中国古代竹木牙角雕赏玩【正版图书，满额减】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

竹雕也称竹刻，是在竹制的器物上雕刻多种装饰图案和文字，或用竹根雕刻或各种陈设摆件。竹雕成为一种艺术，自六朝始，直至唐代才逐渐为人们所识，并受到喜爱。早期竹雕作品通常将楼台亭阁、人物山水、花虫乌兽等纹饰刻于器物，反映了当时社会的时尚。

象牙雕刻是指以象牙为材料的雕刻工艺及其成品。牙雕是一门古老的传统艺术，也是一门民间工艺美术。牙为大象身上最坚固的部分，其光洁如玉，耐用、珍贵，堪与宝玉石媲美，因此象牙又有“有机宝石”之美誉。而象牙雕刻艺术品，以坚实细密，色泽柔润光滑的质地，精美的雕刻艺术，备受收藏家珍爱，成为古玩中独具特色的品种之一。

犀牛角也是一种高贵的装饰品。《新唐书》、《旧唐书》里记载：冠髻高耸示显贵，后妃们佩饰簪子，有玉制、骨制、金制、银制、犀角制、象牙制等等，犀角制是其中的一个重要部分。

本书整理了不少竹木牙角雕的作品，能够使收藏爱好者获得一些感性和理性的收益。

暂时没有内容

李强，汉，1952年出生于长沙，致公党员，剐教授。国际中华收藏学会常务理事，香港东方文化艺术中心书院文化研究会副会长，湖南省收藏协会常务理事，现供职于湖南商务学院。 1979年进入收藏领域，收藏类别繁杂，邮票、钱币、字画、瓷器、铜器、玉器、竹木雕刻、历代

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：中国古代竹木牙角雕赏玩【正版图书，满额减】在线阅读

在线听书地址：中国古代竹木牙角雕赏玩【正版图书，满额减】在线收听

在线购买地址：中国古代竹木牙角雕赏玩【正版图书，满额减】在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

编辑推荐

暂时没有内容

书摘插图

暂时没有内容

书籍介绍

《中国古代竹木牙角雕赏玩》内容简介：竹雕也称竹刻，是在竹制的器物上雕刻多种装饰图案和文字，或用竹根雕刻或各种陈设摆件。竹雕成为一种艺术，自六朝始，直至唐代才逐渐为人们所识，并受到喜爱。早期竹雕作品通常将楼台亭阁、人物山水、花虫乌兽等纹饰刻于器物，反映了当时社会的时尚。

象牙雕刻是指以象牙为材料的雕刻工艺及其成品。牙雕是一门古老的传统艺术，也是一门民间工艺美术。牙为大象身上最坚固的部分，其光洁如玉，耐用、珍贵，堪与宝玉石媲美，因此象牙又有“有机宝石”之美誉。而象牙雕刻艺术品，以坚实细密，色泽柔润光滑的质地，精美的雕刻艺术，备受收藏家珍爱，成为古玩中独具特色的品种之一。

犀牛角也是一种高贵的装饰品。《新唐书》、《旧唐书》里记载：冠髻高耸示显贵，后妃们佩饰簪子，有玉制、骨制、金制、银制、犀角制、象牙制等等，犀角制是其中的一个重要部分。

• 作者：付玲 发布时间：2010-02-28 21:17:33

  小时候看这本书，非常害怕。

• 作者：西瓜西瓜 发布时间：2024-03-08 09:02:00

  很全面，喜欢亚隆的作品

• 作者：柳穿鱼 发布时间：2010-06-12 14:10:09

  去年暑假我还以为我去的成呢。

• 作者：℡黑色ゞ枯独 发布时间：2013-02-22 23:48:02

  可以学到不少知识

• 作者：泡個大爪 发布时间：2016-03-11 13:22:57

  可怕

• 作者：白展堂 发布时间：2022-11-07 14:09:31

  看了书名，就知道自己确诊了。。。

• 黄仁宇的数目字管理到底啥意思

  作者：西丰客人 发布时间：2011-08-30 15:40:41

  我以前的评论，转这里吧，供大家参考。

  黄仁宇的数目字管理到底啥意思

  2011-05-03 12:51:42

  按：这本是我综述黄仁宇名著《万历十五年》三十年历程的文章里头的，现单独拿出来放这里。要理解黄仁宇的“数目字管理”概念，推荐参看奥尔森《权力与繁荣》、索托《资本的秘密》两本书。

