服饰中华——中华服饰七千年（精编本） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《服饰中华：中华服饰七千年（精编本）》为《服饰中华——中华服饰七千年》（四卷本）之精编本。根据以物证史的理念，按历史顺序，以最简明易懂的文字与服饰实际文物的图片相对照，全面系统地介绍了中国自原始社会至今的服饰发展，着重介绍服装形式、服饰制度、服装面料、服饰纹样、首饰佩饰的具体面貌。特别着重考古科学的成果与历史文献相印证内容丰富，史料翔实，全书正文及图文说明文字翔实，附图精美，各图均有详细图文说明。适合作为高等院校专业教学教材，以及作为戏剧影视界服装设计、服装装饰界创新设计、美术工作者专业创作和艺术品收藏者鉴别真伪的优良读物，为迄今出版的中国服饰艺术史类书籍中内容最全面、图片最丰富、编排最科学，具有历史研究价值、艺术鉴赏价值、收藏价值且兼具普及价值的学术巨著。

第一章　中华服饰探源

第二章　夏商西周时期的服饰

第三章　春秋战国时期的服饰

第四章　秦汉时期的服饰

第五章　魏晋南北朝时期的服饰

第六章　隋唐五代的服饰

第七章　宋代的服饰

第八章　辽、西夏、金与元代的服饰

第九章　明代的服饰

第十章　清代的服饰

第十一章　中华服饰文明迈向平民化、大众化

主要参考文献

编后记

黄能福，原名黄能馥，男，汉族，浙江省义乌市人，1927年出生。1942年义乌县立初中肄业后在家务农，1949年被母校聘为语文教员。1950年考入杭州国立艺专。1953年因院系调整转入北京中央美术学院工艺美术系，当年本科毕业留校读研究生，并任工艺美术研究室秘书，全国第一届民间美术展览会会场管理组副组长、少数民族馆馆长。1955年研究生毕业留校任助教。1956年中央工艺美术学院成立，调入中央工艺美术学院任助教、讲师、副教授、教授。1961年兼任文化部高等艺术院校统一教材编选组员兼秘书。1982年起历任中国流行色协会学术顾问、专家委员会委员。1983年任国家科委、科技馆赴加拿大“中国古代传统科技展览会”纺织科技顾问。1987年任中国丝绸博物馆筹建处总顾问。1988年在中央工艺美术学院退休，同年任中国书画函授大学副校长兼实用美术部主任。1992年任纺织工业部服饰博物馆总顾问。1994年任北京现代实用美术学院名誉院长。1961年加入中国美术家协会。1981年加入中国工艺美术协会，并任中国工艺美术馆顾问，中国云锦协会顾问。2008年10月被中国美术家协会授予“卓有成就的美术史论家”奖。2009年5月受聘为苏州大学兼职教授。2010年任新版50集电视连续剧《红楼梦》服装顾问。

陈娟娟，女，北京人，汉族，1936年出生。北京故宫博物院研究员，中国国家文物鉴定委员会委员，中国古代丝绸文物复制中心副主任。曾先后担任中国丝绸博物馆筹建处顾问、苏州丝绸文物复制中心副主任、中国丝绸文物研究复制学术顾问、中国服饰艺术博物馆筹建处顾问、北京市门头沟区政府刺绣顾问、清华大学美术学院数字博物馆建设项目专家委员会委员、中国服饰研究会研究员。1956年进入北京故宫博物院，师从沈从文先生研究中国古代织绣文物。四十余年，一直从事古代织绣文物的研究、分析、鉴定工作，为故宫及兄弟博物馆分析鉴定了数以万计的织绣文物。主要学术著作见黄能福简历中的合著部分；此外还与他人合著《国宝》（1983年商务印书馆香港分馆出版）、《故宫博物院藏宝录》（1985年上海文艺出版社与三联书店香港分店联合出版）等，并在《文物》、《文物报》、《故宫博物院院刊》、《紫禁城》等学术报刊发表专业论文四十余篇。2005年其专著《中国织绣服饰论集》由紫禁城出版社出版，编入故宫博物院学术文库。2002年3月，被《中国文物报》评选为全国文博考古界百位学术成就显赫、治学经验丰富、极具创新精神的专家学者之一。

