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章 引言

节 背景与意义

节 文献综述

1．我国居民收入分配状况的评估

2．我国普惠金融发展状况的评估

3．我国金融发展、普惠金融对收入等的影响研究

4．我国金融发展、普惠金融发展对经济增长、贫困的影响研究

第三节 本书的结构安排

第四节 可能的创新点与不足

1．可能的创新点

2．不足之处

章 我国居民收入分配状况的评估：基体城乡分组数据的研究

节 居民收入分配等的测度：基于基尼系数的视角

1．基尼系数的估计与分解

2．基体城乡分组数据的基尼系数测度

节 我国居民收入分布极化的测度：基于DER指数的视角

1．基于收入分布函数的

2．基体城乡分组数据的收入

第三节 收入等对社会福利及贫困的影响

1．基于基尼系数的社会福利含义

2．基于收入分布的贫困测度

3．收入等、经济增长与社会福利／贫困的分析框架

4．基体分组数据的实证分析

第三章 我国居民收入分配状况的再评估：基于省级数据的研究

节 我国城镇居民收入分配状况的再评估——基于28省市分组数据的分析

1．我国城镇基尼系数的估计——基于省级数据的测算

2．我国城镇基尼系数的群体阶层分解

3．城镇收入等对城镇福利和城镇贫困的影响

4．省级城镇的估计

节 我国农村居民收入分配状况的再评估——基于12省市分组数据的分析

1．我国农村基尼系数的估计——基于12个省份收入分组数据的测算

2．农村收入等对农村福利和农村贫困的影响

3．省级农村的估计

第三节 我国居民收入的地区等及其来源分解——基于31省市人均收入的分析

1．基尼系数的收入来源分解

2．居民收入地区等的估计与来源分解

第四节 省际间价格调整下的城镇居民收入等估计

1．基于ELES的省际横截面价格指数构建

2．城镇居民的真实收入基尼系数估计

第四章 我国普惠金融发展状况的评估

节 新世纪我国资本市场的发展

节 我国普惠金融发展的现状分析

1．普惠金融发展的度量指标介绍

2．我国传统金融发展的统计分析

3．我国普惠金融发展的统计分析

第三节 普惠金融发展指标和传统金融发展指标构建

1．指标构建方法

2．各省的普惠金融发展和传统金融发展指数

3体的普惠金融发展指数和传统金融发展指数

第五章 普惠金融发展对收入分配的影响

节 收入等、收入极化的影响因素——基于1985～15年时间序列的分析

1．收入等程度的影响因素分析

2．收入的影响因素分析

节 普惠金融发展对收入等的影响——基于省级面板数据的分析

1．普惠金融发展与城乡收入等

2．普惠金融发展与城镇内部收入等

3．农村金融发展与农村收入等

第三节 普惠金融发展对收入的影响——基于省级面板数据的分析

1．普惠金融发展与城镇收入

2．农村金融发展与农村收入

第四节 普惠金融发展对劳动收入份额的影响——基于省级面板数据的分析

1．数据与模型说明

2．实证结果分析

第六章 普惠金融发展对经济增长及贫困的影响

节 普惠金融发展对经济增长的影响——基于省级面板数据的分析

1．数据与模型说明

2．实证结果分析

节 普惠金融发展对城镇贫困的影响——基于省级面板模型的分析

1．数据与模型说明

2．实证结果分析

第三节 农村金融发展对农村贫困的影响——基于省级面板模型的分析

1．数据与模型说明

2．实证结果分析

第七章 结论

参考文献

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• 作者：loup 发布时间：2022-07-11 17:29:35

  2022/53 满眼的现实人间。

• 作者：豆友185692134 发布时间：2018-10-10 11:11:26

  不能成

• 作者：匪廢費·老 发布时间：2011-03-01 09:42:57

  坡仙任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无胜解。一切法以爱故坏，以舍故常在。

• 作者：四十四次日落 发布时间：2018-04-20 14:17:02

  沈石溪太会讲故事了！他的长篇小说气韵很充沛。《雪豹悲歌》可以看作是《野化猎豹》的加强版。《打开豹笼》其实写的不是豹，而是红崖羊。

• 作者：神威 发布时间：2017-03-24 11:46:23

  休憩63rd，超级喜欢。小新一定要娶妮妮，然后攻风间。让丈母娘和老婆每天揍兔子，哎嘿嘿。每次看到幼儿园部分、小葵部分以及公寓生活部分都乐的不行不行，极大的丰富了之前半个月每晚睡前时光，对，这就是一个三张成年人的睡前时光！

