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《Baby小手翻:Baby诵读(注音版)(套装共10册)》包括了《唐诗上》、《唐诗下》、《成语上》、《成语下》、《百家姓》、《绕口令》、《三字经》、《童谣》、《儿歌》、《谜语》。视觉激发+认知启蒙+智力提升。

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书籍介绍

《Baby小手翻:Baby诵读(注音版)(套装共10册)》包括了《唐诗上》、《唐诗下》、《成语上》、《成语下》、《百家姓》、《绕口令》、《三字经》、《童谣》、《儿歌》、《谜语》。视觉激发+认知启蒙+智力提升。

• 作者：antevasin 发布时间：2021-09-08 11:55:25

  偶然在电波上听了两集有声书，听得入了迷，找出李忠演播的全集迫不及待听完了。总理晚年经受膀胱癌折磨，经历了十几次手术，最后一次手术前把自己反锁在卫生间里一个多小时还在写东西……细节让人心碎。

• 作者：NW 发布时间：2023-11-25 06:32:16

  原来经营书店是这样一件劳心劳力的事情。全书给我印象最深的是“明信片文库本”创意：将二手文库本用牛皮纸包起来，一面像明信片一样留了写地址和赠言的空间，另一面摘录书中一句话。读者只能根据这句话预估书的内容，类似盲盒。可以买给自己，更可以寄给朋友，过些日子再和朋友讨论那本书是否合意。因为是文库本，又是二手的，所以统一定了相当于一张明信片的价格。对爱书的人来说，一本书远比一张明信片令人惊喜吧。

• 作者：此人不存在 发布时间：2021-01-03 16:39:53

  一言难尽的代码排版，还有本书大部分内容都是在讲设计模式在框架设计中的应用，还不如直接读一些开源框架的源码。

• 作者：徐徐回望 发布时间：2020-11-14 01:29:11

  2020056

• 作者：西四小二 发布时间：2013-04-01 14:41:30

  中央党校资深教授深思之作！

• 作者：状元大公S 发布时间：2022-02-09 23:10:07

  挺好，不过还是结合实践操作

• 《我离开之后》｜ 没有了妈妈怎么办

  作者：草木菲菲 发布时间：2021-06-24 16:05:01

  这是一本关于死亡的书。

  是一份当母亲去世后，仍然陪伴女儿20000天的日程表。

  书中的每一页似乎都密密麻麻写着：我的宝贝，虽然我已离开，但仍然一直深爱着你。

  从翻开这本书的那一刻起，就让人不由自主地脑补，如果离世的那个人是世界上最爱我的人，我将如何活下去？

  于是，你的眼眶开始发酸发红，眼泪呼之欲出。

  但当看到当妈妈离开的第一天，她让你做的事情时，眼泪不再溢出眼眶，你惊奇地发现，你看到的，居然是一张食谱。然后你学会了如何做好吃的墨西哥鸡肉卷。

  再往后一天天看过去，你学会了感恩、接纳、收拾家、做运动……你又重温了妈妈想让你做的一切。这一切汇总为八个字：热爱自己，热爱生活

  直到第20000天，她让你计划一场自己的理想死亡。

  妈妈在她离开后，仍然用这种方式陪伴你一生。

  一直悬而未落的眼泪汹涌而出。

  世界上最爱你的人，是妈妈，没有之一。如果需要，她可以把一切都无条件给你，包括生命。

  找来这本书看看。

  记得常回家看看。

  记得抱抱你白发的妈妈，微驼的爸爸。

  

  我离开之后

  8.3

  [美]苏西•霍普金斯 [美]哈莉•贝特曼 Suzy Hopkins Hallie Bateman / 2020 / 北京日报出版社

  

• 影响元、明、清三朝的杰出的儒学大师朱熹

  作者：自然减压冥想 发布时间：2020-03-09 22:45:17

  朱熹（1130年－1200年），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县（今江西婺源），出生于南剑州尤溪（今福建省尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹与二程（程颢、程颐）合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。朱熹著述甚多，主要有《四书章句集注》《周易读本》《周易本义》 《小学书》 《启蒙》《参同契考异》《孝经刊误》《《太极图说解》家礼》《近思录》《河南程氏遗书》等，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。朱子现存著作共25种，600余卷，总字数在2000万字左右。