         与中国传统史观倾向于道德褒贬不同，黄仁宇的历史观着重从技术上解释历史，其中的核心词汇“数目字管理”常被误解。连称赞《万》的学者名流也不例外，如葛兆光与田溯宁都将之等同为“数字化管理”，王小波视之为统计数字，并质疑“数字可以是假的”。网友“维舟”撰文论证这是一个伪命题。该文旁征博引，把“数目字管理”解释为“标准化管理”，论证由此会带来集权化以否定之。这些理解望文生义，或强作解人。黄仁宇研究明代财政时，早就强调明代官员窜改数字以及因袭成例的习惯，而有些地方的明初土地清册居然沿用到民国年间。《万》展现的就是一个封闭的官僚阶层如何扼杀了任何积极的因素，“不容许、不提倡各地方不平衡的发展”，黄对集权化的弊端不可不谓认识深刻。

  　　实际上，黄的“数目字管理”是指整个社会资源均可如实计算，整合进一个记录系统（核心是正规的产权制度），可以自由流动和交换：“如果社会可以接受财产权绝对且至高无上，一切就可以加加减减，可以继承、转移及交付信托。因此，物质生活的所有层面，不论是私人或公共，就可以在数字上处理。财富的可交换性利于财富的累积，创造出动态的环境。”这是真正的商业社会，市场不是原始的“自我实施型市场”，而是现代的“社会规划型市场”，不仅有可靠而界定清晰的财产权利和个人权利，而且不存在任何形式的强取豪夺——每一件资产及其增减都能及时更新在案，并可任意分割、组合，迅速转化为资本；政府保护财产与交易安全，但不许任意介入财产分配。在这样的社会，不提倡道德高调，而是鼓励个人创造，财富积累快速惊人，但贫富差距逐渐缩小；司法独立公平，信息真实透明，贪官与奸商难以生存；人们拥有权利，但不乞求特权。（可参阅曼瑟•奥尔森、凯斯•R•孙斯坦、赫尔南多•德•索托等人的著述。）

  　　尽管黄仁宇一再对改革开放的中国敷设高层与低层机构之间的法律与经济联系表示乐观，但笔者未敢轻许。漫步北京街头，随处可见“如实申报普查资料，真实反映经济全貌”的标语，可以想象我们离“数目字管理”仍有相当距离，而民间广为流传的谚语“数字出官，官出数字”，也表明今天与传统中国还有着几分相似。

   

  2011-05-03 13:10:17: 西丰客人

  　　“如果社会可以接受财产权绝对且至高无上，一切就可以加加减减，可以继承、转移及交付信托。因此，物质生活的所有层面，不论是私人或公共，就可以在数字上处理。财富的可交换性利于财富的累积，创造出动态的环境。”——这段话是黄仁宇自己说的，见其回忆录《黄河青山》。这段话跟索托、奥尔森等人的著作极其一致。

  > 删除

          

  2011-05-03 13:13:33: Irisgu (不倒翁！会好起来的：）)

  　　学术界这种拿起来名词就大肆评论和阐述，继而演变成一场历时长久的对话现象太多了（本想用“鸡同鸭讲”来描述着现象，但想想太不尊敬了，故舍），很赞楼主这种澄清概念的做法。自己也曾向几位老师反映过，就同一主题的诸多文献中涉及到得这个问题进行过评述，但没得到什么回应，不知道是自己理解的偏颇了，还是这问题不值得思考？但在我看来是个挺值得反思的问题，好好看看别人论述中的假设和解释，可以省去很多无用功；但不知为何大家对此总是避而不谈。

  　　

  　　如果楼主对此有理解，希望赐教。

  > 删除

          

  2011-05-03 13:18:41: 西丰客人

  　　是啊。很多时候是没厘清概念，就在那批判了，呵呵。

  > 删除

          

  2011-07-04 17:20:57: 西丰客人

  　　数目字管理，英文是mathematical management。黄仁宇自己也写作“数目字管理”，在个别地方他也说过这就是数字化管理，给人造成误解多多。其实真正的含义是“精确化管理”，其首要条件是产权清晰（可靠的私有制），社会资源可以公平地加加减减。

  > 删除

          

  2011-07-07 03:36:49: 非常不小心 (师父，我想你了！)

  　　这一年所讨论的最重要的无逾于中国社会之本质。李公尝称明清为封建体制，我觉得中国社会特质无法与西方比较。

  　　