黄钢，男，北京人，汉族，1961年出生。著名织绣文物收藏家、画家。1984年中央美术学院本科毕业，获文学学士学位，1991年中央工艺美术学院研究生毕业，获硕士学位，任教于中央工艺美术学院。2000年个人作品在德国慕尼黑、柏林、汉堡、法兰克福联展，并在中国香港J画廊举办个人展。2001年在法国巴黎举办个人画展，在美国纽约、芝加哥参加亚洲艺术博览会和INSEARCHOF画廊画展。2002年在美国纽约宝林画廊参加纽约博览会画展和上海艺术博览会画展。2003年在美国圣达菲组阁画廊举办个人作品展，在美国西雅图沃尔茨画廊参加亚洲现代艺术联展及美国芝加哥沃时画廊芝加哥艺术博览会画展。2004年参加美国匹兹堡艺术学院画廊中国艺术家联合巡展、韩国汉城国际博览会及北京国际画廊艺术博览会画展。2005年在美国圣达菲组阁画廊举办个人画展。2006年在中国台湾平画廊举办个人画展。2007年在法国巴黎JGMGALLERY参加“毛，当代视觉”画展，在北京A空间参加北京与纽约十位艺术家联展，在中国香港安娜宁画廊及新加坡坡林大画廊举办个人画展。2008年在中国台湾亚洲艺术中心举办“北京的记忆”个人作品展，在北京保利艺术博物馆举办“远方的呼唤”个人作品展，并参加北京的“新东方精神”、“艺术史里外”、“流动的星”等联展。2009年参加由深圳美术馆、湖北美术馆举办的“历史的图像”展，参加由日本东京都美术馆主办的“中国当代艺术”展。2006年编著《中国龙袍》（与黄能福合著），由紫禁城出版社与漓江出版社联合出版。2008年11月由保利艺术博物馆、凯旋艺术空间编著《黄钢HUANGGANG》大型画册，由人民美术出版社出版。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：服饰中华——中华服饰七千年（精编本）在线阅读

在线听书地址：服饰中华——中华服饰七千年（精编本）在线收听

在线购买地址：服饰中华——中华服饰七千年（精编本）在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《服饰中华：中华服饰七千年（精编本）》为《服饰中华——中华服饰七千年》（四卷本）之精编本。根据以物证史的理念，按历史顺序，以最简明易懂的文字与服饰实际文物的图片相对照，全面系统地介绍了中国自原始社会至今的服饰发展，着重介绍服装形式、服饰制度、服装面料、服饰纹样、首饰佩饰的具体面貌。特别着重考古科学的成果与历史文献相印证内容丰富，史料翔实，全书正文及图文说明文字翔实，附图精美，各图均有详细图文说明。适合作为高等院校专业教学教材，以及作为戏剧影视界服装设计、服装装饰界创新设计、美术工作者专业创作和艺术品收藏者鉴别真伪的优良读物，为迄今出版的中国服饰艺术史类书籍中内容最全面、图片最丰富、编排最科学，具有历史研究价值、艺术鉴赏价值、收藏价值且兼具普及价值的学术巨著。

