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• 作者：Leo 发布时间：2022-09-17 14:20:08

  中规中矩 也基本说明白了 有图例不错

• 作者：吵 发布时间：2013-03-01 11:14:03

  大家都有病，大家都跳楼

• 作者：小麦 发布时间：2022-03-17 13:12:29

  确实不错，很有深度的一本书，也是对自我认知，他讲了沟通这件事，似乎又讲，从本质上怎么去看待关系这件事。

• 作者：无为而至 发布时间：2022-05-20 08:58:27

  必读书，全方位提升自己。

  常读常新，尤其是要去践行。

  更重要的是，要在职场上践行这些好的行为习惯。

• 作者：火山城池 发布时间：2020-01-06 20:56:22

  中文的词根词缀。说文的入门

• 作者：momo（邱秋版） 发布时间：2021-01-28 23:17:30

  在苏州生活了也有四年了，风土人情算是稍有了解。包天笑也是苏州人，说起苏州那些风物，我也总是倍感亲切，玄妙观、葑门、来凤桥这些，这段时间我更是几乎天天路过，想到从一个老人嘴里说到许多年前的苏州生活，顿生时移世易之感。看自传性的回忆录真是不错啊，好喜欢这样坐着听老人说起从前的感觉。

• 初入江湖

  作者：一叶飘零 发布时间：2017-09-06 21:24:41

  初入江湖的人，自傲却又自卑，满腔热血却又懵懂无知。但这一步，却是我们永远绕不开的坎，避不开的劫。

  《苍穹神剑》作为古龙武侠的第一作，也是最为大家所诟病的一部作品：支离破碎、毫无章法、感情突兀、冲突平淡、情节疏漏、文笔生涩、模仿过重……以致有人在翻阅这本书时，都刻意地去否定这本书和古龙之间的关系。就像是不会有人认为一个学者会小学生水平的文章。但是我觉得，以这样一本书开场，却是初入江湖最好的明证。

  （一）关于写作时的那段背景

  1959年，古龙为了“吃饭、喝酒、坐车、交女友、看电影、住房子”，开始从文艺小说转向武侠小说的创作。这样的一个写作背景，成了很多人诟病古龙早期作品的原由之一：古有陶渊明不为五斗米折腰，如今你却让作品钻进了孔方兄的怀抱。但是，我觉得这样的做法却无可厚非——生活本就是我们的根本。“从明天起，做一个幸福的人/喂马、劈柴，周游世界/从明天起，关心粮食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花开”对生活本身的依赖，对基本生活保障的贪恋，本就是我们活着的宿命之一。锅中无米、顶上缺瓦，活不下去的人，何谈创作。

  (二)关于模仿

  1959年，金庸开始创作《神雕侠侣》和《雪山飞狐》。而我们翻阅《苍穹神剑》也可以清楚的感知到——这是金氏武侠，而非古式风格:不断地挣扎于名门恩怨、正邪两立的传统漩涡，主角走的也是传统的奇遇+成长模式。此时的金庸虽非后来的名声显赫，但也已经作为一种武侠创作模式，初露端倪。而古龙，作为初入江湖的新人，去模仿前者，再正常不过。就如小学时我们，在学习写作时，无不是从摘抄好词好句，模仿作文书里的写法开始。初入江湖的无名小卒，对于大侠总会有种莫名的情愫，或崇拜或痴迷，不一而足，但无不都想从大侠那学得一招半式，以成就自己的侠名，即使学得不伦不类。重要的不是模仿不模仿，而是模仿之后能否开创自己的风格，而古龙后期的作品，无疑给了我们一个肯定的答案。

  (三)关于人物

  武侠人物，多半都会有一个绰号，《苍穹神剑》里的人物自然也不例外。出尘剑客东方灵、孤峰一剑边浩、铁胆尚未明、七毒书生唐羽、粉面苏秦王智逑、吴钩剑龚天杰、五虎断门刀彭天寿……可惜，绰号虽然，人物却太过平淡。江湖人物的绰号，本是人物特点的体现，或是他的性格，或是他善使得兵刃，就像是标签，一听绰号，人物形象便已跃然纸上。一听“及时雨”，我们便知道此人一定为人仗义，善救人于危难；一听“东邪”，我们也可想象，此人估计亦正亦邪。《苍穹神剑》里的人物绰号，就像是我们现在许多作品的通病——不失华丽，却失内涵。我们可以说出尘剑客东方灵，也可以说出尘剑客熊倜，因为主角也同样轻功卓绝，有出尘之姿；同样善使剑，是一名剑客。人物的绰号，已经没有了其本身的独一无二。

