史记的读法 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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白岩松、俞敏洪、许宏、梁文道、许知远等人共同推荐的《史记》入门读本

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“看理想”口碑节目完整再现，看司马迁如何精准地捕捉人性的高光时刻

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打破《史记》的顺序，在司马迁的世界里看到历史

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用历史式读法还原社会时代背景，用文学式读法解读视角和态度

本书是看理想的口碑节目《古今：杨照史记百讲》精编而成。作者打乱《史记》原来的篇章次序，以“历史式读法”还原当时的社会背景，解释重大事件的因由，以“文学式读法”去接近司马迁的视角、态度与理念，把经典带入今天的时空。他从《太史公自序》和《报任安书》开始，解读司马迁的切身遭遇，进而从《项羽本纪》《高祖本纪》《吕后本纪》等篇章分析汉代初期的历史，表现司马迁对汉初政治运作的锐利观察。在多重时间维度的观念中，《史记》中的“表”和“书”可以突显司马迁的突破性创意；而本纪和列传的布局谋篇中，也可以发现司马迁眼中谁才是值得载入史册的典范，哪些价值才是让他耗尽全部心神写完《史记》的动力所在。

【认识司马迁】

太史公自序：史官的使命

报任安书：司马迁的理想告白（上）

李将军列传：国士之风

报任安书：司马迁的理想告白（下）

《史记》的态度

【权力与命运】

封禅书：长生不老的讽刺

项羽本纪、高祖本纪：英雄与无赖的对决

秦始皇本纪：暴落的帝国

吕太后本纪：一个女人的史诗

【超前与缺憾】

《史记》的表和书：多重维度的史观

平准书：最早的经济史专著

老子韩非列传：史记的局限

【司马迁的英雄们】

世家导读：通古今之变

孔子世家、仲尼弟子列传：盗火者，孔仲尼

留侯世家：帝王师的一生

萧相国世家、淮阴侯列传、曹相国世家：皇权下的生存智慧

列传导读：活成主角的边缘人

伯夷列传：史记的终极关怀

吴太伯世家：君子典范

伍子胥列传：怨毒的能量

刺客列传：士为知己者死

游侠列传：是否存在“法外”正义

【如何为官】

酷吏列传：为何酷吏总是成群地来

张释之冯唐列传：执法者的尊严

汲郑列传：逆势而行的长者

【被遗忘的智者】

日者列传：卜筮者的风采

扁鹊仓公列传：汉医的智慧

货殖列传：为商人正名

【简短的结语】

为什么要读《史记》

杨照，作家、文学评论家。台湾大学历史系毕业，曾为哈佛大学史学博士候选人，师从杜维明教授，研究专长为中国古代思想史、社会人类学。最近十几年来，一直致力于各种东西方经典著作的解读，并担任“诚品讲堂”、“敏隆讲堂”长期经典课程讲师，“看理想”古代中国经典节目主讲人。

主要著作有：《史记的读法：司马迁的历史世界》《经典里的中国》《故事照亮未来》《想乐》《我想遇见你的人生》及现代经典细读系列等四十余种。

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不管是从人的发展上，还是为后代的幸福着想，要孩子像父亲并不是一个很好的期待。孩子应该有自己可以去发展的人格，如果硬是要让他变得跟自己一样，或者只喜欢跟自己一样的孩子，一方面会压抑小孩种种天分上的可能性，另一方面也是在加强我们自己所走的道路。

司马迁告诉我们，他写《史记》就要写人物的动机、行为，事情的前因后果，但这不是目的，而是手段。他的最终目的是要教我们，人事之上有一个更高的原则。这个原则有一部分是分析性的，你希望得到什么结果、就在运用权力或者做人做事上如何做。另一部分则是伦理道德的，我们判断好人坏人好事坯事时要有一个基本的道德高度。太史公借由他的想象、引用跟壺遂之间的对话，清楚表现了《史记》继承《春秋》这一点。