• 作者：Lisssssssa 发布时间：2020-12-11 15:29:53

  田汉有浪漫的生性，但绝非沉溺于感伤的，从他对"白英女士"的责备中可见一斑。

  死亡对于田汉来说似乎是个很重要的主题，他在多年的文章中都常提及。

• 作者：Khayyám 发布时间：2023-08-06 21:05:03

  大图/涉及的作家很详细，作为复习大致捋一下时间线和时代划分的风格

• 作者：了妄唯真 发布时间：2021-09-25 20:20:02

  4.5星，知识积累和独立思考都突出，只是深度略有不足。

• 作者：momo 发布时间：2023-06-28 23:27:22

  一些正在消失的生命力

• 作者：we are 发布时间：2012-10-15 14:47:29

  这本书最棒的一点是，通过贯穿全书的案例，为新手咨询师介绍了咨询过程中的操作步骤和注意事项。的确，在咨询的过程中作为新手，我会害怕自己经验不够，害怕无法跟来访者建立彼此信任的关系，甚至产生冲突，可咨询本身是美好的，因为在帮助他人的过程中，总能对自己对人生，有一些新的认识和新的体悟。

• 作者：诗银老黄 发布时间：2020-01-22 19:16:10

  封面和实书不一样，日了狗了

• 父辈的青春

  作者：alex7685 发布时间：2018-11-23 22:57:46

  与李昆武的《从小李到老李》一书相比，这套《我们这一代》更多地是对青春细节的补足，对50后一代人人生的种种感悟，以及对当下社会怪现状的一种悲天悯人。

  每一代人都会有每一代人的时代印记和生活烙印。与现在经常提起的80-00后相比，50后所经历的政治风云、历次运动、社会变革远远超出一般人的想象，那一代人都被历史的洪流裹挟着，夹杂着青春的血与泪，一步一步亦步亦趋地前行。在那一代人回首往事的时候，也更多的是一种感慨万千。

  本书的绘画技法略显独特，用夸张略显变形的人物构想反映了社会的芸芸众生，较之前作《从小李到老李》技法更显成熟。忽然想到一个故事，某位仁兄写毛笔字，自觉得意，请专家点评，专家曰，还没到抖的阶段。——本作的绘画技法，给我的感觉就是，已经比较炉火纯青，到了该“抖”的阶段了。

  本书中或许更感动我的是五十年的同学聚会，一对被迫分开的青梅竹马的恋人重新相聚。另一方面，五十年的各奔东西，也拉大了同学之间各自的差距，在探望中学老师的病床前也凸现和放大了出这一差距。

  总结本作最具感悟的一句话——接受磨练，精神平台必然强大而厚实，走向伟岸。一个人如此，一个民族如此，一个国家也如此，华夏几千年之足迹亦如此……

• 后半部分不错

  作者：杰克之路 发布时间：2023-05-01 12:27:00

  《家是我们开始的地方》是我看到第二本温尼科特作品，第一本是《温尼科特与为人父母者的谈话》。

  这部作品同样是随笔类作品。书中每一篇文章相对独立，就某一个主题/专题进行讨论，而且面向的读者群很广泛，只要是对心理学，对家庭教育，对社会人文感兴趣的读者都能够轻松阅读其作品，并从中获取受益的部分。

  温尼科特的理论在国内精神分析界并不陌生，可以说，大多数从事精神分析的工作者们，都或多或少在培训中、督导中接触过或学习过他的理论。温尼科特的理论在中国很受欢迎，我认为，这可能是很中国重视家庭，及传统家庭文化有比较大的关系。他的理论，比较容易引起中国实践中的共鸣，其中少了幻想，抽象的成分，而更多了一种孜孜不倦的叮嘱，形象而实在的感受。

  温尼科特在这部作品中强调家庭的重要，强调母亲的重要，高度甚至到了我们的文明和相应的制度。这本书的上半部分我个人看起来其实无感，毕竟接触了很多温尼科特的理论，书里的内容不过是一种记忆动作，和认知无关。

  但是， 这本书第三部分（最后一个部分）确实让人眼前一亮，温尼科特从精神分析，从客体关系的角度，讨论了文明的问题，比如女权主义，战争、自由和民主等话题。国内的心理咨询界在介绍温尼科特理论的时候，这部分基本没有涉及。我看的包括台湾人的培训讲解也从来不谈这一部分。 遗憾的是，这部分，在我看来，同样是构建温尼科特理论版图的重要组成部分。

