章太炎藏书题跋批注校录 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

章太炎先生学术深湛，藏书宏富。上个世纪八十年代初，经著名史学家、暨南大学教授陈乐素先生引荐，章氏后人将太炎先生生前藏书分批捐赠给暨南大学，由暨南大学永久收藏。暨南大学图书馆因之成为国内外完整保存章太炎先生藏书的首善之地。《章太炎藏书题跋批注校录》精选了章太炎藏书中有着重要学术价值的太炎先生题签手迹等成果，这些成果在原书中主要以眉批、封面题签、书中夹条、篇章句读等形式出现。除此之外，太炎藏书中还有少量与太炎先生交往的名人手迹，如梁启超、章氏门生吴承仕等题赠笔迹，本书亦有关注。

《章太炎藏书题跋批注校录》主要内容包括：附《序说》一卷、《历代钟鼎彝器款识法帖》二十卷、《水道提纲》二十八卷、《前汉书补注》一百卷、《古籀拾遗》三卷、《世说新语》十一卷、《景德传灯录》三十卷、《伤寒明理论》四卷等。

本书附录部分收录了《暨南大学图书馆章太炎先生藏书目录》、《章太炎论著及其再版书目索引》、《章太炎研究文献资料总索引》。

章太炎遗像

苏州章太炎故居藏书楼

苏州章太炎故居展品

余杭章太炎故居

杭州章太炎墓

杭州章太炎纪念馆藏太炎遗物

杭州章太炎纪念馆藏太炎遗嘱

章太炎藏书题跋批注手迹（12幅）

走近大师藏书——章太炎藏书及题跋批注学术评议（代序）罗志欢 易淑琼

校录说明

《书古文训》十六卷 [宋]薛季宣撰

《毛郑诗考正》四卷 [清]戴震撰

《杲溪诗经补注》二卷 [清]戴震撰

《说文发疑》六卷 [清]张行孚撰

《春秋释》二卷 [清]黄式三撰

《江氏周易上经时义》十二卷

附《序说》一卷[日]长井江洐撰

《历代钟鼎彝器款识法帖》二十卷 [宋]薛尚功撰

《水道提纲》二十八卷 [清]齐召南撰

《前汉书补注》一百卷 [清]王先谦撰

《古籀拾遗》三卷 [清]孙诒让撰

《世说新语》十一卷 [南朝·宋]刘义庆撰

《景德传灯录》三十卷 [宋]释道原纂

《伤寒明理论》四卷 [金]成无己撰

《增注类证活人书》二十二卷 [宋]朱肱撰

《普济本事方》十卷《类证普济本事方（续集）》十卷 [宋]许叔微撰

《仲景伤寒补亡论》二十卷 [宋]郭雍撰

《喻氏医书》 [明]喻昌撰

医门法律

寓意草

《温疫论》二卷 [明]吴有性撰

《张仲景伤寒论贯珠集》八卷 [清]尤怡撰

《金匮要略心典》三卷 [清]尤怡撰

《伤寒论注来苏集》 [清]柯琴撰

伤寒论注

……

附录

后记

章太炎3000多册藏书经史学家陈乐素之手藏身暨南大学。昨日，纪念陈乐素教授诞辰110周年学术研讨会在暨南大学举行。暨大明年计划影印再版章太炎所藏20本珍本，包括清康熙年间刻本《白沙子全集》，建立章太炎藏书及研究文献数目数据库，整理研究章太炎秘藏，公之于众。

暨南大学有一批国宝级文物，包括明正德年间司礼监递修本《晋书》和清康熙年间刻本《白沙子全集》，很少人知道这两本书出自章太炎藏书。这批藏书能珍藏在暨大应归功于陈乐素。