我们读《史记》，不能光是读故事，应该在故事的背后领略司马迁的用心，他是要我们在具体的人的行为中问两个重要问题：第一，用什么原理来统纳这些人的行为；第二，用什么原则来判断新这些行为的好坏、对错。

在面对死亡时，汉武帝与秦始皇在《史记》中被用同样的方式彰显出来。权力越大的人越怕死，他们心中的混乱与纠结比般人更加严重。汉武帝希望借由封禅、各种方术摆脱一般人的命运，没有拥有这么巨大权力的人不会这样想。我们知道凡人皆有死，这是颠扑不破的道理，然而权力会让人产生一种强烈的感受，让皇帝不相信自己是一般人必须排队，你可以不排；一般人无法得到的享受，你有权力就可以享受；一般人无法得到的安全感，有了权力，你就能拥有。有权力的人随时活在特权当中，随时在一种例外的情况下，自然就有一种错觉，认为拘束一般人的规律不应该放到自己身上。所有人都不想死，一般人不得不死，但作为一个有权力的人，尤其是拥有这么高的权力，为什么也需要死呢？一定可以找到一种方法，运用权力，让自己与其他人分隔开来，可以不死。

楚书令之后，思想和知识只剩下两种，一种是实用的知识，因为实用，所以可以学，不会牵涉到是非或者价值的判断。在李所的禁书令定下来之后，这种事情在历史上一而再再而三地出现止我们不得不整理出这样一个历史定则：如果希望人民不要思考、用断。一种做法就是只管学有用的东西，没用的不要学；倒过来，加果一个社会、一个时代人们只追求有用的知识，必然欠缺基本的人文素养，也就缺乏基本是非的判断能力。

天不可能公平。人能决定的是要不要做好人，可是，做好人就能保证一定能得到好结果吗？颜渊就会摆脱贫穷，伯夷、叔齐就能不饿死，而盗跖就会得到报应吗？这些其实与人无关，人不能够决定一切。可是正因为这样，我们才能够回到本原上，了解人事上的是与非。之所以要“究天人之际”，是因为只有把天的部分和人的部分彻底隔开，我们在人事上的判断才不会受到干扰。很多时候，我们做人事上的判断时会看到偶然的东西一一有人做了那么多坏事也没怎样，如果相信这些偶然，就不会相信原则，就看不到人事的教训，也不会相信人事的道理。

阿房宫在秦灭亡的时候还没有盖完，所以没有正式的名字。“阿房”其实是一个俗语，用英文译倒更加贴切，那就是 The Palace。当时的人们都知道这座宫，只要提到“那栋房子”或“那座宫殿”，没有人不知道你在讲什么，所以它后来就被叫作阿房官了。从这个角度来看，阿房宫的历史角色其实会更加鲜明一一它可能是中国历史上最豪华也最有野心的一座宫殿，可是正因如此，它反倒连一个正式的名称都没有，就被项羽一把火烧掉了。

书籍介绍

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白岩松、俞敏洪、许宏、梁文道、许知远等人共同推荐的《史记》入门读本

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用历史式读法还原社会时代背景，用文学式读法解读视角和态度

本书是看理想的口碑节目《古今：杨照史记百讲》精编而成。作者打乱《史记》原来的篇章次序，以“历史式读法”还原当时的社会背景，解释重大事件的因由，以“文学式读法”去接近司马迁的视角、态度与理念，把经典带入今天的时空。他从《太史公自序》和《报任安书》开始，解读司马迁的切身遭遇，进而从《项羽本纪》《高祖本纪》《吕后本纪》等篇章分析汉代初期的历史，表现司马迁对汉初政治运作的锐利观察。在多重时间维度的观念中，《史记》中的“表”和“书”可以突显司马迁的突破性创意；而本纪和列传的布局谋篇中，也可以发现司马迁眼中谁才是值得载入史册的典范，哪些价值才是让他耗尽全部心神写完《史记》的动力所在。