  所以，读者们如果希望能对温尼科特理论有更加综观的了解，这本书逃不开。尤其是那些以哲学式、人文式的视角研究和学习精神分析的读者们。这本书的第三部分更能引起共鸣，直呼过瘾。

  总的来说，这本书的阅读体验不错，既适合专业读者，也适合普通人群。

  推荐！

  不过翻译问题同样突出，短短一本小书，居然能看到不少错别字。

  以下是书中部分金句，供参考：

  01. 创伤意味着个体的存在这条线的连续性被破坏了。只有在连续的存在状态中，个体才能建立起一种感觉 -- 感觉到自己，感觉到一切是真实的，感觉到自己存活在这个世界上，这将成为个体人格的一个特征。

  02. 精神分裂症的特征之一是非整合现象，特别是个体对非整合的恐惧，以及在个体身上出现的病理性防御，起作用在于拉响非整合的警报。精神分裂症的一个特征就是在心灵和身体及其功能之间只有松散的联结。心灵甚至可能会在身体中缺席相当长一段时间，或者被投射出去。

  03. 创造力是贯穿生命的，是完全属于婴儿的经验：创造这个世界的能力。对于婴儿来说，这并不困难，因为如果母亲能够适应婴儿的需要，婴儿对这一事实 -- 这个世界在他或她被孕育或构想之前，就在那里了。婴儿会准备好去发现一个充满客体和想法的世界，并且婴儿的母亲会按照婴儿在这方面的成长节奏把这个世界呈现给他。通过这种方式，母亲起初对婴儿的高适应性使婴儿能够体验到全能感，能够真的找到他创造的那些事物，能够创造并把它们与现实的事物联系起来。一个纯粹的结果就是每个婴儿都是以创造一个新世界的方式开始自己人生的。

  04. 也许正是因为他与他的父母之间的关系是令人满意的，他才有能力清晰表达自己。换句话说，他能够利用假性自体 -- 这个假自体取悦着每一个人，但是这让他自己感觉非常糟糕。在有些情形下，这会使一个人感觉到不真实，但是对这个男孩来说，麻烦在于他感觉受到了威胁，就好像他要变成女性了，或者说，变成了在攻击中被动的一方。

  05. 一个人能够用下面这种方式帮助到处于抑郁中的人：采用一种容忍抑郁症的原则，直到它自发的褪去，并且高度肯定这样一个事实，即仅仅使自发治愈这件事对这个人来说就是感觉非常好的。

  06. 反社会倾向天然的与剥夺相关联。反社会倾向以驱力为特征。这种倾向驱动着这个男孩或女孩回到那个被剥夺的时刻或之前。

  07. 我们接受病人的爱与恨，也被这一点影响，但是我们不会激起爱与恨，也不会希望在职业关系中获取情感上的满足。

  08. 促进性环境促成了个人成长和成熟进程的这个主体必须是对于父亲-母亲照顾的描述以及对于家庭功能的描述，这会引向整个民主制度 -- 这一家庭促进作用的政治延申 -- 的建立。因此成熟的个体最终会根据他们的年龄和能力参与到政治中去，参与到政治结构的维护和重建中去。

  09. 人格同一性只会在足够好的母性照料和在个体成熟的各个阶段提供了多样化抱持的环境中称为现实。

  10. 孩子开始同母亲分离，并且在母亲能够被客观看待之前，她或许可以被成为一个主观客体。从将母亲作为主观客体也就是自己的一方面去使用，到母亲成为一个有别于自己的客体并因此处于全能控制之外，孩子不得不体验到的是一种像被猛地拉了一下的感觉。

  11. 过渡性客体指，当一个儿童正在度过这个客观性觉察能力还很有限的阶段时，他或她所利用的所有物品。

  12. 一个足够好的妈妈开始的时候就有一种对于婴儿需求的高度适应性，这就是“足够好”这个表述的含义，这是一种母亲们通常都会拥有的巨大能力，她们能够把自己交付出去，去认同她们的宝宝。