20世纪80年代初期，限于收藏条件等原因，章氏后人有意将章太炎生前藏书捐出，供学人研习，托人物色适合的收藏单位。当时陈乐素任教于暨南大学历史系，获悉消息后立即联系，通过朋友介绍找到章太炎的后代，经多次商谈其后代捐赠了章太炎的全部藏书给暨大，共3000余册，其中善本445册。其中有不少章太炎的评语和眉批，具有相当高的学术研究价值和文献价值。

今年10月，刚刚整理出版了《章太炎藏书题跋批注校录》。暨大古籍特藏室负责人罗志欢称，明年将影印出版《暨南大学图书馆章太炎藏书珍本丛刊》，这个丛刊将包括20本珍本。更重要的是明年计划影印出版章太炎所藏的清康熙年间刻本《白沙子全集》。这本书入选了《国家珍贵古籍名录》，是珍本，价值比较高。

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书籍介绍

章太炎先生学术深湛，藏书宏富。上个世纪八十年代初，经著名史学家、暨南大学教授陈乐素先生引荐，章氏后人将太炎先生生前藏书分批捐赠给暨南大学，由暨南大学永久收藏。暨南大学图书馆因之成为国内外完整保存章太炎先生藏书的首善之地。《章太炎藏书题跋批注校录》精选了章太炎藏书中有着重要学术价值的太炎先生题签手迹等成果，这些成果在原书中主要以眉批、封面题签、书中夹条、篇章句读等形式出现。除此之外，太炎藏书中还有少量与太炎先生交往的名人手迹，如梁启超、章氏门生吴承仕等题赠笔迹，本书亦有关注。

《章太炎藏书题跋批注校录》主要内容包括：附《序说》一卷、《历代钟鼎彝器款识法帖》二十卷、《水道提纲》二十八卷、《前汉书补注》一百卷、《古籀拾遗》三卷、《世说新语》十一卷、《景德传灯录》三十卷、《伤寒明理论》四卷等。

本书附录部分收录了《暨南大学图书馆章太炎先生藏书目录》、《章太炎论著及其再版书目索引》、《章太炎研究文献资料总索引》。

• 作者：边际理论 发布时间：2013-06-07 14:31:31

  看章疯子的面，存一本。

• 作者：Adiósardour 发布时间：2014-12-30 18:20:02

  其遗嘱云：“余所有书籍，虽未精美，亦略足备用，其中明版书十余部，且弗轻视。”但是，太炎先生丰富的藏书生前从未公开，亦未编制目录。太炎先生生逢乱世，韶音不继；先生归道山时国运亦未见好转，未几寇至。时局动荡，苍生颠沛，是以太炎藏书有所流散。20世纪80年代初，经援庵先生之子、著名历史学家陈乐素引荐，太炎后人将先生生前藏书的约2/3捐赠给暨南大学，由暨南大学永久收藏。该批藏书计317 种，3921 册（其中明及清初版19 种445 册），绝大部分有“余杭章氏藏书”或“太炎”篆书朱印。其中明陈献章《白沙子全集》、清王夫之《船山遗书》、清纪昀《阅微草堂笔记》、清张志聪《本草崇原》、清柯琴《伤寒论注》以及日人长井江衍《江氏周易上经时义》六种，上各有太炎所作藏书题记一则，批语若干，均为章太炎各诗文集。

• 作者：秦桑 发布时间：2013-05-12 15:54:49

  又名《太炎先生医方选录》。

• 作者：弦歌 发布时间：2016-04-15 18:50:58

  可惜不是繁体竖排的影印本。简体横排。行间距拉大

• 作者：叶小小 发布时间：2020-02-15 15:57:18

  2020.2.15 对于环境、人物的刻画达到了极其细致入微的地步，这种类似于工笔画的艺术手法，除了让人惊叹于钱德勒超人的洞察力以外，还会常常沉浸在一幅幅画面的美感中，而忘却这其实是侦探小说。相比于斯特恩伍德家族的放纵、堕落与癫狂，侦探马洛的冷静、理智，甚至有些冷漠无情无疑让人好感倍增。“一旦你死了，你被安放在哪里又有何关系?在那肮脏的水坑里或是在高高山顶的大理石塔里?现在我也是这些肮脏龌龊的一部分，比里根更甚。他的思想像灰烬一样灰暗。不久之后，我也会像里根一样，长眠不醒。”这段讽刺或者说暗喻让人黯然神伤，因为不管在何时，总有一些人会黯淡、无价值地死去，作为权贵的牺牲品而消失，不见天日，长眠不醒。

