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• 作者：adele 发布时间：2020-03-24 16:27:04

  人物表，书编得很烂。

• 作者：E 发布时间：2023-07-15 11:29:16

  最近看了暗黑向西游，再看这个觉得有点过分“纯朴”了。但谁让我爱看漫画呢～

• 作者：卐Binwei卐 发布时间：2019-08-24 12:59:36

  2019-08-24

  啃完一遍，佩服作者在四十年前就有如此远见同时，也感到阅读收获不是很大。

  2017-03-11

  看的实在不知所云啊。。。

• 作者：scenel 发布时间：2012-10-05 19:03:04

  就是这样贩卖创意的么。。。

• 作者：二饼姐 发布时间：2022-10-05 19:26:54

  这本书第一版是比较老的时间管理书，很多后来的相关书籍都部分借鉴了里面的方法。再版加入了更符合时代的内容。其中最重要的观点是吃掉那只青蛙（先做最重要的事情)、按重要和紧急排序安排事情，前者是无可争议的，大多数人会安排很多简单、不重要的事情显得自己很忙碌，逃避了最丑陋的青蛙，最后并没有多大提升。“按重要程度给事情排序”适合制定长期计划和自我反思时候用，用在每日计划不太现实。

• 作者：hocino 发布时间：2020-06-03 09:11:41

  适合中小学生的启蒙书籍。

• 极简主义：从房间到心灵都焕然一新

  作者：木登 发布时间：2019-04-18 17:57:38

  拿到这本书的时候，我准备把它当成个消遣：一本轻松的、画风可爱的绘本，配色素雅清新，最重要是页数并不太多，拿来当作闲暇时刻随手一翻的小书再适合不过了。

  

  《极简主义的家》封面

  在书的开头，作者富美煞有介事地写道，她发现，

  没有认真打扫房间的人，就会事事不顺。

  这观点乍一看，是有点离谱，作为一个笑点超低的人，我忍不住有点想笑。但作者好像未卜先知一样，预料到了像我这样随手拿起这本书的读者，看到这里时的态度，她正色道，

  请相信我，这一点也不荒诞，都是我的亲身经历。

  仔仔细细打扫完卫生间的富美，感受到了前所未有的踏实和愉快，不再因为混乱的物品而感到不安。我回想起了无数个自己打扫卫生完毕的时刻，没错，打量着被整理得整整齐齐的桌面和书架，由衷地，满足感会油然而生。这时候，我常常会坐下来，泡一杯咖啡，读一本书，或者找一部老电影来看，一扫之前的灰头土脸，着实惬意。

  一番大扫除下来，富美发现她家里的东西实在太多了，尽管会在打扫之前做收纳，但收效甚微，如果家里物品不减少，依然四散在房间的角，那很难收拾出一个松快的空间。对此，我也能感同身受。其实我整理速度很快，效果也还不错，但总是好景不长。

  过多的瓶瓶罐罐，化妆品、护肤品，装饰用的发夹、耳环，一旦将它们从原本整齐的收纳盒里拿出来使用过，就很难再次回到原本的位置上。收拾好的桌面，很快又会变得凌乱不堪。尤其是衣柜，每次千辛万苦地整理一遍，叠得整整齐齐分类放好，可是一旦要寻找什么压在下方的衣服，转瞬间，又会变成一团乱麻。

  联系到自身的情况，我逐渐抛开了消遣的念头，想从书里得到解决这一问题的方法。富美终于决定，不再收纳冗余物品，而是把它们扔掉。

  虽然扔掉东西的瞬间会觉得心疼，但看到腾出的宽敞清爽的空间，她一下觉得轻松多了

  。或许正是因为这样，轻装上阵的她再没了之前的负担，能够用轻松的心态去处理生活、工作中的各种麻烦，这下子，一切都变得顺畅起来。

  我心里跃跃欲试的念头一下蹿了出来。坦诚地讲，我从来不是个极简主义者，书架上满满的书，衣柜里塞满的衣服，都很好地诠释了这一点，我不是没尝试过扔掉冗余的东西，但总是犹豫不决，这本书是朋友送的，那件衣服是心爱之物，说不定以后能用得上呢？实在不行到时候再捐好了。这都是收纳时我常有的心态。

  但这时候我又想，极简主义又好到哪里去呢？如果室内只有简单的家具，毫无生活的乐趣，怎么能算得上是个温馨的家呢？对此，富美澄清说，

  极简主义并不像我们想象的那样，追求家中空空如也的状态，反之，这是一种恰如其分，回归本心的生活方式。

  并非是教条地减少物品，而是在有的放矢的精简中贴近生活的本质，这样的生活方式能让你安心、放松、做自己，获得最大的满足。她还附上了自己亲手所绘的平面设计图，封底上也是这张图，她的家，只有44平方米，却毫不拥挤、冗杂，反而清爽、舒适，令人心生向往。

  

  富美的家

  看了这幅平面图，我被折服了，井井有条的摆设，空间留白得恰到好处，住进去一定十分惬意，我再也不排斥做个极简主义者了。富美说，

  极简主义者的家，的确需要敞亮的墙壁和宽敞的地板，但过于空旷又会显得冷清，因此，可以通过适量的装饰品，营造舒适温馨的家居氛围。

  她PO出了许多自己布置房间的心得，比如如何选择易打理的装饰品，如何将装饰品摆放在易清扫的位置等，推荐了许多可爱的装饰品，比如花草、布艺画、顶上的挂件，发挥装饰的小巧思，日常用品与衣架也能变得格外美观、整洁。这些地方，富美都搭配上了自己亲手绘制的插画，线条简单，可爱又传神，十分方便模仿、学习。

