年来醉心于教育和考试研究领域，2013年至2014年赴美游学，遍访哈佛大学等世界一流大学，深入考察国内外招生考试制度，在《人民日报》《光明日报》《中国高等教育》等报刊发表文章百余篇，主要著作有：《经济体制变迁中的财政职能研究》（2009年）、《媒介经济学教程》（2014年）、《就这样考上北大》（2011年）、《相约北大》（2012年）、《超越卓越和平凡——北大人才选拔制度研究》（2015年）等。

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书籍介绍

本书主要从中美两国不同的教育观、教育体制、基础教育的核心课程、招生考试制度改革等几个层面探讨了中国和美国本科教育的本质和差别，分析了教育国际化的真正含义，在此基础上深入研究和探讨了改革我国普通高等学校教育招生考试制度的思路和办法。尤其值得注意的是，书中有大量关于教育和招生制度改革的第一手珍贵资料，鲜活地再现了社会对于教育改革的期许和广大教育工作者对于推进教育工作的执着努力

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  只看了一篇木木

• 见证者的审视与被审视

  作者：Joan 发布时间：2022-04-20 17:25:32

  没有人可以与整个世界对视，每一个人都在其中

  ▶ 1. 空想计划

  Looking around me, I saw nothing but strategists. How did they deal with the issues, the obstacles? The patterns they assumed, born of compulsion, appealed to me, comical though they were. Every social type, after all, is a complex of clichés. Caricature needs recurrent elements. Life here abounded in provocations and hardships directly traceable to schematic thought. Psychic sprains were never far from our door.

  环顾四周，我看到的全是战略家。他们是如何应对问题的，那些障碍? 他们所设想的那些

  模式

  ，由强迫症产生，吸引着我，尽管很滑稽。每一种社会类型，无论怎样，都是一系列老调常谈的复杂组合。讽刺漫画需要相互对应的元素。这里的生活之所以充满着被触怒与艰难困苦，可以直接追溯到

  程式化思考

  。

  【p208摘录】

  ▶ 2. 以国家之名

  After the fall of the Revolution, in the “consolidated sixties,” I encountered the touchiness of tyranny wherever I looked. The police captain and the concierge were the state’s patron saints. They were granted practically nothing else but the right to high-minded rage and to vengeance on their fellow citizens in the name of the state. Do not imagine that people who appear intelligent, good-natured, and civilized will not go wild when presented with a chance to take umbrage in the name of the state.

  1956年的革命失败之后，在“坚实团结的六十年代”， 我总会遭遇到专政的暴躁脾气。警察和门房是这个国家的爱国圣贤。 他们实际上被授以的，除了高高在上(因

  强烈的道德感

  )的暴怒和对公民同胞的报复，以国家之名，别无其它。不要以为那些有智识好品性的文明人，在有机会以国家之名感到冒犯时，不会变得疯狂。

  【p222摘录】

  ▶ 3. 大国之下必是小民

  Officially sanctioned normality contains all the symptoms of neurosis. Only the free are healthy, and the healthy are their own masters. The sick are directed by others: they are dependent, they cannot take care of themselves, stand on their own two feet, make decisions, see things as they are. They see what they want to see—or what they fear.

  官方认可的正常包含着所有的神经症症状。只有自由的人是健康的，而健康才是他们自身的主人。病人们则受其他人指挥：他们是依赖的，无法照顾自己，无法凭自己的双腿站立，无法做决定，无法看到

  事物的本真

  。他们只看到他们想要看到的，或者他们害怕看到的。

  【p250摘录】

  共 产 专 政 的 反文 明 底 色 无 论 何 时 何 处 都 十 分 相 似

  如 出 一 辙

  。只是不同时期会有些其他成分掺入，比如加入肉汤的匈牙利古拉什 共 产 主 义(Goulash Communism)，也终究会被其他派别用他们自己的萨拉米香肠战术(Salami tactics) 逐渐取代。

  纳 粹 独 裁 和 共 产 专 政 都有自己的集中营。匈牙利犹太人拉科西·马加什(Matyas Rakosi 1892-1971)和他的犹太人四人集团也为他们 斯 大 林 式 的 清 洗 建起了集中营。而被以 叛 国 罪 处 决 的纳吉·伊姆雷(Nagy Imre 1896-1958)妥妥的又是一本《正午的黑暗》

  太阳越大越黑暗，空想才是

  反文明

  的前奏。以光明和 解 放 作为慰藉，它甚至剥夺了人们思考的权利。苏联大兵的行为难以预测，也许正是因为他们已经放弃了思考。呃，貌似现在还是那个样子

  ◀ 4.

  Faith carries us beyond the limits of the finite to a state of humility in the face of the infinite, a humility that releases us by undoing our very selves. At this point his train of thought gives way to an apostolic brand of speech, which I did not follow in its stark moralizing tendencies, its idealization of the peasants and the pooits depiction of the landowners’ guilt, and its romantic opposition to civilization. My own experience with the poor—manual laborers, people who have received the short end of the stick—has not borne out Tolstoy’s claims. As I see it, we must all pass through the thinking man’s stages of development.

