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★史上最全最好的房地产投资宝典！由真正的房地产投资专家——罗伯特?清崎，携20位房地产合伙人，根据真实的投资案例撰写！绝对一手资料！

★从房地产开发到经营自己的房子，从前期融资到后期租售，从地段选择到风险规避，一切尽在掌握!

★房子是每一个人最大的一笔资产，即使你只有一套房子，你也必须学会利用它来理财！

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序言——房地产投资指南创作动因

第一部分　你的房地产项目

　1　整买散卖，地尽其用

　2　一切为了增值

　3　房地产分析

　4　房地产尽职调查

　5　由内向外地创造价值

　6　为房地产投资者融资

　7　房产出租

　8　管理疏忽，危机骤生

第二部分　房地产的生财妙招

　9　无需首付款

　10　营销：寻找被没收的房产并从中获利

　11　规划许可

　12　马匹交易

　13　怎样实现零售的奇迹：两家购物中心的故事

第三部分　房地产生意

　14　房地产生意

　15　听房地产律师讲如何组建并管理团队

　16　如何取得“外来的”财富

　17　盈利，从无到有

　18　掌控自己的生意：熟悉地形

　19　保证房地产资产安全的10条准则

　20　玻璃弹珠和资本

　21　如何避免及解决地产纠纷

第四部分　经验之谈

　22　房地产是一个好老师

　23　从头开始

　24　在从父辈那里学到的房地产知识中，最重要的是什么？

　25　克服对失败的恐惧

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书籍介绍

★史上最全最好的房地产投资宝典！由真正的房地产投资专家——罗伯特?清崎，携20位房地产合伙人，根据真实的投资案例撰写！绝对一手资料！

★从房地产开发到经营自己的房子，从前期融资到后期租售，从地段选择到风险规避，一切尽在掌握!

★房子是每一个人最大的一笔资产，即使你只有一套房子，你也必须学会利用它来理财！

很多人以为房地产投资只是有钱人的“游戏”！这是一个巨大的错误。即使只有一套房子，你也应该学会利用它来理财！因为你不能浪费你最大的一笔资产，如果你不能善加利用，它很可能会变成你最大的一笔负债。但是理财需要真正的专家来指导。这就是罗伯特·清崎创作本书的目的。富爸爸迷们都知道清崎是靠聪明的房地产投资赚到人生第一桶金的，直到现在，他的房地产王国还在24小时不停地为他工作。但是他是如何做到这一点的呢？进行房地产投资需要什么条件？又应该注意什么问题呢？答案就在本书里。本书是清崎为读者献上的一份厚礼，是他及其团队多年房地产投资经验和教训的总结，是真正的专家讲述的真实的案例，一定会让您受益匪浅！

• 作者：来自星星的敏俊 发布时间：2015-02-13 17:17:31

  这本书足足400多页，看完之后感觉不符合中国国情，但是有提到相似于友社的一part，就是限购你别买啊，你租下来重新规划再出租不就完了。很强调团队的力量，房地产需要分工合作，绝不是一己之力，需要好的设计师，律师，财务团队，收获远远大于付出。书中还提到有房屋净值互换/置换大会，也叫资产置换大会，这倒也不错，但是好像国内还是没有啊。无论做什么事情都要备好降落伞。还有各种班还是要上啊，不过什么叫创意融资学习班，，，开班就是好，不罗嗦。

• 作者：Oracle 发布时间：2018-07-03 00:43:00

• 作者：湫 发布时间：2015-12-28 09:35:49

  很丰富的地图与实用的资讯，每页还专门为孩子提出问题和解答，大人看了这些问题也有收获。去纽约这一本就够了～DK出品必属精品！

• 作者：麦子 发布时间：2018-04-04 08:35:04

  在完全的市场经济条件下，各种融资方式和经营渠道也激活了人本身的创造性，市场也相当丰富有活力，带动地产经纪、税务、律师、会计、投行、信用体系等行业兴盛，我们在这方面差得不是一点，比如优先购买租赁合约、房产加成营收、卖方参与租融资等无本增值办法在国内压根就没有实现土壤，国人其实更聪明更勤劳，更多地受体制之累，平民在地产投资方面的创新之路基本被既得利益团体封死，早期地产投机的小利益团体也会逐渐被吞噬。这本书重点在开阔眼界，同时教人学习各种财商技能，比如说学习税法、公司法、会计、合同法等知识，在国情夹缝中谋新路、发新财才是。希望自己在不损失钱财的情况下变的更聪明，立马行动起来。

