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• 作者：qiuyue 发布时间：2014-03-07 13:03:00

  以前我总是特别纳闷为什么无论做什么项目总会有财务人员参与其中，「这些会计」不懂用户不懂产品不懂业务，满口专业术语。后来逐渐知道财务智慧的通用性和财务教条背后的冷静能给业务和组织带来巨大的帮助，一个算不清楚的公司是很难有未来的。财务采取攻击性的姿态干涉业务比财务防守在报表前更有价值。

• 作者：逍遥游 发布时间：2023-03-10 10:03:38

  对英格兰着实不熟悉，地名看着都很陌生，不过研究方法和研究对象还挺有意思。如果把-ton翻译成XX屯子，这田园风味儿顿时就有了

• 作者：张慕甄 发布时间：2021-08-30 21:34:31

  综合来讲，整个绘本不仅借由三次情节的转折让孩子们意识到不注意个人卫生的严重后果，也锻炼到了孩子们的思维逻辑能力，一步步引导孩子们寻找解决之法。把脏衣服想象成怪物嘉木巴巴更是培养了孩子们想象体验的能力，锻炼了孩子们的想象力，激活孩子们的思维。因尔，这本绘本是一本当之无愧的用孩子们接受并喜欢的方式所进行的卫生教育绘本及个人习惯养成绘本。

• 作者：mattia 发布时间：2011-01-29 19:38:51

  恶补下盘赔知识

• 作者：阿薛 发布时间：2022-10-24 21:20:45

  又是反刍一篇曾囫囵吞枣的名著。海明威的文字情绪就像深海，《大双心河》也是喜欢的，恰好都跟渔事有关。网上钓鱼佬空军的段子越发层出不穷，老人却老派严肃沉稳倔犟，对猎物惺惺相惜但毫不仁慈，带着一无所获的悲壮荣光。

• 作者：布衣得暖胜丝棉 发布时间：2023-11-28 17:49:22

  瞎编乱造，用短句堆砌掩饰文字能力之差

• 译者导论 罗杰·弗莱：阐释与再阐释

  作者：逗伴儿 发布时间：2020-11-21 21:50:30

  他以“后印象主义”来命名一个艺术运动。他最先以严格的视觉术语来分析艺术家的工作方式，从而开始了专业美术批评家的事业；他将形式分析上升到一种美学理论的高度，奠定了现代主义艺术理论的基础，被誉为“形式主义之父”、“现代艺术批评之父”。

  印象派画展与形式主义批评理论的奠基

  弗莱的形式主义批评观渊源。

  印象派绘画是纯粹感官的，亦即纯粹视觉的，而后印象派绘画则还要回应人类的理智要求。塞尚最伟大的地方是在印象派的色彩中见出秩序与建筑般的规划。

  有两点预告了《塞尚及其画风的发展》一书的基本主题：1.塞尚的工作方式中包含了感性观察中的知性参与；2.塞尚眼中的大自然非常独特，呈现出一个结晶体的效果。这本书还讨论了梵高、高更、马蒂斯、毕加索，这是在1910年，其他艺术批评家还都在现代艺术破晓的这一伟大的历史性时刻呼呼大睡，弗莱已经抓住了欧洲现代艺术史的全部开创性人物。

  《后印象主义》是一篇总结性的辩护。然而为什么历史总是一而再再而三地出现这种以骗子和诈骗犯来揣度他们所不了解的事物的故事？一个参考回答，知性的偏袒与趣味的固执。除此之外，唯有道德上的自我崇高，成了他们唯一的选项。这一辩护的基本目的是：“试图解释艺术的核心问题是什么，以及这些艺术家是如何有意无意地尝试加以解决的。这一核心问题就是发现想象力的视觉语言。也就是怎样安排形式与色彩，才能刺激视觉，从而最深刻地激发想象力。”

  既然艺术家的工作“不单是对可见事物的复制与如实拷贝——人们会期待他以这样那样的方式有所偏差地再现和歪曲世界”，那么何种程度的偏差与歪曲是可以接受的？

  在今天的美术学院，一张好画的标准仍然被严格地规定为技巧上的完善，因为唯有固执地捍卫绘画正确与否的标准，教师才有可能据此出题并给予打分。

  因此绘画正确的问题，不能被简单地理解为一个技法问题，而是一个教学体制中的权利问题。

  然而现代主义的实质之一，恰恰就是对这种体制中的权力的反叛。

  形式主义者如何介入生活

  弗莱为后印象派辩护的主要观点。艺术的主要目的是表达人性中最为深沉和最为普遍的情感，因此他在人的感官的基础上必定还会诉诸人的知性，从而趋向于某种程度的设计或赋形。

• 达尔文的遗产2

  作者：小李匪盗 发布时间：2007-07-31 20:19:37

  鉴于达尔文与斯密和马尔萨斯之间，有较为复杂的关系，除了翻《物种起源》之外，尚有必要关注达尔文及其后来的生物学者对经济学的影响，以及后来的经济学对生物学的影响，梳理一下达尔文留给我们的宝贵财富。