• 作者：辉夜姬 发布时间：2019-03-07 18:24:45

  这本也是B2，但是这本就感觉比《剧院魅影》难多了，生词很多，不停查字典，又不怎么好看，看的时候直打瞌睡……故事又那么无望，雨果为什么要写这么一个悲惨又无望的故事呢。

• 他只是个打酱油的。

  作者：檀柒 发布时间：2009-12-26 20:33:26

  人在日常生活中总是要遵循各种各样的规则，这些规则一是来自法律的约束，其次是来自道德的制约，在明文规定和约定俗成的律例之外，还有一种更加隐秘的用以衡量人的行为是否正常的标准，即他人通常的行为模式。

  “正常”是个带有朦胧感的词汇，并没有人在这一词汇上有过特别的定义，其衡量标准是他人的行为。而他人是谁？多数人。然而这一点上也无法量化。

  亲人离世要哭泣，朋友聚会要高兴，收到礼物要表现出惊喜的神情，别人伤心时要去安慰……是谁规定了这些场景下必须体现的情绪，假如不表现出适合的情绪，就会被视为另类或怪胎，会被谴责和质疑，你为什么不和别人一样？

   

  《局外人》里的主人公就是个怪胎，默而索是个普普通通的职员，某天，他妈妈死了。默而索既没有哭，也没有伤心，而是无动于衷地抽烟，埋葬了妈妈后照常和女人做爱，照常上班，交朋友，生活。

   

  加缪被视作是无神论“存在主义”的代表人物，而存在主义的中心思想是认知自我的存在，而不是对客观世界的反映。在加缪看来，世界仅仅是一片荒原，人类是被无意中抛洒到荒原上的种子，每一粒种子之间都没有具体的关联，有些被黄沙掩盖，有些自顾自生长，而生存的意义便是在这荒原上尽可能地存活，再尽可能顺利地死去。存活过程中的孤独、黑暗、绝望和被抛弃，便是整个生命中的大本真，一切条条框框的规则都是无意义不重要的。

   

  默而索并非没有情感，并非是冷血动物。可以说，正是因为他完全遵循了情感的痕迹，才脱离了社会属性对他的制约，对妈妈的感情始终潜伏在他内心深处，但另外有一种力量，更加深沉的激情和信仰，让默而索直面死亡所带来的缺失。默而索心中的信仰正是虚无。因为认识到生命的无可选择，生命本身便成了一场虚无，虚无引导默而索走向另一条更加坚定的道路——真实。

   

  萨特曾经讲过很有名的一句话：“他人即地狱”，他认为人的自我意识来自对他人的投射，主体意识基于客体而诞生，从而自我的“存在”时刻都会与他人的“存在”产生剧烈的冲突，这一冲突正是地狱的来源。

   

  加缪早年和萨特是好友，两人都被誉为是存在主义的哲学大师，但在后期，加缪公开发表声明与萨特决裂，继而和萨特站在了不同的阵营。（顺便八卦一下，加缪本人比萨特帅，萨特又矮又不好看，但是抢女人的时候却比加缪在行，这点上加缪对萨特也相当不爽。）加缪和萨特最大的分歧在于，加缪更坚持个人行为的徒劳和无意义，在《局外人》中可以看出，加缪将默而索塑造成了一个对生活全然无作为的角色，默而索对生活的麻木和冷静近乎冷血，并且充满了孩童式的任性和天真。加缪对客观世界的反抗是以纯意识上的抗争进行的，在行为上体现出的仅仅是虚无。而萨特的反抗是针对他人的，与他人意识抗争从而确立自我意识的存在。