• 作者：Shirleysays 发布时间：2019-12-24 11:35:47

  很好的《史记》入门，对开启民智有帮助。书中最可取的是，杨照借司马迁说清楚了“古今之通变”。你了解了春秋战国和秦汉的历史，你就知道我们今天的社会处在历史中一个什么样的位置……太阳底下无新事，我们过的都是旧日子。

• 作者：维舟 发布时间：2020-06-25 15:47:28

  解读的重点与其说是《史记》，不如说是司马迁，其诠释路径也是“所有权作者观”的产物，即追问作者原意，以理解其所欲言。但其讲法与张文江不同，大体是俗讲，隔膜、误读之处比比皆是，胜在明白畅晓。杨照价值取向保守（在史家中独重钱穆），道德感很强，对传统很亲近，但正因此，无法将传统客体化审视，对传统实所知不深，以致发生时代错置。这其实是以史学为经学，喋喋不休讲道理，其所理解的“传统”已成为一种意识形态。

• 作者：苗 发布时间：2021-05-05 10:27:42

  莫言的想象莫言的语言给了我巨大的惊喜、震动。

• 作者：罗成 发布时间：2019-11-25 17:16:09

  看理想音频专栏改编，好读，但是视角和启发，个人觉得不如同类型鲁西奇《何草不黄：《汉书》断章解义》，微信读书搜史记，选听书那本，可以免费听这个杨照专栏，记得回来点赞谢我。

• 作者：灯下舞 发布时间：2019-12-02 00:13:20

  究天人之际，通古今之变，成一家之言。司马迁的形象在我心里活过来了。

• 作者：沈不约 发布时间：2019-11-29 20:15:14

  呵呵 据说传统文化的土壤在台湾 当年大师都跑那边了

• 要怎么看待歌德？

  作者：林中旅人 发布时间：2023-07-06 18:09:07

  看了《歌德传》评论区，好多人批评这本书的作者格尔茨过多地运用阶级分析法来阅读歌德，因此表示嫌恶。但这也仅仅表明了这样的评论既不理解阶级分析法，也不了解作为后者的阶级斗争思想被孕育出来的那个歌德所生活的时代。歌德自居天才，他指的恰恰不是天生奇才，而是能够和他所生活的大地和时代结合起来的人才，因此传记作者同样清晰的指出了歌德作为一个个人，却是时代的典型，他的精神不断趋近于时代精神。传记结尾用歌德自己的话作为结束：“没有任何过去的东西人们会对之产生怀念之情，有的只是万古常新的东西，它在过去的广泛的要素基础上形成，而真正的憧憬必须永远是有生产作用的，必须创造出新的更好的东西。”试问那在每一时代都发挥着创造性的力量，除了斗争的矛盾的力量外，人们还能找到其它的吗？因此，热爱创造并始终创造着的歌德，在那个时代是一名先驱，若是到了现代和未来他也一定会是先驱，这就是歌德的必然和一个必然的歌德。

• 天空是质朴又华美的想念

  作者：申仙 发布时间：2018-04-16 18:53:35

  按编者悉，本书原文被教育部编为八年级(上)语文教材自主阅读推荐版块。至少在笔者的学生生涯当中，很少能够有这样言之有物又带着极强民族自豪感的作品被用作青少年读物出现，记忆更深刻的则是各类世界经典名著选读。这是一件值得庆贺的事情，因为我们可以不再单单只是用老故事里的东西来帮助学生建立起“国家强大”的自信，更多与当下时代的接轨，更多可供选择的有牌面的信息积累，更多的与世界对话的机会与权力。最近的十年，单以初、中等教育论，的确实现了可见的极大进步。