• 作者：他喵的 发布时间：2020-10-22 12:13:28

  整挺好。

  （图书馆把这书给买进来了，有意思……）

• 飘过～第一第二部分

  作者：Steed 发布时间：2010-01-26 14:40:50

  为什么要读霍布斯？

  随着各种国家理论，更合理的契约理论的提出，很多人认为霍布斯没有再被阅读的需要了。但是情况远远不是这样，从学科史的角度来看，要想了解一种思想，需要了解这个思想的发端和发展过程。理解契约理论的开端，才能更好地理解契约理论——而霍布斯正是作为这样一个近代政治哲学开创者，是中世纪到现代的重要的转折点，按照列•奥斯特劳斯的说法，霍布斯则是同马基雅维利、洛克等作为现代性运动的第一波浪潮。从社会学的角度来看，霍布斯也同样重要。涂尔干奉卢梭为社会科学的开创者，因为卢梭第一个阐述了人如何从自然状态进入社会的过程。但我想，这个开端应该归于霍布斯，“霍布斯相信，对国家和社会可以进行研究，对国家事务的管理也可以按照科学的的方式加以实践。” 正是在他之后，社会学研究社会的方式才成为可能。“固然，霍布斯的每一个读者，都被他思想的清晰、严密和坚定所打动。但是霍布斯的每一个研究者，也都为他的著述中比比皆是的矛盾之处而震惊。” ，要理解现代以来的政治社会秩序，要求我们更严肃地对待霍布斯。

  霍布斯的出发点是什么？

  要理解利维坦，或者说霍布斯的政治哲学.便需要选择一种理解的出发点。这个出发点需要和霍布斯的出发点一致——即回答这样一个问题，霍布斯的政治哲学是建立在什么样的基础之上的？

  列奥•斯特劳斯认为，必须通过霍布斯的政治哲学的真正基础是其人生观，而不是近代科学。他引用道“早在他（霍布斯）还只是人和人类生活的一个观察者，而尚且为成为一位机械论哲学家的时候，（霍布斯的）全部政治学说就已经成型了。” 这意味着我们在理解霍布斯的契约思想的时候，需要霍布斯所在的时代的特征和他的个人经历的影响。从这一点出发，我们也就可以理解为什么霍布斯在自己的著作中反复地提及英国的内战，也能帮助我们理解为何霍布斯如此强调秩序，并且采取了一种“如何避免战争”的叙述方式来写作《利维坦》。

  其次，从解决的问题上来看，《利维坦》的出发点是解决当时关于主权的两种学说的争论，在霍布斯之前，两种主权学说在相互斗争：其一是统治者主权，认为主权存在在统治者的身上，统治者不受约束，不受限制；另外一种则是人民主权，认为主权存在与人民身上，不经人民同意的权力是非法的，人民有权利反抗暴君的统治，这是早期的宪政的思想 。霍布斯的主权理论要解决的就是这种二分的对立，构建一种同时容纳一人决断和人民同意的主权学说，便是《利维坦》的任务。

  理解霍布斯的叙述也有两种方式，一是认为这主要是霍布斯后期所接触到的自然科学的影响，第二种方式则从霍布斯在思想史上的地位看待这个问题。霍布斯所提出的问题没有哲学传统的传承，这种与过去的激烈的告别要求其使用一种与相对不同的话语体系，而近代科学正为他提供了这样一种可能。这两种视角之间并没有矛盾，而是相互补充。

  利维坦的诞生

  利维坦的第一第二部分可以做这样的划分：第一部分“论人”可以被分为三个部分：第一章到第九章讨论知识论和伦理学，十到十二章讨论权力，十三到十六章为主权的诞生准备条件。第二部分“论国家”的第十七到二十一章叙述主权的诞生，其他章节围绕这个主题展开。