   

  正是由于加缪对于生命态度的超脱，死亡作为生的对立面和延续面，成为了他看待生活的重要渠道。《局外人》以一句经典的“今天，妈妈死了。也许是昨天，我不知道”作为开头，开篇便点亮了死亡的主题。故事中有三段死亡，妈妈的死，阿拉伯人的死，默而索的死，从前到后依次表明了加缪三个核心的观念，自然，荒诞，真理。

   

  默而索对妈妈之死的麻木，源于对自然的全盘接受。妈妈是荒原上的另一粒种子，枯萎是必经的过程，像咖啡的香气，夜晚及鲜花的气味一样自然。是事物存在和流逝的状态，无从更改和控制，只能以旁观者的面目看待。

   

  阿拉伯人的死，则是加缪对“偶然”的讽刺，是荒诞式的处理后果，默而索枪杀阿拉伯人，仅仅因为他挡住了阳光，而阳光和大海是默而索最热爱的事物。默而索对生命是漠然的，他也不存在道德的自我审判，因此这一杀人事件对他而言，就如同拨开遮住阳光的叶子。

   

  之后的审讯中，默而索依旧是以旁观者的身份看待他人对自己的指控，审讯过程，默而索在妈妈死后的表现成为了人们指责他的重要判断标准，在他人眼中，一个没有在妈妈葬礼上哭泣的人，毫无疑问是个冷血动物，残忍的杀人犯。检察官甚至说了这么一句：“我控告这个人怀着一颗杀人犯的心埋葬了一位母亲。”也就是说，在一桩刑事案件中，道德标尺成为了重要指标，成了人们排除异己的工具。

   

  尼采作为典型的无神论存在主义者，一直都强调道德是群居社会的产物，是维持群体利益的工具，是扼杀个性和个人意识的，是会限制人的自由并抹杀人的本性的。加缪显然继承了尼采这一思想，将默而索置于集体审判的平台上，一方面激化了个人意识和社会意识的对立冲突，另一方面又使默而索以局外人的冷静视角看待全部的冲突过程，依旧是以“无作为”对抗激烈的道德抨击。

   

  默而索被判死刑是种必然，但这并不意味着默而索的“存在”遭受了毁灭。事实上，在对抗中，默而索获得了胜利。社会意识的目的从来不是毁灭异己，而是同化异己，《1984》中的温斯顿，从一开始的激烈反抗，到最后的全盘投降归顺社会，才是社会意识的最大成功。只有在同化遭遇失败的时候，毁灭才必须成为唯一的没得选的途径。

   

  讽刺的是，对默而索而言，毁灭他的生命恰恰使得他走向了幸福之路。正是在自我的存在面临死亡的时刻，默而索找到了真理，而真理是，他存在过，他对此有绝对的把握，至于其他，皆是无意义的虚无。刽子手的刀锋自以为划开了他的喉咙，实际上划开的，确是默而索通向真理的大门。

   

  默而索以局外人的身份活着，依旧以局外人的身份幸福地死去。套用很流行的一句话，他高高兴兴提着酱油瓶来了这世界，打满了酱油就走了。——你们是死是活，与我有什么相干？我心中的火焰自我内心燃起，也将自我内心熄灭，我的爱从我意识里而生，也可以随时不见。所有的规则皆是跳房子的格子线，我只需蹦着跳着越过去，有什么不可以。

   