  1

  友人贾拥民凭一己之力，完成了《神经元经济学》（鲁慈齐（Rustichini）和葛礼谦（Glimcher）等著：《神经元经济学：实证与挑战》，贾拥民译，世纪出版.上海人民，2007年4月，28元）一书的翻译，令人赞叹。（两作者的名字并没有按照我的译法，而是采用了拉切奇尼和格林切尔的音译）这本书最大的思想是利用对脑部神经元活动镜像的分析，来描述和判断行为之理性与否，进而从生理学的基础上定义我们所谓的“经济学上的理性”。与传统为“经济人”假设辩护的方法不一样，《神经元经济学》，例如葛礼谦的工作不仅在于寻找理性的生理基础，也试图推进对理性的理解，从另一个层面改写传统经济学的假设基础。这看起来似曾相识的工作，把我拉回了达尔文那里。

  2

  达尔文非常谦虚，在其各种流传下来的文字材料中，自谦之词随处可见，并且总是认为自己站在巨人的肩膀上，而自己毫无建树，这就容易让人误会他好像是接受了别人的意见而没有主见。但事实上，他对马尔萨斯的《人口论》有不少意见。1844年，达尔文的《物种起源理论的基础稿》第二章中的名为《自然选择方法》的一节，谈到了他对马尔萨斯的不同意见：1，用道德约束力，可以抑制人口增长；2，用择优去劣的人工方法，可以大大增产，因此即使不到25年增加供应1倍人口所需，也是有可能的。第一点实际上涉及宗教，在后来的《物种起源》中删除也可以理解，因为达尔文毕竟不相信上帝；第二点涉及到的技术，最著名的应用就是中国袁隆平的杂交水稻了，中国尽管饿死过不少人，但大规模解决温饱问题，杂交水稻的确功不可没。

  《自然选择方法》这篇文章1858年7月1日在林奈（Carl von Linné）学会进行宣读，后来发表于学会的《会报》上。林奈是生物分类学的鼻祖。不过正如林奈分类法是“以植物的生殖器来分类的”这一事实鲜为人知一样，这一学会本身闻者甚少，所以知道《自然选择方法》的人也很好，连生物学家都很少关注。更不消说是我这样的经济学外行了。不过毫无疑问，这一思想奠定了达尔文《物种起源》的基础，也是对斯密市场竞争机制的一种传承。

  3

  我尊敬的罗卫东师2006年1月出版了一本“国际斯密复兴运动”中最重要的作品《情感 秩序 美德——亚当.斯密的伦理学世界》（罗卫东著：《情感 秩序 美德——亚当.斯密的伦理学世界》，中国人民大学出版社，2006年1月，39.80元），我翻开又关，心力交瘁在这本书面前挣扎了几下，最终还是觉得学识太浅，不足以评价，就一直放在书架上。罗师此书也涉及到对斯密和达尔文的进化论思想的论述，着墨不多，但已经可以明确知道达尔文受斯密影响很深。而斯密又受到自然Nature的影响很深，罗师证明斯密思想与斯多亚神学有诸多关联。但达尔文却不相信上帝。达尔文在这一点上受斯密影响了吗？

  4

  达尔文的妻子埃玛笃信基督，他俩白首偕老相处了一辈子，埃玛还整理了第一版的《达尔文回忆录》。有件事情可以表明达尔文或许真的不相信上帝。达尔文和埃玛婚后不久，埃玛写给达尔文一封信，埃玛在信中表明自己虔诚信仰上帝，但十分尊重达尔文的科学研究，虽然两人在宗教问题上的意见不一，但希望为家庭幸福而互相谅解，使爱情日增月长。达尔文后在此信上注了一行字：“当我离开人世时，要知道，我已多次吻过此信，并在上面落了热泪。C.D.”。

  最近远东社重版了周国信修订的《达尔文回忆录》（[英]达尔文著：《达尔文回忆录》，毕黎译注，上海远东出版社，2007年4月，25元。）这本书是周国信之父周邦立所译，周邦立当时为中国共产党工作，混地下党时的名字叫毕黎，1981年译就此书，那年我刚出生。当时对达尔文进化论的翻译，南有周邦立，北有叶笃庄，称“南周北叶”。周邦立后来英年早逝，由叶笃庄编译成《达尔文进化论全集》13卷。成为国内研究达尔文思想的重要作品。一想到中国共产党还能出这样的翻译家，真令人感慨。