  (四)关于情感

  喜欢武侠，不仅是因为江湖里的刀光剑影，更是因为其中的儿女情长。武侠和感情，是一对永远扯不断的话题，离不开的羁绊。虽然第一本书里，古龙学着金庸的模式构建故事，但是其中也有他自己对于感情的独特态度。

         “他开始想：

  　　大仇已经报了，还有什么未了的事？

  　　倚天剑和贯日剑的秘密，他根本就无意去知道。

  　　尚大哥的生死下落呢？

  　　常漫天夫妇一定可以救出尚大哥的。

  　　天阴教呢？

  　　以常漫天夫妇的功力，加上重人江湖的号召，迟早总会消灭天阴教的，毕竟邪恶绝对战胜不了正义。

  　　还有什么事？江湖上的恩怨，对他说来，已经了无意义。

  　　夏芸已经死了，江湖还有何欢乐？

  　　他凄然一笑，抬头望天，天色忽然转晴，露出一抹蓝色。

  　　大地又复苏了，然而，对他来说，并不代表任何意义。

  　　于是——

         他纵身一跳，跳入夏芸左边的坟坑内。”

  如果是金庸笔下的郭靖等人，江湖未定、兄弟未安，是完全不可能做出殉情之举的。而古龙，却用两个坟墓结局了全书的故事，因为对于古龙来说，仗剑江湖，不如美人相伴。爱情，是江湖的陌路，是侠客的归途。重要到关乎生死，限定归途。

  《苍穹神剑》确实不是一部让人满意的作品。但是从初入江湖的此作，到成就巅峰时的作品，我们才可以看出一个作者，是如何去磨砺自己，去成就自己的，所以这样一本书，反而成为古龙成长最好的开始。

• 存在/非存在

  作者：新传芥末 发布时间：2015-05-15 15:33:39

  《存在的勇气》一书试图用勇气论述非存在这一永恒的问题。蒂利希首先论述了勇气，而我想从存在与非存在开始谈起，因为非存在问题更为本质，勇气是人类用于解决非存在所产生的焦虑的唯一手段（仅在保持存在意义上）。定义存在与非存在涉及到无休无止的本体论纠缠，作者将存在于非存在的讨论限制在了焦虑所体现的非存在之上。他将焦虑与恐惧区别开，认为焦虑是无确定对象，对每一个对象的否定。蒂利希划分了三种焦虑：1.对死亡的焦虑，非存在威胁人的实体上的自我肯定，在命运方面是相对的，死亡方面是绝对的；2.对无意义的焦虑，非存在威胁人的精神上的自我肯定，在空虚方面是相对的，在无意义方面是绝对的；3.对罪过和谴责的焦虑，非存在威胁人的道德上的自我肯定，在罪过上是相对的，在谴责上是绝对的。焦虑总是试图转化为恐惧，也就是寻求一个确定的对象，但这种转化并不能绝对地消除焦虑，也即将人的焦虑是普遍存在的，因为时刻受到非存在的威胁。

  蒂利希的一大创举是区分了两种形式的焦虑：存在性焦虑（普遍的）和病理性焦虑（特殊的）。前面论述了存在性焦虑普遍存在的三个方面，而病理性焦虑则是对存在性焦虑的处理而引发的，以回避存在的方式回避非存在，但这种回避是不真实、不完整的，因而表现出一种病态，需要药物、医生参与。作者认为长期以来人们混同了这两种焦虑，以致于要让牧师完成医生的工作，医生完成牧师的工作。特别是存在性的焦虑远远超出了生物学的论述范畴，再优秀的医生也回天乏术，因为它是形而上学意义上的。