  1130年，朱熹出生于尤溪县城水南郑义斋馆舍（今南溪书院），朱熹出生时右眼角长有七颗黑痣，排列如北斗。六岁时，朱熹与群儿游玩，以指画八卦于郑氏馆舍前沙洲上。向父亲问日、问天。《宋史》记载：“熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也’，熹问曰：‘天上何物’？” 朱熹自幼受教于父，聪明过人，想象力强。四岁时，其父朱松指日示曰：“此日也。”朱熹问：“日何所附？”朱松回答说：“附于天?”朱熹又追问：“天何所附？”一席话问得朱松惊讶不已。他八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“不若是，非人也。” 据《朱子年谱》记载，朱熹10岁就“厉志圣贤之学”，每天如痴如迷地攻读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。他自己回忆说：“某十岁时，读《孟子》，至圣人与我同类者，喜不可言”，从此便立志要做圣人。以后他又教育学生说：“凡人须以圣人为己任”。 朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。1147年，18的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官还对人说：“吾取一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人。” 朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。

  1153年秋，朱熹至同安。以其“敦礼义、厚风俗、劾吏奸、恤民隐”的治县之法管理县事，排解同安、晋江两县械斗，整顿县学、倡建“教思堂”，在文庙大成殿倡建“经史阁”，主张减免经总制钱。1157年，朱熹任满罢归。1158年，朱熹已意识到“妄佛求仙之世风，凋敝民气，耗散国力，有碍国家中兴”，打算重新踏上求师之路，决心拜李侗为师，因得承袭二程“洛学”的正统，奠定了朱熹以后学说的基础。题写的“鸢飞鱼跃”四字匾额。朱熹归自同安，不求仕进，主要进行教育和著述活动。1162年，宋孝宗即位，诏求臣民意见。朱熹应诏上封事，力陈反和主战、反佛崇儒的主张，详陈讲学明理、定计恢复、任贤修政的意见。1163年，朱熹应诏入对垂拱殿，向宋孝宗面奏三札：一札论正心诚意、格物致知之学，反对老、佛异端之学，二札论外攘夷狄之复仇大义，反对和议，三札论内修政事之道，反对宠信佞臣。11月，朝廷任朱熹为国子监武学博士。朱熹辞职不就，请祠归崇安。1168年，崇安发生水灾。朱熹力劝豪民发藏粟赈饥，还向官府请贷粮食六百斛散发于民，使民不致挨饿。

  1169年，朱熹悟到“中和旧说”之非，用“敬”和“双修”思想重读程颢、程颐著作，从全新角度独创“中和新说”。这是在学术史上具有划时代意义、影响十分深远的重大事件，标志朱熹哲学思想的成熟。1169年，朱熹母去世，朱熹建寒泉精舍为母守墓，开始了长达六年之久的寒泉著述时期。1171年，为了根本上解决百姓灾年生计问题，在五夫创建“社仓”。这种做法后为许多地方所仿效。1173年，作《重修尤溪庙学记》，亲书“明伦堂”制匾悬挂于尤溪县学宫正堂。从此天下学宫匾皆模此刻制悬挂。1175年正月，吕祖谦从浙江东阳来访朱熹，在寒泉精舍相聚一个半月，编次《近思录》成，史称“寒泉之会”。五月，送吕祖谦至信州鹅湖寺（今鹅湖书院），陆九龄、陆九渊及刘清之皆来会，史称“鹅湖之会”。朱熹认为心与理是两个不同的概念，理是本体，心是认识的主体。二陆主张心与理是一回事，坚持以心来统贯主体与客体。

  1178年，宋孝宗任朱熹知南康军兼管内劝农事。淳熙六年三月，朱熹到任。当年适逢大旱，灾害严重，朱熹到任后，即着手兴修水利，抗灾救荒，奏乞免除星子县税钱，使灾民得以生活。十月，朱熹行视陂塘时，在樵夫的指点下找到白鹿洞书院的废址。经朱熹的竭力倡导，白鹿洞书院很快修复。朱熹在南康军任上，为白鹿洞书院殚精竭虑，不遗余力。他曾自兼洞主，延请名师，充实图书，还请皇帝勅额，赐御书。还置办学田，供养贫穷学子，并亲自订立学规，即著名的《白鹿洞书院教规》。这是世界教育史上最早的教育规章制度之一，对教育目的、训练纲目、学习程序及修己治人道理，都一一作了明确的阐述和详细的规定，它不仅成为后续中国封建社会700年书院办学的模式，而且为世界教育界瞩目，成为国内外教育家研究教育制度的重要课题。1182年，朱熹52岁时，才将《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》四书合刊，经学史上的“四书”之名才第一次出现。之后，朱熹仍呕心沥血修改《四书集注》，临终前一天朱熹还在修改《大学章句》。朱熹将《四书》定为封建士子修身的准则，《四书》构成了一个完整的理学思想体系。元朝迄至明清，《四书集注》遂长期为历代封建王朝所垂青，作为治国之本，也作为人们思想行为的规范，成为封建科举的标准教科书。