  信仰带我们超越有限的限制，以一种谦逊的心态面对无限，这种谦逊通过让我们放弃做自己来解放自身。但是从这一点开始托尔斯泰的思考开始转向使徒式的传道，我不能接受这些直白的说教倾向， 这些对农民和穷人的理想化, 对地主内心愧疚感的描述，和对文明的浪漫主义(理想主义)式反对。以我对穷人，即体力劳动者，那些拿到棍棒短的一头(不走运命运天平处于劣势)的人的经验，他们并不能证明托氏的主张(是对的)。

  【p228摘录】

  作为托尔斯泰作品在匈牙利的转译者，对托氏的思想有这样的理解，实在是有些出乎意料，不过这也验证了在读前半部分时让我感到不安的作者那种隐含的态度。虽然只读完八分之一(第一部)多一点的《Anna Karenina》我也完全不能同意这一位康拉德先生的见解。

  托尔斯泰并没有理想化农民和穷人，借列文的视角从农民对nature物理自然的敬畏启发到对另一个nature自然本质的敬畏，也就是信仰的根本。托氏更没有反对文明；文明的本质是人类对未知的探索，是智慧的积累，托尔斯泰反对的是那种表面光鲜内里萎靡的伪文明。

  作者以乡巴佬的自嘲和自卑对小资生活的喜爱无可厚非，但提到

  社会民主

  派，老资都比他更胜任，现在能想到的是19世纪瑞典王室，还有丹麦主教尼古拉·格兰德维格(1783-1872)，前者普及了“小资”生活，后者普及了农民教育。如果没有理解错的话，这一位康拉德先生的想法是维持现状即可反正大家都会死反正大家都一样。我确实在质疑他作为儿童福利官员的工作。

  ◀ 5.

  All I can assume about the future is that human life on earth will eventually disappear. This likelihood offers me no moral choice. I have always been amazed at how simpleminded religious concepts of the afterlife and communist-inspired (or other invented) utopias tend to be.

  关于未来所有我能设想到的就是地球上的人类生命会最终消失。这种可能性让我没有道德选项。 我总会惊叹宗教的来世概念和共产主义启发的（或者其他发明的）乌托邦是怎样的头脑简单。

  【p229摘录】

  人类生命会最终消失这种设想也是够荒唐的。个体生命无疑都会消失，但是人类会消失这种推测有什么证据。即使人类消失了，宇宙会消失吗，会有其他的智慧生命出现，还是人类会重现，至少现在这些还都属于不可知。不相信乌托邦与来世，也未必就要悲观。

  我猜这种莫名其妙的悲观主义和它的副产品虚无主义与左派那种混乱的个人生活有点关系。情感关系对他们来说就是一次次的追逐、到手、厌倦、分离，而性关系只是对死亡恐惧和焦虑的缓解。以解 放 女性为名却以另一种方式将其继续作为工具，这与那种把女性高高放置，将其视为不拉屎不放屁不流口水不挖鼻孔能为自己带来灵感能引领自己去天堂的女神，好像也并没有两样，同样是没有将女性看作是与自己一样思考着“与世界对视”的

  个体

  。

  ◀ 6.

  It was impossible to be normal here at home, and putting a good face on it was an unpardonable offense. The critical intelligentsia saw itself as a separate camp: us, with the police on our trail, versus them, bearers of the prevailing mindset and therefore police-free. People published all sorts of attacks on me, but I neither responded nor penned any of my own. I could never understand where their hostility came from. It took the utmost self-discipline and sense of humor to keep from going mad.

  在这里是不可能正常的，摆出一张状态良好的面孔是不可原谅的冒犯。批判性的知识分子将他们自己看作是一个单独的阵营：我们，带着警察盯梢的尾巴，与他们，主流思考模式的持有者并免于警察困扰，相对立。人们发表各种东西攻击我，但我从来不回应，也不写任何东西回击。我可能永远都不会理解他们的憎恨来自哪里。需要有极致的自律和幽默感才能让自己不发疯。

  【p254摘录】

  将“我们”与“他们”对立起来，作者确实如他所说，无法幸免他也是communist. 那么“我们”与“他们”之间的那些人呢，也许正是这些人才使超越所有主义的“潜在的优雅”得以持续。“写作只有在特殊情况下才能算作是行动”，击败空想的只有

  行动

  。

  虽然不同意这一位康拉德先生的某些观点，但依然欣赏他的坦诚分享，一些亲眼所见，一些深刻剖析，还有一些文字闪闪发光。

  The latent elegance of the city transcended all obstacles.

  这座城市一种潜在的

  优雅

  超越了所有障碍。

  He didn’t go into detail about the interrogations. All he said was that realism lacked the means to depict them. He told us to read Kafka, because only his overarching metaphors could approach our reality and he did not consider himself up to the task.

  只有包罗万象的

  隐喻

  可以抵达

  真实

  。

  

  Wayne Thiebaud (1920-2021), Cakes, Oil on canvas, 1963, National Gallery of Art, Washington

• 整本书

  作者：JungeLin. 发布时间：2022-01-23 02:08:18

  这本书是17年的时候金老师送给我的，我们都曾经是秦老师的学生。那个时候她想法很多，我的话看书慢，脑子也转不利索，多半是在听别人说。

  返乡之前，看这本书放在书架上很久了，拿下来翻完，然后打算送给对我影响比较大，也聊过大学教育的一位高中老师。作者秦春华老师本人是一个老帅哥，一个理想主义者，一个讲话很有感染力的人。这本书是他的报纸刊文集，语言通俗易懂，主要是自己去美国访学了解他国教育、对比两国教育的成果，包括中美教育特点比较、对大学教育尤其是本科教育的理解、中国的考试招生制度改革等等。成书在2016年，而大部分文章写于2014年，当时秦老师主导自主招生、校长实名推荐制等改革措施。读这本书，我能感受到他的思考和调查，他的价值观和期望，尽管我个人对里面的某些观点还不是非常认同。但我自己是站在2022年的时间节点，在自主招生已经被强基计划取代之后，人们不谈“素质”而抨击“内卷”的时代审视文章的内容的。看到里面的一些已经实现的愿景，并一些仍然令人在意的问题，留在那里的，性质变了的，仿佛六年大学生活像幻灯片一样放映在眼前。

  多长时间能称之为“历史”呢？我想六年肯定是足够的。