  　　　　“我的家里就蓄有女奴，难道中国在20世纪，还算奴隶社会。”我说。“什么是女奴，你不是说丫头？”“对，我家里前后有两个丫头，我母亲认作养女，以后让她们各凭己意出嫁，我母亲引以为荣，但是那时候要是将她们卖出，并不犯法。”（我没有言及的，则《红楼梦》所叙也可算丫环社会，至今仍为读者羡慕。）

  　　

  　　　　我也说中国人之所谓贪污，并不是西方所谓corruption，后者是一个原本健全体制中的违法现象。中国在20世纪前半段乃是组织不健全，社会所具备的功能尚不能达到预期的成效。他接受了我的见解，但是认为应当创造一个名词，概括这种现象，这是我日后屡称中国“不能在数目字上管理”之由来。

  　　

  　　——黄仁宇回忆李约瑟

  > 删除

          

  2011-07-07 03:49:52: 非常不小心 (师父，我想你了！)

  　　在他笔下，“数目字管理”与资本主义、现代化基本是同义词，他实际上用一个新名词讨论了一个老问题：即中国传统社会为何不能自发实现现代化？

  　　

  　　——维舟在他那篇《数目字管理：黄仁宇的伪命题》一开始就得出这个结论其实也可算靠谱，但后面的论证就失之千里了。

  > 删除

          

  2011-07-07 03:59:33: 非常不小心 (师父，我想你了！)

  　　抱歉楼主，我答应为你所编的新书《现代中国的历程》写个书评，但迟迟不能交付，心中甚是过意不去。

  　　

  　　虽然黄仁宇的书我看过不少，也一直想动笔写写什么，但下到笔处又总觉待思之命题太多，总有无力之感。所以还是想想再说了。

  　　

  　　托大之处甚为歉意，再次抱歉。

  > 删除

          

  2011-07-21 14:47:53: 西丰客人

  　　没事，呵呵

• 千古一帝秦始皇：他和他的帝国，在重重矛盾中藏了多少谜

  作者：糊泥马 发布时间：2020-12-06 13:13:34

  赳赳老秦，复我河山，血不流干，誓不休战。

  从《大秦帝国之裂变》播出，到如今的《大秦赋》，“大秦帝国”系列已经延续超过十个年头。现在，那名旷古绝今的千古帝王——嬴政，终于要亮相。

  要说千古一帝，必然非嬴政莫属，创制皇帝尊号，将天下集权一统，一系列前无古人的创举，将他抬上神位，千年不衰。

  毛爷爷如是评价他和他缔造的帝国：

  劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。

  祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。

  百代都行秦政法，十批不是好文章。

  熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。

  马克思说：一切矛盾都是对立统一的。而在嬴政身上，我们不仅看到了矛盾，也看到了许多谜。

  01是霸主，还是小丑

  我们十三岁的时候，还是个刚上初中的小屁孩，而嬴政，已然结束颠沛流离，登上王位，执掌王权。

  而后，杀成蟜，诛嫪毐，放逐仲父，幽禁母后，一步步剪除异己，成为真正的王。接着，从剿灭韩国开始，历时十年，统一天下，封禅泰山，极尽尊荣。

  这样一位踩着尸山血海睥睨天下的帝王，绝对是普天之下万人之上的霸主。

  但可笑的是，当天下一统后，在梦想帝业千代万代不朽之余，他竟然做起了长生不老的大梦。为了自己的长生梦，嬴政派出方士寻找长生不老药。

  另外，他还扯起了迷信的大旗，在金陵掘断龙脉以确保自己的唯一性，建造奢华的地宫，安排一大堆兵马俑保护死后的自己，种种作为带起一阵迷信之风，连蒙恬死前，竟然也将自己被赐死归结于修长城损伤地脉。

  然而，如此迷信的老皇帝，在被卢生、侯生欺骗后，竟然大举坑杀方士，巡视时因船遇大风无法前行而迁怒湘君，砍光了湘山上的树。

  霸主、神棍，还是无知者无畏？秦始皇心里，到底怎么想的？

  02外客何去何从

  唐太宗曾说过：“自古贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”说出这句话，唐太宗可谓是震古烁今，因为天朝自古“非我族类，其心必异”。

