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• 作者：杜鹏 发布时间：2014-08-27 14:04:38

  有人被生在了课桌上 有人被生在了抽屉里

• 作者：CX90 发布时间：2022-04-10 22:35:01

  改变现代篮球的最具代表的人物。冉哥的书真实

• 作者：Starry N. 发布时间：2012-02-26 11:08:51

  拿到当月AI机经开始准备时，想不出例子就到这里找找~

• 作者：索芝麻麻麻 发布时间：2022-01-07 13:33:17

  第六册的“范道人”“范公”几乎全部简繁转换成“範”，真是车祸现场。可取之处在于按文体分类编次，以及附录的历代序跋评论。

• 作者：弥子sayago 发布时间：2017-07-09 14:27:50

  从曹操20岁讲起，群雄乱世的历史故事。看完，一身轻松的感觉~不用再搞谁是好人英雄，谁人是坏人奸臣，乱世之中，说不清道不明。

• 作者：王道至上 发布时间：2012-06-15 16:52:24

  前面还可以 后面有点勉强

• 《学会提问》——学会提问，学会更好地沟通

  作者：悦读的静谧时光 发布时间：2021-01-15 23:27:02

  

  我们每个人都不是孤立的，我们身边有亲人、朋友、同学、同事，还有许许多多第一次见面以后有可能成为朋友的人，我想如何沟通会是我们每个人心中所想的问题，现在大家越来越重视沟通的重要性，也有越来越多的课程、电视栏目、综艺节目教大家如何说话、如何沟通，今天，让我们来一起聊一聊“提问”在沟通中的作用。

  《学会提问》为我们揭示了提问的作用，作者韩根太致力于探索事物本质，发现问题解决之道，他擅长利用提问与人沟通，被誉为韩国顶尖“提问高手”。在本书中他将提问的作用总结为自我赋能的提问、拉近关系的提问、优化工作能力的提问、增强领导力的提问四个方面，精炼了42个提问技巧，内容覆盖了自我发展与提升、生活中与他人的沟通与交流、职场中个人与团队的沟通协作、推动团队发展等诸多方面，帮助我们精准提问，有效解决问题。

  提问，是人与人交往的必备技能，也是帮助我们解决问题的最佳工具。令我感触最深的是第二板块中的“拉近关系的提问”，看到标题的第一眼，你可能会有点困惑，提问怎么能实现拉近关系这一目的呢？其实这个问题的答案很简单，那就是精心准备的提问将会是人与人之间关心与关系的纽带。提问是一种好的沟通方式，就拿父母与子女的沟通来讲，虽然父母对子女来说是具有权威性的，也一直处于指导性的地位，但随着孩子们长大和成熟，孩子们也越来越希望可以更多的事情由自己做决定，所以如果这时父母还是停留在要求子女做什么上，当然是不行的。没有人会喜欢被支配，也不会有人愿意在唠叨中做出改变。虽然提出要求看似是一种最简单、最方便的方法，但考虑子女的想法和意见更为重要，因为要求虽然容易，但效果却不一定会好，被要求的人只是一味地完成任务，而不会进行思考，所以效果也会大打折扣。用提问这个方法去沟通，就能在问与答之间的互动中建立起沟通的桥梁。父母提出问题需要慎重的思考和行动，而子女们为了回答这些问题也需要去思考，而这样的发展才是我们最想要的。孩子刚刚放了寒假，我和上初中的女儿对于假期的安排进行了一次沟通，针对“这个假期有什么小目标？”“你觉得怎样的时间安排既能满足休息又能实现个人提升呢？”“每天多长时间的锻炼比较合适，安排什么时候会好一些呢？”女儿在回答问题的同时给假期做了一个系统的安排，这样的安排是她经过思考之后决定的，更有助于她对这些安排的落实，同时，她也得到安排上的自主权，不会有被父母控制的那个压抑感，这样更加自由、更加令人愉悦的结果，是我们两个人都十分乐意看到的，我想，这个假期我们会愉快而有意义。

  提问，让我们能更加了解彼此，更加有效地进行沟通，也让我们的相处更加舒适，那么，让我们一起从提问开始走近彼此吧。

• 不可能有客观的情感，因而也没有中立的文学

  作者：朱颐钊 发布时间：2015-06-07 23:39:25

  此书是笔者到台湾之后看的第一本书，在新生南路诚品书店地下一层的角落里，但全书读完着实令人气愤。

  作者论释的对象《病榻消寒杂咏》共46首是钱牧斋最后的组诗，是其从万历盛景、启祯中衰到最后二十年生命动荡的一个大了结。作者在书的开篇就一再强调，其试图仅仅从「一章一句」、「声句」去探究牧斋的形象，而超越「泛历史、泛道德主义的话语、心里形式」，作一客观而中立的文学评论，并认为这才是「真正的牧斋」，这一论调也随着对《柳如是别传》「穿凿附会」、「捕风捉影」的批判而贯穿全书。笔者甚难苟同。

  诗文之道，贵乎真情。牧斋将其剖析为灵心、世运和学问三个层次，亦为本书作者所推崇，而其萌折之处就在于灵心。人非草木，天然地对万事万物具有情感，或正或负，而文学特别是诗的创作也天然地具有目的性，即抒发胸臆，将这样特定的情感呈现给特定的对象（即便情感值和对象都是零，亦与虚无有别），再努力的矫揉伪饰也难不露出蛛丝马迹。更何况，本系列组诗的作者不是拙于文词却好在三尺书斋里逞比前贤的后生小子，而是以文坛盟主之身亲历陵谷剧变且恰恰是局中枢纽人物、对历史感和道德感更敏感于常人的钱牧斋，焉能去超越历史与道德而作一中立的文学批评？另一方面，在历史上，自从丙戌年的《有学集》动笔开始，牧斋晚年的诗文就一直笼罩于黍离之悲、失身之悔、复国之慨三种情感之下，其个人生命的动向即是爬出乙酉年的莫大阴影所带来的历史与道德的枷锁并致力于沟通东西的复明运动，从而塑造新的道德形象与历史形象。惟其身处在高压统治之中，于诗里微言大义、层层设卡更是极其能事，其「一章一句」非但不是超越情感超越道德的白水文章，反而就是要在方寸之间建构新的道德自我与历史自我。舍此去读钱诗，实在无异于缘木求鱼。

  另外，本书的作者系耶鲁大学的文学博士，在论释中大量引用了西方哲学家、文学家的定义、大率每页都能见到少则一二、多则逾半的拉丁字母。此诚不失为一佐论的方法，但若今天的古典文学研究皆如此类，真教人失望。

  确实，《病榻消寒杂咏》并不如一般人在读了《投笔集》之后所想象的那样，牧斋一定在生命的最后阶段对个人的人生特别是复国事业作出如斯的回顾、忏悔、期许，因而也使得本书作者得以试图加诸客观中立的解读。不过也因此可见，倘若没有《投笔集》经历二百余年的磨难流传今世，则牧斋晚岁的心迹必难复白于天下后世，类如《有学集》诸篇也必当如清儒所论目之以怀怨自艾、徘徊两端之作品，如本书之论释已称得上难得的「公允客观」了。除此之外，还有对少待发的吴井之藏呢？思之心寒。

  《病榻消寒杂咏》46首中的佳作有：1、2、6、11、12、13、17、18、21、25、28、29、34、35、36、38、44。