  在第一部分，霍布斯提供了一种机械论的人性观。对于霍布斯而言，人的思想和行动 是同一的，都是一种运动。而人的思想则是行动的发端。但是这种思想是建立在人的经验之上的。经验的本质是一种回忆：想象不过是渐次衰退的感觉，如果我们指称的是这个衰退的过程的话，我们便称其为“记忆”。由此，霍布斯得出结论“想象和记忆就是同一回事情，只是由于不同的考虑面而具有不同的名称” 。 而“记忆多或者记忆很多事物就谓之经验” 。这样说来，经验便只是一种复合的感觉。或者说一种复杂的想象。

  而想象，既然来自于外部的感觉——必定是由外部的刺激所导致的——决定了人之后的行动。这种因果性在人的精神活动的变化中铺开，导致的是由我们经验所外化的语言是可以通过推理和计算进行推演的。霍布斯坚持名词指向的是特殊的个体而不是普遍的存在，但我们仍然可以将经验数学化而得到普遍的经验。因为感觉就是人的精神活动的本质，这就不可避免地意味着一种人们将会因为“保全自己”的第一自然律而相互斗争，陷害。也就是一种“每个人反对每个人的战争”的自然状态，只有利维坦般的一个主权者可以真正地使人们摆脱这种悲剧。

  也就是说，自然状态是先于社会所存在的。是利维坦之所以必要和可能的原因。这和之后英国的另一位深受霍布斯影响的政治学家洛克的观点不同：在洛克看来，社会本身便是自然状态，国家是人理性的契约建造的，这两者是截然分开的。在霍布斯那儿，两者被简化到了一起：存在社会意味着存在着秩序，这进一步说明了一个强制力存在。

  这时候回过头来看自然律，霍布斯说：“自然律是由理性所发现的诫条或者一般法则。这种诫条或一般法则精致人们去做损毁自己的生命或剥夺保全自己生命的手段的事情，并不禁止人们不去做自己认为最有利于生命保全的事情。” 也就是说，在自然律下，人们由自己的理性必然会引导人们脱离自然状态。这种动力是保全自己的生命，也就是人们对死亡的恐惧。这种死亡是非自然的死亡，是饱受折磨的惨死。也就是“（每一个人都）逃避反自然的死亡，这种可能对自然发生的最严重危害。” 这种非自然死亡的可怕之处是人们从自然状态中对付敌人那里学习来的。因此这种动力在一个大群人中，便是避免战争。之后笔者会说明，这种恐惧作为理性的激情的来源 ，影响了霍布斯的叙事方式，也不可避免地影响到了这种叙述方式带来的政治设计。

  这里存在一个普遍的误解，从上面看来，往往可以推导出霍布斯的人性恶的预设。其实同卢梭一样，霍布斯也认为，在进入自然状态之前，人是“道德无涉”的。他写道：“任何人的欲望的对象就他本人来说，他都称为善，而憎恶或嫌恶的对象则称为恶……不可能从对象本身的本质之中得出任何善恶的共同准则，这种准则，在没有国家的地方，只能从各人自己身上得出，由国家存在的地方，则是从代表国家的人身上得出；也可能是从争议双方同意选定，并且以其裁决作为有关事务的准则的仲裁人身上得出的。” 这意味着，因为道德是存在于集体之中的，因而对于国家之外的人，善恶其实是个人的事物，没有绝对性也就自然谈不上人性本恶或本善。在霍布斯看来，在自然状态中“由于人本质上是动物，他的本性并不邪恶” 。霍布斯想要构筑的是一种永恒的道德，而这种道德的基础正是自然律。

  霍布斯首先在从词源学上说明了人有两种：一种是自然人，自然人被认为言语和行为发自其本人，一种是拟人或者虚拟人，承担着他人名义行事。拟人的言行得到被代表者的承认，这些拟人便可以被称为“代理人” 。这个“人”的词源学的来源可以被看作利维坦之所以可能的一个重要的原理。因为利维坦实际上便是要构建一种单一人格。“一群人经本群中每一个人个别地同意、由一个人代表时，就成了单一人格。” ，但是霍布斯的这种单一人格，不是因为被代表者具有单一人格，而是因为代表者的人格是单一的。如果代表者是一群人的话，那么以这群人中的多数意见为代表。这便是利维坦的原形。