• 作者：Mo 发布时间：2016-03-02 09:34:35

  入门好书

• 作者：阿懒 发布时间：2013-07-13 14:27:34

  2013/2/11-7/13阅读，主要讲房地产开发事项，与中国法律制度相去甚远，实战参考价值不大，思路可以借鉴。

• 《文明的进程》简要评述

  作者：roseroserose_ 发布时间：2014-01-02 18:38:37

  在“文明论纲”部分，埃利亚斯对《文明的进程》一书中的重要观点和核心概念进行了进一步的具体阐发。他分别从社会强制到自我强制的转化、武士的宫廷化、人的本能的抑制和难堪情感的生成以及社会阶层的流动变化等角度入手，阐明了全书的分析框架。

  “文明”是人的行为与感觉在某一方向的改变，但并不是“理智”的产物，而是由在历史中渐进的偶然性导致产生的。单个人的计划和行动，感情的冲动和理智的律动，都一直是或配合或对立地相互交叉而行。从相互交织的关系中，从人的相互依存中，产生出一种特殊的秩序，一种较之单个人所形成的的意志与理性更有强制性和更加坚实的秩序，这种相互交织的秩序决定了历史变迁的形成，也是文明进程的基础 。也即，并不存在设计或强制向某个固定方向发展的决定者，而是身处社会中的每个人按照情感和习惯、遵照社会规范做出的选择，各自的选择交织在一起，推动规范和行为标准的生成，而这一标准又反过来限制社会中的我们。社会中的每个人都不是孤立的，随着社会分工的进一步细化，越来越多的人的行为一定要相互配合，人与人之间的依赖越发加强，单个人在组织中的行动也就会越谨慎。由此，无论是社会规范，还是他人监督，甚至是自我强制，都会促使个人越来越细致的约束自己、培养自己。从没有稳定的暴力独占的社会走向国王机制下和平的社会，外在的强制减少，逐步内化为自我强制，部分有着意识自我控制的形态，部分则是以自动运作的习惯的形式出现 ，它们按照一种细致的、与社会状况相符的范式影响人的本能与情绪表达，使其得到缓和抑制，持续不断的克制，以及精心的调节。

  个体的文明，和社会的文明一样，盲目地进行，却在长远的视角里向着同一个方向发展，相互交织。

  人际交往的行为交际方式由宫廷社会奠定基础，在此之上，又被其他阶层影响，彼此渗透，并随着时间不断扩大范围。宫廷化对于文明进程的意义，举足轻重。西方武士的宫廷化从11或12世纪开始便逐步进行，直至17世纪和18世纪才逐步结束 。武士一步步逐渐与其他阶层和集团日益紧密地相互依赖，从原先的独立阶层变成越来越依赖他人的社会阶层的有机组成部分，在丧失了军事和经济上的自给自足的同时，他们完成了宫廷化。

  文明进程中，从社会强制转化为自我强制的重要机制是“羞耻”和“难堪”，这两种奇妙的感情促使人们面对“文明”的行为标准时选择遵守，羞耻和难堪界限的前移也正与文明的进程相契合。埃利亚斯认为，表现于羞耻—恐惧的冲突，不仅仅是个人与社会舆情的冲突，而且也是个人使其行为与部分自我的冲突，那种代表社会舆情的自我。这还是一种自我心灵的冲突，冲突是对自我劣势的承认 。人们渴望得到他人的承认、喜爱与尊重，明白应当遵守社会行为规范，但身体的某些本能与之相悖，内心中的自我产生分裂，故而羞耻感和难堪的情感就产生了。文明越是向前发展，羞耻感和难堪的范围就越大，界限就越向前推移，同时人们内心的自我约束也就越紧，个体之间的互动造成整个社会的文明状况随之发展。

  埃利亚斯在《文明的进程》中为我们展示了社会文明和个人文明的发生，从社会结构对人的决定作用、人与人之间关系的重复互动、情感气质与行为习惯的不断提升等角度展示了西方“文明”的发展历程，个人的“文明”行为与民族国家的形成相互交织在一起。

  西方社会的等级制度使得各个阶层之间存在差异，而差异一方面使得上流社会获得高人一等的优越感，另一方面使下层社会对上层产生向往之情；下层社会的人不断模仿上流社会的“文明”行为，约束自己，在货币经济发展的情况下获得地位上升的条件，从而接近上流社会，接触到高贵的宫廷礼仪。接纳了一部分下层社会的人融入的上流社会，发生了一些变化，礼仪中夹杂着下层社会的“俚语”与较为“低端”的行为方式，从而上流社会与下层社会的差距缩小，但出于维持阶级地位的需要，上流社会又会重新树立一些行为方式，以区隔开来。在模仿与渗透之中，在不断树立差异的过程中，文明得以推进。