  13. 依赖性几乎是绝对的，后来它会以一种有序的方式逐渐发生变化，成为相对的依赖性，并最终指向独立性。

  14. 未成熟性是青春期图景中非常珍贵的一部分。未成熟性具有最令人兴奋的特征，比如创造性的想法，新鲜的感受和对新生活的构想。社会需要被那些尚未承担责任的人的雄心撼动。如果成年人弃权了，那么青少年就会早熟，并且在一种假象中成为成年人。我对社会的忠告是：为了青少年，为了他们的未成熟性，不要允许他们加速前进去获得假性成熟，不要把还不属于他们的责任交给他们，即使他们自己会争取这些责任。

  15. 对一个孩子来说，精神健康的基础是由母亲能够足够好的完成其职责的婴儿期，以及在持续发挥功能的家庭中度过的整个童年期所积极奠定的。

  16. 但是弗洛伊德至死都坚持的一点是对的，那就是如果我们忽视了性器期女孩感到自己“低人一等”的创伤对她们的影响，那么我们会丢失一些很重要的东西。

  17. 女权主义的根源在于既存在于女孩中间也存在于男人中间的普遍化的妄想，其内容是女性有阴茎。

  18. 在最开始，每个人都绝对地依赖一个女人，然后这种绝对依赖渐渐变成相对依赖。似乎你我的个人精神健康模式就是在最开始由一个女人所奠定的，她做了她必须做的，做的也足够好。

  19. 如果我们可以表明我们的目标是达到比我们的敌人更加成熟的情感发展阶段。如果我们能够证明纳粹的所作所为就像青少年或更小的孩子。“你当然要爱领袖，信任领袖”的态度只对不成熟和青春期前的男孩而言才是正常的。

  20. 自由会给个体的人格带来一种压力。自由的个体完全无法避免产生关于自己会受到迫害的想法。他也没有任何符合逻辑的借口来为自己自己愤怒或攻击性的感受开脱，除非说是他自身的贪婪所带来的贪得无厌。他身边也没有一个人允许或禁止他去做他想做的事情，没有人把他从严苛的良知“暴政”中拯救出来。难怪人们不仅对自由感到恐惧，还恐惧与自由和给予自由有关的那些观念。

  21. 如果我们以成熟的责任分担为目的，我们就可以声称，在民主的生活方式下，我们的目标是自由。这种责任特指为不合逻辑的弑父所承担的责任。

  22. 被困在由自身防御的僵化性所铸就的牢笼中的人会试图破坏自由。无法充分享受自己身体的人会试图干扰其他人对身体的享用，他们甚至会将这种行为施加在自己的子女身上，尽管他们也爱自己的孩子。不能去爱的人会试图用玩世不恭的态度破坏一份自然而然地、简单纯粹地关系。

  23. 自由所面临的危险恰由自由产生。

  24. 在一个社会中，如果有某些个体已发展出反社会倾向的方式来显示他们缺乏社会感，就会有另一些个体对其内在的不安全感做出反应，方式就是形成另一种倾向 -- 向权威认同。这是不健康的，也是不成熟的，因为这不是一种来自自我发现的对权威的认同。这是一种没有画面感的框架感，是一种没有保留自发性的形式感。这是一种亲社会倾向，而这种倾向是反个人的。往这个方向发展的人可以被称为“隐性反社会者”。

  25. 人们非常难承认的一点是：民主的关键其实真的在于普通的男人和女人，以及寻常的家。即使一个明智的政府政策使家长们可以自由的用他们自己的方式管理自己的家，那些践行政府政策的官员也不一定会尊重家长们的地位。

  26. 无论“民主”这个词意味着什么，独裁者都站在它的对立面。一个人需要称为独裁者的根源之一是一种冲动 -- 想要通过包围女人并代表她的方式来应对这种对女人的恐惧。独裁者有一个奇异的习惯 -- 既要求绝对的服从和绝对的依赖，也要求得到“爱”，这就是从上述根源中衍生出来的。