  1183年，朱熹在武夷山九曲溪畔大隐屏峰脚下创建武夷精舍，潜心著书立说，广收门徒，聚众讲学。1188年11月，朱熹上《戊申封事》。主张“正心”、“任选大臣”、“振举朝纲”等。1189年，诏命朱熹知漳州。1190年，61岁的朱熹到漳州赴任。朱熹在漳州的全部施政变革，主要体现在正经界、免横赋、敦风俗、播儒教和劾奸吏等方面，而正经界则是他全部变革的灵魂。时值当地土地兼并之风盛行，“田税不均”，为此，朱熹提出行“经界”，即核实田亩，随地亩纳税，遭到强烈反对。1191年朱熹以治子丧请祠，朱熹迁居建阳。次年，承父志建“竹林精舍”，后更名为“沧洲精舍”，即1244年诏赐的“考亭书院”。1194年，湖南瑶民起义，震动朝野，湖南地方局势骤然紧张，朱熹临危受命，除知潭州、荆湖南路安抚，赐紫章服。忧国忧民的朱熹欣然拜命前往赴任。朱熹至潭州，采取了善后招抚的怀柔政策，遣使招降瑶民首领。朱熹到任后，兴学校，广教化，督吏治，敦民风。朱熹改建、扩建了位于湖南长沙岳麓山下的岳麓书院，空余时间亲自到此讲课，使岳麓书院成为南宋全国四大书院之一。

  1194年，朱熹除焕章阁待制兼侍讲，于行宫便殿奏事。第一札要宋宁宗正心诚意，第二札要宋宁宗读经穷理，第三、四、五札论潭州善后事宜。后朱熹奉诏进讲《大学》，反复强调“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八目，希望通过匡正君德来限制君权的滥用，朱熹在朝仅46日，被宋宁宗内批罢去了待制兼侍讲之职，还居建阳考亭。1196，“党禁”正式发生，朝廷对理学掀起了一场史所罕见的残酷清算，朱熹以伪学罪首落职罢祠，朱子门人遭到严重打击。1199年，朱熹已被各种疾病所困扰，党禁中的朱熹预感到死亡逼近，更抓紧著述。1200年，朱熹足疾大发，病情恶化，生命垂危，左眼已瞎，右眼几乎完全失明。71岁的朱熹在血雨腥风的党禁运动中去世，葬于建阳县黄坑大林谷，参加会葬者有近千人之多。

  理学又称道学，是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说，即所谓义理之学。在宋朝，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道 ，其思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。 理学在元、明、清三代，一直是官方哲学。元朝1313年复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为科场程式。1369年，科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固社会秩序的精神支柱。朱熹的学说，对后来王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。

  朱熹的哲学体系以程颢兄弟的理本论为基础，吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。理在人身上就是人性。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴，它是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性，是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物，理生气并寓于气中。朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五行（金、木、水、火、土），散为万物。朱熹认为动静不但相对待、相排斥，并且相统一，他称之为“变”与“化”。

  “格物致知”出于《大学》“致知在格物”一语。明确解释“格物”的第一个人是程颐，他说：“格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理而已矣。”朱熹继承建立了更系统的格物穷理说，认为只有达到“物格知至”，方可进入圣贤之域。格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”“天理”主要是指仁、义、礼、智等道德，“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用。朱熹认为：“兀然存心乎草木、器用之间，此何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。”朱熹主张“知先行后”。朱熹的知行观，是指儒家的个人道德修养和实践。张载把人性分为“天地之性”和“气质之性”两种，认为人性的善恶是禀气不同所造成的。朱熹十分赞赏这个思想“有功于圣门，有补于后学”，“发明千古圣人之意，甚为有功。”朱熹全面论证了人性二元论：“理”在人未形成之前浑然于天空，于人一旦形成，便附于人体，成为先验禀赋于人心的仁、义、礼、智等道德，是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人体形成之时，必禀此气，由于气精粗、厚薄、清浊、久暂的不同，就产生了善恶、贤愚、贫富、寿夭的不同和性格上的差异。它有善有恶，名曰“气质之性”。

  朱熹长期从事讲学活动，精心编撰了《四书集注》等多种教材，培养了众多人才。他的教育思想博大精深。朱熹基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个阶段，认为8~15岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此小学教育的内容是“学其事”。在教育方法上，朱熹强调先入为主，及早施教；要力求形象、生动，能激发兴趣；以《须知》、《学规》的形式培养儿童道德行为习惯。朱熹认为15岁以后大学教育，其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”。朱熹认为大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。对于大学教育方法，朱熹一是重视自学，二是提倡不同学术观点间的相互交流。朱熹关于小学和大学教育的见解，为中国古代教育思想增添了新鲜的内容。