  不过，要说这种“视如己出”的精神，却非唐太宗首创。无论是在乱世中的秦国，还是在一统后的秦朝，这种精神比起唐太宗都有过之而无不及。

  李斯曾写下过一篇流芳千古的文章，名为《谏逐客书》。凭着这篇文章，李斯成功让秦王放弃了驱逐外客的决定，以一己之力挽救了秦国内政倾于一旦的败局。

  这篇《谏逐客书》反映出嬴政及其所代表的秦帝国的一大软肋：它的内政，几乎全由外客来运转。

  虽然说疑人不用，用人不疑，但像这种将整个国家都交给外客来打理的，恐怕也就秦帝国莫属了。

  然而，外客的地位是尴尬的，如敝履一般，说用则用，说扔则扔。韩非、张仪、田文、尉缭，哪一个不是折服秦王的风云人物，当无法为我所用之时，无一有好下场。

  外客的尴尬地位，正应了那句“伴君如伴虎”的古话，秦帝国可谓是“成也外客，败也外客”。

  03王位传给了谁

  在正史中，秦始皇薨于东巡，赵高李斯篡改诏书，扶苏被杀，胡亥即位，赵高指鹿为马总揽朝政。

  而扶苏贤良有德，温和待人，后世许多人认为，如果扶苏顺利即位，缓和国内矛盾，可能秦朝将不会二世而亡。

  但《赵正书》中却记载：丞相臣斯、御史臣去疾昧死顿首言曰：“今道远而诏期群臣，恐大臣之有谋，请立子胡亥为代后。”王曰：“可。”

  如果你仔细想，正史中秦始皇传位扶苏确实是有矛盾的。

  孔子说，人“性相近，习相远”。这句话，孟子理解成“人之初，性本善”，荀子则理解成，人性本恶，需要后天用法去约束教化。二者截然不同的思想，各自代表着仁义统天下的王道和代表武力统天下的霸道。

  自商鞅变法起，秦国走上了霸道的道路，秦始皇更为尤甚，将国中富豪迁于帝都、收六国之兵铸金人，都是他的杰作。

  可是，扶苏却仁爱宽厚，持王道的理念。在此情形下，心中只有天下的霸道帝王，是否真的愿意将王位传给政见不同的扶苏？

  至于《赵正书》中传位胡亥，亦有矛盾。胡亥是个愚钝小儿，在一个家庭里，如果出了一个奇葩的智障儿童，那他很可能会受到更多的关注，但要传位给这个儿童，目测以秦始皇的智商不太可能。

  04大秦因何而亡

  戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。以陈胜吴广为开端的农民大起义，将这个短命王朝彻底掀翻，是众所周知的事。

  但《睡虎地秦简》的发掘，却彻底推翻了这种说法。里边的《徭律》这么说：御中发征，乏弗行，赀二甲。

  失期三日到五日，谇；六日到旬，赀一盾；过旬，赀一甲。水雨，除兴。

  这与太史公所说“失期，法皆斩”截然不同，对徭役，并未达到死刑的级别。而陈涉却说：今亡亦死，举大计亦死。显然，这里陈涉本人还没装神弄鬼，就已经涉嫌忽悠。

  不过，《史记·陈涉世家》还说：发闾左谪戍渔阳。此时是秦二世当政的时期，如果此说当真，秦二世统治集团的残暴可见一斑，因为，闾左的穷人一般是不服徭役的，当时很可能将农民加罪而征发。

  两相矛盾之下，秦国到底是不是因为陈胜吴广服徭役走投无路而亡，实在难以定论。

  还有个事情很有意思：章邯击垮张楚政权，依靠的是七十万骊山刑徒。既然当时“天下苦秦久矣”，那么他从何而来的自信，又从何而来的威望，来指挥如此庞大的刑徒军呢？

  05秦始皇到底是个什么样的人

  要形容秦始皇，我觉得“虎狼”来形容，恐怕是再恰当不过的了。

  人们常说“虎毒不食子”，从这个层面来说，秦始皇恐怕比虎狼凶残尤甚。

  在他眼里，只有两件事：他自己，和他的天下。在他眼里，活人只有一种：和他一路的人。

  当他需要尉缭时，能以君王之礼待之；诛杀蒙恬蒙毅这些老臣时，也未曾心软。老将王翦，靠着装成财迷才得以善终。

  就连神仙，也入不得他的法眼，封禅泰山，无非是昭示皇权；砍光湘山之树，是因为湘君没和他同心。秦始皇的迷信，看上的是神仙能赐福于他，而非神仙多么伟岸。

  秦始皇，是真正的霸主，除了千世万世的天下，心中再无一物。