  而作者李鸣生所做的，则是国内文学领域的一次突破。在此之前，我们很难将科技成就所代表的图强之举，与长篇小说相关联。从本质上来说，这二者间其实有着极难逾越的鸿沟，表述以部分群体的努力所实现的技术进步，来反映社会、民族、国家的现实情怀，这样强烈的主流情绪难免无法引起大多受众的阅读兴趣，然而《飞向太空港》却有些另辟蹊径的意思。

  冯立三在点评中称：

  航天文学是个题材性概念, 飞向太空港并不是报告文学,。

  以“长征三号”运载火箭成功发射外国卫星为蓝本，以第一人称深入西昌发射基地的方式，与诸多科研人员共同见证火箭的腾飞，其间包括历史回顾、采访实录、个人点评、奇闻趣事。李鸣生的目光分明是放置在更广阔的视野之上的，从世界航天史到中国尝试火箭发射，他提及过这样一次不大不小的尴尬，1984年长征三号首飞成功，与此同时，《参考消息》登出中国购买美国和法国运载火箭的行为。这或许是积弱大国在当时的无奈，也是改革开放后我国在世界舞台所扮演的角色的缩影。不仅是国外媒体的忽视，即使对国内群体来说，未来何去何从同样难以树立信心。

  屈原的《天问》中留有如下言语。

  遂古之初，谁传道之？

  上下未形，何由考之？

  冥昭瞢暗，谁能极之？

  冯翼惟象，何以识之？

  明明暗暗，惟时何为？

  阴阳三合，何本何化？

  圜则九重，孰营度之？

  对于懵懂的中国人来说，他们与头顶着的那片世界始终不曾真正交汇过。这也是为什么一代又一代研究员奔赴大凉山区，以天为盖地为庐，在那样陌生而贫瘠的地方扎根十数年，其代价与个人的收获在我看来依旧是不对等的。太多的默默无闻终究只能数造寥寥无几的英雄故事，绝大多数人的故事都被压在了天与山之间。

  不仅仅是中国，李鸣生记录下的每一个国家的尝试都是伴随着悲壮的情绪在的。这也正是一本书能够激起读者兴奋的缘故，初来乍到的美国访客面对秀丽大山啧啧称奇，而另一边的中国代表却如同长期耕作在乡间的老农沉默不语，这其中的反差也是不得已的再现。

  群体性的英雄故事是最难被展开的，即使李鸣生已经足够用心的刻画了戚处长、佟连捷、余福良等等数十人，可依旧还是太少了。为了一片繁星充盈的华丽的梦，太多人在这里失去了青春，这是对科技工作者的致敬，而于文学而言，这又是对群像化叙述的最真实的写照，因为隐匿在辉煌背后的无名勇者才是整个文学的基石。

  明知不能成功，明知必死无疑，依然慷慨而行。一般说来这种行为有着很多称呼，比如愚蠢、不自量力、飞蛾扑火等，在西方人的眼中，这更是一种不可思议的违反逻辑的行为。

  而在中国古老的哲学中，这种行为有着一个恰如其当的名称：

  知其不可而为之。

  我深信，这正是我们这个伟大民族的魂魄。

  当年明月的这段话我始终记忆犹新，这是对那些勇者最好的论证。虽然不曾亲眼目睹过火箭升空时的人海沸腾，但我有幸经历过01年申奥成功时的万人空巷，寝室大楼里灯火通明照应着街头巷尾的欢呼雀跃。来自千万人汇聚起来的喜悦是无比真实和激越的，那些自发的爱国情怀和对未来热切的憧憬才是文字无法承受之重量。

  曾和朋友聊过关于航天在内的不常用知识对大众来说到底有无必要。朋友说当他经历过不用望远镜就能看到流星雨，可以指着黄道十二宫对着身边人一一分享的时候，他便惊讶发现，原来那片浩瀚真的能够充实一个人的满足感，不期待与历史长河中的伟人同舟，但那一刻似乎又与天地合而为一。。

  

  喜欢一句记不清出处的句子——

  自此后，“星空”对你来说不再只是一个名词，而是一种更具象更有内涵的美。