  这其中有一个非常重要的环节便是“同意”，“同意”的手段是订立契约，契约的含义是“权力的相互转让” 。为了脱离自然状态，保障人们的幸福的生活，“那就只有一条道路：——把大家所有的权力和力量托付给某一个人或一个能通过多数意见把大家的意志化为一个一直的多人组成的集体。这就等于是说，指定一个人或一个由多人组成的集体来代表他们的人格……这一人格是大家人人相互订立信约而形成的。”承担这一人格的人（或者集体）被称为主权者。其余的每一个人都是臣民。国家也像人一般被机械化了。

  在霍布斯看来，所有的同意都是一样的，无论什么样的主权其性质也是一样的。

  取得权力的方式有两种，一种是按约建立，一种是以力取得。但是两者都有同意的成分在其内。我们可以把第一种称之为社会契约，第二种称之为政治契约。前者的同意是自愿的，而后者的同意是被迫的。但是在霍布斯看来，两者之间并没有根本性的区别，虽然霍布斯没有取消两者之间的区别，但是基于同意的目的而言，“同意只有一种，它的目的是自我保存与和平，它的效果是允诺服从和承认权威。” 既然构建主权的同意只有一种，那么主权也自然只有一种，不会因为政体的缘故而发生改变。“人们之所以看不到君主政体和平民政体的道理彼此相同，是由于某些人具有野心，他们偏爱自己渴望参加的集体政府和对君主政体感到灰心绝望的缘故。” 无论如何，主权成为了普遍同意的产物。政治的根基在于人的意志的选择。幸福的生活可以通过人类自己的能力构筑，这样也就不必再求助更高级的存在，这样的对君权神授是一种巨大的打击，霍布斯提供了一种全新的政治解决方案。

  主权者一旦确立，其便与被代表的人——现在应该被称为臣民，实现了根本意义上的兑换。自此，主权者一劳永逸地获得了权力。被造物超越了创造者：创造者被被造物保护而被造物不再受创造者的约束。主权具有绝对性：即不可转让，不可分割，不可限制。这导致霍布斯直接反对三权分立，认为主权者甚至可以不受自己的法律所约束。主权的边界是保证自己不受所恐惧的敌人的约束。

  霍布斯也意识到自己的这种政治设计将带来很多弊端，并且在《利维坦》中有意识地为其辩护，认为就算可能存在这种种缺陷，也比每个人反对每个人的自然状态要好。我们可以看到，这很大程度上是因为霍布斯的图像非常非常的简化，只做了无政府和有政府两种区分。这是因为霍布斯从来都是从“避免自然状态”这个出发点讨论问题，而不是相反地用“促进和平”这个出发点。这也直接导致了霍布斯没有想到过促进公意的出现而是将利维坦的单一人格归为主权代表者的单一人格。相比之下，在霍布斯之后的卢梭则认为，只有社会契约才是合法的，而卢梭的出发点也更加地接近促进公意的出现：由此卢梭将教育的重要性提到了很高的位置。

  利维坦是什么样的一种传统？

  很显然，利维坦是个人造巨兽。这种巨型的政治人造物在西方最早出现在柏拉图的《理想国》之中。从本质上说，利维坦重新扬起了哲学的政治性，继承了西方的“哲学的国”的传统。哲学的国的存在，时刻提醒着人们，世俗的国还是不完美的。哲学的国就如苏格拉底所提到的“牛氓”，时刻刺激着“世俗的国”。这样看来，利维坦是一个针对这特定时代的乌托邦。虽然它并不完美，也早已过时，但是利维坦的种种特点与现实对比，不得不激起我们深深的思索和焦虑。

  列奥斯特劳斯早期的作品还是能读的。。。

• 一沙一世界、多維沙盤

  作者：轩辕易 发布时间：2020-11-01 21:04:02