  

  装饰小秘诀

  最后，富美分享了她转变为极简主义者后，培养出的小习惯：比如清晨起来，沐浴着阳光做瑜伽；又比如每个月，都要为家里添置一束花。这些习惯虽然小，但能让生活变得更有仪式感，更加幸福、健康起来。她说，世界在飞速发展，我们的思维方式、生活习惯都在不断受到冲击，但正因为事物的变化，人生才变得如此多姿多彩，

  学会放松心情、放开怀抱，只有真正地去做自己喜欢的事情，才能追求到人生的幸福。

  我忽然发觉，所谓的极简主义，其实不是将身边所有“不需要、不适合、不舒服”的东西替换为“需要、适合、舒服”的东西这么简单。它更像是一种健康的生活方式，一种独特的思考法则，甚至是一种人生观、价值观，令我们不断探索，想要找到那个状态更舒适的自己，并非简单地自我约束，而是

  回归本心，将一切浮于表面的杂物、琐碎都剔除干净，找到自己真正想做的事，找回最初的纯粹的快乐。

  试着去做个极简主义者吧，合上书的我对自己说，从扔掉不需要的杂物开始，让自己的心，也变得焕然一新吧。

• 致命的“自负”

  作者：逆流沙wing 发布时间：2011-12-25 17:28:28

  菊与刀这本书是一篇关于日本人的报告，但这里并不想讨论日本的民族性和国民性问题，本文更愿意把目光投向本尼迪克特分析日本民族的方法。

         本尼迪克特从没未去过日本，也不懂日语，更没有接触过正常生活状态下的日本人。她只凭借去过日本的美国人写的游记﹑日本自己的文学作品和电影还有缴获的日军士兵日记进行研究。这些都是二手资料。但她的研究又绝不是仅仅是归纳和整理，不是简单的泛泛而论，而是试图深入日本民族精神深处。

        《菊与刀》一书并没有系统的理论框架，也没缺乏严密的论证和翔实的事实作为支持。这一点上不同于《国富论》《经济分析史》《自杀论》这些经典名著，因为它们论证严密，事实翔实。

         《菊与刀》以及本尼迪克特更有名的著作《文化模式》Patterns of Culture(1934)最重要的问题是过于简单化。它们是把一个预先设定的观念（耻感文化，罪感文化，酒神文化，太阳神文化等等）套在一个非常复杂的具体现实之上。无论是从研究范式上还是从后来的实证研究中，都可以证明“本尼迪克特研究法”对具体文化现实的解释力是非常弱的。

         这种文化模式和韦伯式的理想型(ideal type)有着根本的不同：理想型并不对应具体的现实，其解释力体现在它与现实的张力和距离之中，类似于绝对零度、坐标原点这样的概念，而本尼迪克特的文化模式是封闭的，历史缺席的，它设想一种文化就象一个永生的“正常人”那样，有着统一固定可以预测的人格特征。如果试着把本尼迪克特的观点扩张到其他方面就立即会碰壁。

         比如本尼迪克特对日本的“耻文化”的形成原因的解释是日本没有像西方基督教文明那样的一元性的神的存在，日本的神道是一种多元神的宗教。但是这种解释就无法应用于阿拉伯世界。如同众所周知的，伊斯兰教是一个一元神的宗教，只有安拉这个至高无上的存在，而穆罕默德也只是安拉唯一的使者，但人们在研究阿拉伯世界时发现其实阿拉伯世界比任何世界都更加注重世俗的目光。比如阿拉伯世界对于女性的社会进出的顾虑，与其说是出于《古兰经》的教诲，不如说是害怕世俗的目光。

         再有，其实日本并不是像本尼迪克特所描述的多神的国家。从对神的“敬畏”程度上来说，日本和中国一样是一个无宗教的国家。中国人无论是对于送子观音还是财神菩萨一直到关二爷从来就是只寄予希望而不包任何敬畏的。不少地方的农村对于龙王菩萨的态度就很有象征意义：在旱涝之时，干脆把泥菩萨放在烈日下烤或者泥水里浸——看你帮不帮忙。但中国就没有发展出一个向日本那样安分守己的“耻文化”。而且本尼迪克特最后把日本文化双重性的原因解释为日本幼儿与成人教育之间的不连续性，这个解释也难以让人信服。

         综上，想像式的研究方法，（对实证问题运用）先验的方法论逻辑，封闭的研究模型。可以说《菊与刀》一书并不是十分合格的学术著作，只是一份典型的美国式思维方式和研究方法的研究报告，带有一种西方的甚至可以说种族的色彩。我们现在理当看得更远，不要把注意力聚焦在文化一个因素上，历史从来就不是一个简单的因素可以决定的。而是很多因素缠绕着决定的。

         记得休谟有一句名言“我们如果在手里拿起一本书来，例如神学书或经院哲学书，那我们就可以问，其中包含着数和量方面的抽象推论么？没有。其中包含着关于实在事实和存在的任何经验的推论么？没有。那么我们就可以把它投在烈火里，因为它所包含的没有别的，只有诡辩和幻想。（《人类理解研究》最后一段）”

         

   2011年12月25日