  而周之所译中文版《达尔文回忆录》是目前最全的版本，周考证此《回忆录》最初是由达尔文的儿子删改后改名《自传》，编入《达尔文生平及其书信集》第二章。出版前，又经过埃玛删改，埃玛反对把其中诸多关于亲友的姓名、评论、家庭情况和宗教问题公诸于众。所以一开始发表的《自传》被删除了约四分之一篇幅。

  4.1

  一直到1957年《回忆录》手稿全文单行本才第一次出版，但先出的是俄文版，由索波里教授翻译，苏联科学院出版社出版。1958年，达尔文的孙女诺拉根据手稿编辑出版了英文版《达尔文自传，1809-1882，原稿未删本》，由伦敦科林斯出版社出版。一年后，索波里又根据诺拉版增订了俄文版，把《回忆录》收入《达尔文全集》第九卷，仍旧由苏联科学院出版社出版。

  此后到1974年，英国动物学家加文.德比尔根据诺拉版以及詹姆斯.金斯利重读《回忆录》手稿本的意见，作了修正。而周邦立的这个中译本是以诺拉版，索波里版和德比尔版为依据。在周译本之前，尚有几种达尔文儿子弗朗西斯版的《达尔文自传》中译本。周考证如下：（1）1917年，周太玄译，《学生杂志》第四卷第1-3-7期连载；（2）1935年，张孟闻译，北平中山书局版；（3）1935年，周韵铎译，上海世界书局出版；（4）1939年，全巨荪译，上海商务印书馆，除《自传删改本》外，还有弗朗西斯附录两篇；（5）1957年，苏桥译，上海生活书店。有再版；（6）1957年，叶笃庄和孟光裕合译《达尔文生平及其书信集》第一卷第二章《自传》，北京三联书店。后又在商务印书馆再版。直到1982年毕黎版修正了上述疏漏，并在俄英译本的基础上推出了中译本。实在难能可贵。

  5

  《达尔文回忆录》原名“Recollections of the Development of My Mind and Character”《我的思想与性格发展回忆录》。达尔文记录了其思想发展的过程，剑桥大学和一段欧洲游的经历影响至深。也就是说一个好大学还有触发灵机一动的契机，大概就能造就19世纪的大师。令人费解的是，到了21世纪条件好了，网络更便捷了，何以反而出彩的思想不多了呢？

  当然，这可能只是一种谬见。在达尔文之后，有许多人在他的肩膀上开始大量世界了。朱利安.巴吉尼和杰里米.斯唐詹姆在《哲学家在想什么》（[英] 巴吉尼，斯唐詹姆编：《哲学家在想什么》，王婧译，上海三联，2006年12月，25元。）一书中，收入了一些深受达尔文思想影响的当代哲学家的访谈，或有助于理解达尔文在当今世界的影响。

  在伦理学上，彼得.辛格对动物权利问题进行了思考，在《动物解放》中辛格认为动物会觉得痛，所以我们应该吃素。背后是功利主义思想作基石：必须最大限度满足有感觉的生物的偏好。推论显而易见：道德上的正当行为就是那些最终能满足最大多数人偏好的行为。这听起来是不是很像“最大多数人的根本利益”之类的。“满足偏好”的过程一再演化，就形成了道德上的正当性。

  在女权主义和生命伦理学领域，珍妮特.理查兹也从达尔文那里汲取了力量。有点像希瑞大喊一声“赐予我力量吧”一样，珍妮特则从对达尔文进化论的喃喃自语后完成了变身，例如在《多疑的女权主义者》里，珍妮特领悟到堕胎根本不仅仅是一个女权主义的问题，而是一个生命伦理学问题。堕胎有坏的一面，就像强迫一名妇女生下她不想要的孩子一样。这意味着珍妮特认为需要在堕胎与否问题上划一条界，关键是看堕胎或生孩子是不是可以出于自由的选择，以避免扰乱自然规律。

  在进化心理学上，最有名的要数理查德.道金斯的《自私的基因》了，当然或许把爱德华.威尔逊拉上，威尔逊也不会发火，没准还挺乐呢。通常笼罩在他俩头上的是“基因决定论或者简单的还原主义”，实际上，两人都不是，但以讹传讹的事情太多了，难免百口莫辩，就跟达尔文一样。

  性别差异与政治正确挂钩合谋之后，任何对性别问题的解释都会一石激起千层浪，尤其是进化论解释。海伦娜.克隆宁就把男女之间的不同“很大程度”归功于男女不同的生殖策略，无疑又是一个女版道金斯。而道金斯的另一个女徒弟苏珊.布莱克摩尔则把进化的思想引入到了社会文化领域，那本与《自私的基因》同样“臭名昭著”的书叫做《谜米机器》（苏珊.布莱克摩尔著：《谜米机器：文化之社会传递过程的“基因学”》，吴友军，高申春译，吉林人民出版社，2001年4月，28元。）。