  “朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这是朱熹的弟子对朱熹读书法所作的集中概括。其中循序渐进，包括三层意思：一是读书应该按照一定次序，前后不要颠倒；二是“量力所至而谨守之”；三是不可囫囵吞枣，急于求成。熟读精思即是读书既要熟读成诵，又要精于思考。虚心涵泳中的“虚心”，是指读书时要反复咀嚼，细心玩味。切己体察强调读书必须要见之于自己的实际行动，要身体力行。着紧用力包含两方面的意义：一是读书必须抓紧时间，发愤忘食，反对悠悠然；二是必须精神抖擞，勇猛奋发，反对松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，强调读书必须精神专注，注意力高度集中。所谓“持志”，就是要树立远大志向，并以顽强的毅力长期坚守。

  朱熹阐述“格物致知”时说：“上而无极、太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。 ”“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也。然而这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。” 他认为对天文、地理、生物、农业、气象等万事万物都应该研究。朱熹对古代医学经典《黄帝内经》、天文学家张衡的《灵宪》以及历代天文地理知识都有涉猎，特别是对自然科学家沈括名著《梦溪笔谈》钻研尤深，使得《梦溪笔谈》成为其科学思想的来源之一。朱熹著有《参同契考异》，并对一些自然现象进行过实际的考察和研究，如从对高山螺蚌壳的考察去研究地球的变化等，如用胶泥制作过立体地图，“至若天文、地志、律历、兵机，亦皆洞究渊微。”朱熹67岁时曾回忆说：“某自五、六岁，便烦恼道：‘天地四边之外，是什么物事？’见人说四方无边，某思量也须有个尽处。如这壁相似，壁后也须有什么物事。其时思量得几乎成病。到而今也未知那壁后是何物？”他把理学推向鼎盛时期，使儒学的哲学化达到很高的水平，是有丰富的自然科学知识作基础的。朱熹重视观察实证：“历法恐亦只可略说大概规模，盖欲其详，即须仰观俯察乃可验。今无其器，殆亦难尽究也。” 朱熹对地质学化石、宇宙起源、地心说、大地自转、日食与月食、潮汐、雪花六角晶体形状、雨虹等的形成、地理对气候的影响、生物与人类起源、中医诊脉、农业生产结构、农作物布局及具体的生产技术等问题都有阐述。

  朱熹是中国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成就。朱熹在世之时，曾经整顿了一些县学、州学，又亲手创办了同安县学、武夷精含、考亭书院，重建了白鹿洞书院和岳麓书院，并且还亲自制定了学规，编撰了“小学”和“大学”的教材，形成了自己的学派。1179年，朱熹重建了著名的白鹿洞书院，这是宋代四大著名书院之一。原址在江西星子县境内庐山五老峰东南。书院得到朝廷的认可，教学活动由朱熹亲自主持。1194年，朱熹在长沙重建了岳麓书院，旧址在长沙岳麓山，也是宋代四大著名书院之一。他广招生徒，来此就学者曾达到千人。这所书院直到明清时期仍然是一处著名的高等学府。

  朱熹的文学代表作有《菩萨蛮》、《水调歌头》、《南乡子》《忆秦娥》等。其中以《菩萨蛮》最有特色。其词结有《晦庵词》。除词外，还善作诗，《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。朱熹善书法，名重一时。“朱子继续道统、优入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下笔即沉着典雅，虽片缣寸楮，人争珍秘。”朱熹一生临池不辍，书法造诣精湛，笔墨雄赡，超逸绝伦。自古以来，传世墨迹，虽是断简残编，都被奉如至宝加以珍藏。朱熹的思想学说从元代开始已成为中国官方哲学，不但深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还远播海外，产生了巨大的影响。他思想学说的盛名，把其书法艺术的光芒掩却了。朱熹善行、草，尤善大字，传世作品以行书简牍为主。

  南宋辛弃疾曾评价：所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生。英国科技史家李约瑟：朱熹是一位深入观察各种自然现象的自然学家 。当我们进一步考察这一精心表达的自然体系时，我们不能不承认宋代哲学家所研究的概念和近代科学上所用的某些概念并无不同。至少理学的世界观和自然科学的观点极其一致，这一点是不可能有疑问的。宋代理学本质上是科学性的，伴随而来的是纯粹科学和应用科学本身的各种活动的史无前例的繁盛。