  解决这种存在性的焦虑就需要存在的勇气。在传统的斯多亚学派中，存在的勇气源自理性，这种理性不是由经验世界引发的，而是逻各斯，是人类理性所构建的意义结构。这种个体意义的建构可以实现自己的理性本性和存在-本身（being-itself）的理性本性的统一！也就是说，存在-本身的理性本身完全代表了存在-本身，存在-本身的非理性部分完全被漠视了！进而通过对个体的理性本身的肯定完全消除非存在的焦虑。因为理性的存在，斯多亚学派可以从容地面对存在与非存在，最典型的代表就是苏格拉底之死，然而这种存在的勇气在占人类绝大多数的并不智慧的大众中却是万万不能实现。斯宾诺莎从本体论和伦理学两方面都将勇气指向了自我肯定，二重性的勇气包括：1.animositas，是凭借欲望想要保持存在的力量，是无所不包的，是普遍的本体论动机；2.generositas，是为了谋求友谊和参与到他人之中的欲望，是有限的，是特殊的道德论动机。二者都表达了自我肯定，自我肯定存在于个体的德行（不是道德）之中，最终又汇合到神的自我肯定。尼采则用肯定生命的强力意志来说明存在的勇气，尼采宣告的上帝之死一方面将人民引向虚无主义的深渊，另一方面将非存在堂堂正正地纳入勇气进行考虑，这本身就是一种德行上的勇气的体现。

  要论证自我肯定，首先要看其主体——自我，自我相对与世界而存在，与世界是相互联系的，因而人的自我肯定就能够通过两种途径实现，一是作为部分而存在的勇气，而是作为个体而存在的勇气。但这种途径的划分是一种割裂的产物，自我与部分原本紧密地联系在一起，而在现实中被分割了，因而只能通过这种分割后的图景去分别寻找作为部分的勇气和作为个体的勇气。

  作为部分而存在的勇气存在于集体主义和法西斯主义、共产主义这些新集体主义之中，此外，但凡肯定人的创造过程具有神圣性，也就寓个人于神的部分之中。作为永恒整体的部分，人不再追求个体的永恒从而获得存在的勇气。但我认为这里存在三个问题，1.作为整体能否永恒的问题；2.作为部分的勇气与作为个体的非存在焦虑的矛盾问题，诚如作者所述，由于部分与个体的割裂，作为部分而获得的勇气能否解决所有焦虑的问题，特别是在交往中体现出来的道德的焦虑，在集体中道德感被放大了，进而产生的焦虑也愈多；3.必然存在作为部分不能涉及的私域。

  作为自我的存在的勇气，是一种新斯多亚学派的勇气，对自我的肯定源自对理性的肯定，包括浪漫主义、自然主义，个体创造着世界，个体就是微观的宇宙，就是造物主。存在主义将之发展，表现出意义丧失之后的勇气，它勇于正视绝望，茫然四顾，周围是“无出路”，是“荒原”。在承担这种绝望之后，萨特点燃了“人的本质就是他的生存”这盏勇气之灯。个体的唯一本质是具有创造性的存在，他可以随心所欲地创造自己这个个体。但作者认为存在主义意义上勇气一路狂奔，将导致世界的毁灭。（他为何如此在意这个世界，笑），因而又创造了一种凌驾于上帝之上的“绝对信仰”，这种“绝对信仰”连有神论的上帝都超越（并不是否定）了。

  在我看来，无论是斯多亚学派还是基督教的宽恕，都能够彻底地战胜非存在的焦虑，但这种胜利并非源于理性或者教义本身，而是源于一种确信。同样的，构筑一种超越上帝的“绝对信仰”，不过是在将怀疑本身推向更深的一层，在一层的确信动摇后，人们则转而向其更为基础的部分需求确信。即便看上去理性和非理性都永远无法到达对“绝对信仰”的推翻，但其距个体的距离总有些空中楼阁的味道。当空虚侵入到生活中每个特殊的事件，而普遍的无意义更加恣意蔓延，对于软弱的个体来说，确信并不见得彻底可靠。

  2015年5月15日

  于长沙岳麓山