  加缪曾经说过：“幸福和荒诞是同一块土地上的两个儿子。”对于默而索而言，生命的本身是荒诞的，但存在的幸福感是真实的。《局外人》的结尾，默而索有这么一段独白：

   “我好像是两手空空。但是我对我自己有把握，对一切都有把握，比他有把握，对我的生命和那即将到来的死亡有把握。是的，我只有这么一点儿把握。但是至少，我抓住了这个真理，正如这个真理抓住了我一样。我从前有理，我现在还有理，我永远有理。我曾以某种方式生活过，我也可能以另一种方式生活。我做过这件事，没有做过那件事。我干了某一件事而没有干另一件事……面对着充满信息和星斗的夜，我第一次向这个世界的动人的冷漠敞开了心扉。我体验到这个世界如此像我，如此友爱，我觉得我过去曾经是幸福的，我现在仍然是幸福的。为了把一切都做得完善，为了使我感到不那么孤独，我还希望处决我的那一天有很多人来观看，希望他们对我报以仇恨的喊叫声。”

   

  我认为这是我读过的最美好的结尾。不是俗套的happy ending，不是悬而未决的谜题，也不是痛彻心扉的大悲剧，就是一个人，一个真实的人，活过了真实的一生，终于在真实的死亡面前发现了真实的真理。一切都如此完美。

• 而我仍在探索

  作者：若锦 发布时间：2018-09-07 18:54:35

  戈雅比起其他20世纪以前的艺术家，似乎要幸运很多，尽管他经历过残酷的革命时期。

  戈雅一直以来都有皇家饭吃，并且有地位，他的工作能力早早就得到了上峰的认可，他的私生活也没有很作死，总之，作为艺术家，他的人生是比较靠谱的。

  戈雅在殖民时代的初期为皇家服务，有幸见到了第一批殖民者从世界各地带来的奇珍异兽标本，和各个殖民地的精美奇绝的工艺品，这使他大大拓宽了眼界，他的想象力也和其他画家不同，他显然对各种异世界，巫蛊世界，黑暗力量充满了兴趣，进行了大量研究和描绘。

  恐惧和愚昧往往恰恰反映出了人内心深处的欲望，尤其是性欲，人们在追求恐怖的快感时，往往也在追求肾上腺素，性欲带来的快感。很少有艺术家能堂而皇之地去表现二者之间的关联，但戈雅做到了。除了替皇家画一些堂皇富丽的肖像画，他还浸淫于这种民间十分感兴趣的“ 低俗创作”，戈雅在民间大量印制贩售的《奇想集》，特别像明清艳情志怪手抄本。完全能够想象《奇想集》在街巷的火爆程度。

  戈雅还是小剧院低俗戏剧的铁杆粉丝，他痴迷于那些情节天马行空的低俗戏剧，土法特效和演员夸张表演所展示的那些欲望，偷情，凶杀，神鬼的剧情，也让他看得津津有味。后人评价说，戈雅被称为“蕞后一位老大师，同时也是首位现代艺术大师”。 他作品中的现代感，先锋感，来源于他对于想象世界的描绘，尤其是街头巷尾的，平民世界里的想象，民间的故事，和宗教故事，皇家故事显然不一样。现代性，首先需要打破阶级的壁垒。如果戈雅能再生得晚一些，他或许会是一位讽刺漫画家，手抄本画家，恐怖漫画家，cult文化icon，大概能成为异形之父 H.R. Giger 那样的艺术家。

  戈雅中年失聪，后半生都在无声的寂寞世界里度过，他和世界的联络被大大限制，这样一个人，又要经历战争的颠沛流离，又喜欢探索志怪世界，黑暗世界，他大概会是一个性格扭曲的变态？可现实似乎相反，戈雅活了83岁，一直在努力地为生活奔走，坚持画画，从来没有放弃过。他黑暗的想象世界里，又透出一种古怪的乐观。

  接近生命尾声时，他说：“ 我仍在学习。”

  让我想起了异形系列电影《普罗米修斯》的女主角，经历了生死之战，队友爱人全部死去后，她毅然决定继续征程。

  “ 我是伊丽莎白肖，我是普罗米修斯号的最后幸存者，而我仍在探索。”