  从个体的角度来看，文明的行为标准要通过内心的羞耻感和难堪的情绪来发生作用。身处社会中的个体希望得到他人的肯定，在遵循社会规范和社会化的过程中，不停地遭受到自我的内在分裂，感受到本能与规范的斗争，在对本能的压抑和对规范的学习中慢慢变得“文明”，每个人出于自己的目的做出的选择，在集体上形成了整体的“文明”进程。随着羞耻、难堪等情绪界限的前移，越来越多的行为被纳入到羞耻的范围内，同时也就有越来越多的行为约束被认为是理所应当，外部强制逐渐内化为自我强制，对自己的情感控制随之加强，“文明”进程也就是每个人自我强制下对本能的抑制和对规范的效仿，整个社会的约束越来越紧的过程。在这一过程中，人的自然本性与社会历史的发展交织进行，社会结构为人与人之间关系的变化提供基础和背景，人与人之间的互动联系又反过来影响了社会结构的变化。

  埃利亚斯在《文明的进程》中留给我们很多思考，也留下了很多疑问和引申的问题。

  埃利亚斯在书中向我们展示，所有习以为常的东西都不是理所应当的。社会中的大部分人习惯于接受现状，以现状、自身为中心进行“发散性”思考，站在目前对过去、未来，同时对他人、社会进行思考，这似乎是我们与生俱来的“本能”。自小接受的教育、家庭中父母的训导以及社会上的主流思维都告诉我们，以前的是落后的、不文明的，这种历史进步观本身的对错暂且不论，过去和现在的决然对立、对于落后和先进、原始和文明的粗暴划分就已经值得我们深思。埃利亚斯并未对于西方社会自诩的优越的“文明”给出评价，他只是尽量客观的描述，这种“文明”如何在社会中发生，如何扩散、如何发展。过去和现在的对立、落后和先进的对立体现出的是一种以现状、以当代人为骄傲的思维，一种仿佛是自然而然的高贵的优越感，这种优越感自小根植于我们接受的教育、我们所处的社会氛围中，无从破除，也从未想过要破除。《文明的进程》这一声当头棒喝，唤醒了我们固有的对自身的美好设想，揭示出历史变迁、社会发展的过程，把个人和社会紧密联系在一起，将复杂的个体与社会的重复互动一点点剖开、解析、展示。反思现在，也反思过去、“反思”尚未发生的未来，以游弋的视角、变动的方位看待历史，远比固定地站在现在伸长脖子试图假装看到更多的过去，更开放，也更包容。

  埃利亚斯在书中多次强调，文明的进程不存在一个强制的、设计好的方向，只是从长远看来，个体与社会在整体上向同一个方向——文明迈进。与帕森斯着眼于社会系统和社会结构不同，埃利亚斯始终以变动的眼光看待世界历史，他始终以个体间的关系变化、社会与个体的互动、阶层的流动等角度作为切入点分析文明的发展和国家的形成。埃利亚斯认为，变化是社会的常态，文明被长远的历史证明是发展的方向。那些历史上出现的文明“倒退”只是小小的回流，正是因为稳固的社会规范和文明标准存在，人们才敢于从事那些看起来似乎对文明构成挑战的行为。但，既然以社会变化为常态，又认为变化时不存在一个先设的、强制的引导力量，所谓的“文明倒退”现象能否简单地被归为回流便不那么肯定。按照埃利亚斯的分析，个人对自己的情感约束越发严格，社会对个体的规范越发紧密，人与人之间的相互联系依赖越发增强，而长远的几百年的进程又展现出了文明的发展，所以站在现在已有的文明的社会结论上，这个进程的规律是可以确定的。但是，以社会变化的眼光来看，变化本身是盲目的，处于变化之中的每个人都是独自做决定的，那么独自决定的整体就一定是好的结果吗？虽然埃利亚斯并未表露出对西方文明的赞扬态度，但是就其全书的笔调而言，他还是倾向于认为这种文明是有利的。但几百年间的发展从更长远的角度来看，也不过是沧海一粟，站在几千年后回头看，或许那些被他认为是回流的恰是主流，而“文明”只不过是发展过程中的一个面向而已。站在今天往前看，固然很多人会陷入以现状为中心的考虑，将一切接受为理所应当，不问缘由的接受、不作反思的接纳，但埃利亚斯难道就不是另一种以现状为中心的思考？他挑战了帕森斯对社会状态和变化之间关系的思考，但他并未走出局限于现状的思维。他的梳理和分析带有浓厚的倒推意味，建立在已有的已经接受的“文明”现状上向前倒推，探询文明的发生，埃利亚斯的进步在于，他对我们习以为常的事物进行了反思，但他并未对这种思维方式进行进一步的反思和叩问。或许所谓的“文明倒退”现象与“文明”现象在历史上占据的比重相差无几，甚至更多，只不过埃利亚斯进行了有选择的甄别，呈现的是有利于文明进程的那部分史料，这样的疑问难以得到确切的回答。那些“回流”或许是隐含在文明进程中的另一种“发展”，或者更广发地说，变化。以开放的视角看待西方这几百年的进程，得到的结论未必是“文明”，即便是“文明”，也不能否认其中存在的“回流”具有其他独特的意义。

  进一步地，建立在对“文明”和“倒退”现象关系的质疑基础上，历史发展的规律性也就变得不那么确定。虽然埃利亚斯承认，历史在发展的那个时刻，并不具有确定的规律，但他也指出，从长远的角度看，社会历史的发展仍然是按照文明的方向前进的。这种规律是埃利亚斯眼中的规律，或许是社会主流意见的规律，但或许所谓“文明”只是换了一种形式的征战，国家内部社会阶层的流动虽然使得每个人更去约束自己，但并没有从根本上走向“和谐”社会，也并没有完全消除社会中存在的矛盾与冲突。与几百年前的西方社会相比，如今的西方社会难道就一定是进步的？国际无政府状态下的各国之间的明争暗斗并不逊于当初军事斗争，形式的改变并不触动内核。

  埃利亚斯在《文明的进程》中引发我们去思考生活中习以为常的现象，也触动我们对于历史进程做更深入的分析，将个体与社会有机结合在一起，以互动的眼光去看待世界，关注人的情感气质、行为举止等细微的方面，从更整体、更完满的角度去看待“人”，更全面地看待人与人的关系、人与社会的关系。同时，我们也需要进一步对埃利亚斯隐藏在字里行间的隐性态度做一个甄别，在他的分析框架内提出质疑，对他的历史观和分析方法进行进一步的反思。

  我们不仅要分析现存的社会，也应当去回顾往昔、畅想未来；我们不仅要眼观全局，也应当要细致入微、深入角落。这不仅仅是对所谓宏观和微观二分下两个层面的结合，更是一种整体、全面的视角，既有穿梭历史时空的客观冷静，也有横跨社会国别的宽广视野。关注彼此间的关系和互动，破除先入为主，也破除习以为常，更要破除自己试图建立起的破除前辈的思维方式。这是埃利亚斯的《文明的进程》给我的最大收获。

• “ 钱可以出去挣，但根在这里，该回一定要回”

  作者：贰宏 发布时间：2022-08-24 22:28:35

  《月塘的长歌》是发生在月塘村里的故事。月塘村在哪儿，我不知道；但知道村里有狮子山有梓溪河，多数孩子还在村里上小学，不少青壮年还留在村里干活。

  

  故事开篇的第一章，村里的两件大事，

  上梁和下葬；木头离开土地，木头回归土地。

  爷爷是村里德高望重的老先生，上梁仪式，他是核心的一环——“老先生，请您开金口，赞个梁” 。爷爷走得安静，安排好自己的后事，又和村子好好道别了一番；爷爷的葬礼风风光光，“太热闹了”。

  

  村里的人物们，在爷爷的葬礼一一登场，“一出大戏”也引出了他们自己的故事。他们是土生土长的月塘人，又有些与众不同或者格格不入。

  

  失踪的“阿启”，原是村里小学常识和体育代课老师；一身侠气的华陀，是月塘的扫地僧，被病痛折磨10年，最后落叶归根；猎户家祖传下来，不仅有好眼力、好胆识，还有面对自然的敬畏和新生的仁慈；想闯出去又不得不安于现实的安司机；······ 幼年丧母的细满失去了声音，又在木头的世界得到新生，他也是老木匠的关门弟子了吧。

  

  故事的最后一章又是丧事，是村里最后一个护灵人——冬司供的葬礼。他和冬婆膝下无子，村里来参加葬礼的人也很少，冷冷清清，安静地走。

  逝去的终是逝去了。传统的丧事礼仪变成了现代的搭台表演，再也没有冬司供那悠扬婉转的长歌，唱尽村里人的一辈子。

  

  在我小的时候，特别喜欢听大人们酒后微醺时的谈天吹牛皮。大人们借着酒意，开始回忆些往事，常常会加入些夸张唬人的言辞；在我听来，那都是新奇的故事，辨不出其中的真真假假。但这样的故事渐渐得少了，少着少着就成了传说；故乡早已不是旧日的模样。

  钱可以出去挣，但根在这里，该回一定要回。

  

  有些东西灌溉多年，流淌在骨子里，轻轻一拨，就感动得不行。

  感谢《月塘的长歌》的作者写下这些故事，能让孩子们看到以前生活的样子。