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• 作者：极个别同志 发布时间：2020-02-26 15:43:04

  可见孵蛋留学生的毕业要求还是挺低的。

• 作者：E 发布时间：2014-09-01 15:05:36

  这本书问了许多关键性问题，比如一个人对时间的感受，对快乐的感受，对自我的认知，对记忆的了解等等。书的装帧设计也紧扣“洋葱”这一主题。Life is like an onion，一层层剥吧。

• 作者：八圈 发布时间：2006-02-17 00:18:43

  睡前翻翻

• 作者：萝卜狼 发布时间：2016-08-28 21:01:51

  暂时用不到。真的就是说去美国读的专业，不能作为了解中国各专业的入门书。

• 作者：希帕蒂亚的女儿 发布时间：2022-03-02 01:23:43

  女性心灵的发展阶段：自我-保存–死亡-婚姻→自我-臣服→–婚姻危机→自我-发现→自我-实现。自我-异化贯穿始终。

  月亮是双性的。

  对《魔笛》的解读让人拍案叫绝，矛盾的故事情节背后是矛盾而真实的心灵。剧中的人物两两构成一对光影，不在场的父也通过俄耳甫斯的笛发挥着作用。

  西方的历史伴随着从对天的抬高（诺斯替达到极致）到对天的贬抑（世俗的从众的物质的）。这样看来，地藏菩萨或许是佛教中唯一一个没被天空原型俘获，敢于深入黑暗地母内部的。

  父权秘密仪式的典型情况是，女人承担着消极层面的象征意义，被从仪式中排除出去。整个父权社会下的厌女也是出于对原型女性的恐惧。自性化必然伴随着对父权制的否定，伴随着人与人真正的平等的相遇。

• 作者：空空 发布时间：2022-02-19 11:51:10

  实用，讲的系统，逻辑性也比较强

• 书中的理论总结

  作者：Berlin_柏林 发布时间：2018-04-08 16:35:01

  仿佛在沙漠里找金子的过程，童俊老师的序集中了很多书中的精华观点，会让人以为这本书都是这么直观、好读的，其实她的序更像是她榨出的甘蔗汁，而剩下的部分要读者自己去用牙口咀嚼甘蔗枝才能出汁水。

  好不容易读完了，就在这里总结一下书中精简版的对施受虐的议论和解释。

  1、施受虐的源头是自恋性的无助感

  当个体身处恐惧，相信任何生命活力都会招致象征着威权的超我的报复，就会再度经历早期的自恋伤害和婴儿期创伤，这个时候，施受虐也许就是个体唯一可以保存内心完整的方式。

  施受虐其实是阶段性出现的，而在人感觉无助的时候，就有可能会回到婴儿时期的创伤中去，从而进入一段施受虐的关系。

  2、施受虐的关键点在于无法分离， 是保持联结和否认分离的一种非常有效的方法

  合一幻觉作为一种心理力量是为了防御谋杀恐惧和湮灭恐惧。

  在施受虐关系中，双方是将对方物化的。认为自己和对方是一样的，但对方出现任何表现个体性的差异，一方就会感到恐慌。“合一幻觉”认为我和你是一样的，“自体和客体是可以互换的，世代的差异不复存在，性的差异也不被承认。”

  这其中就会出现心理学上的“倒错”状态—— “你在那，但是你不在那儿，我看到你，但是我没有看到你。”

  即使痛苦，但是只要在痛苦中我和另一个客体是链接的，那也比没有链接要好。

  所以结合前两点，施受虐出现的原因是：一、人感到了无助，恐慌，害怕。害怕自身的不存在，因此幻化出一个自恋、全能的形象 二、自恋、全能找到了物化的对象，两人进入施受虐的关系中，彼此依附施受虐关系，认为对方和自己毫无差异，也拒绝对方的个性化部分。施受虐的关系的目标是无法分离，是验证关系中二人的权力感和控制感。在施受虐中，一方表现出权力的绝对掌控，对他人的伤害可以确认自身的存在，也可以确认自身对环境抱有控制。而受虐的一方，一是依赖不可分离的链接感，二是“促使“伤害自己，感觉到痛苦，而确认对环境抱有绝对控制感，也通过痛感，意识到自我的边界。

  而生死之争，生本能和死本能在关系中的转换、变化（强烈的渴望链接、依恋、唤起和被唤起的欲望；以及摧毁、破坏、伤害、毁灭链接的快感；受虐者和施虐者彼此嵌套，既渴望又反抗的共生式融合），即两人都具有将关系瞬间提高至顶点，链接至最亲密之处，带给彼此高峰体验；也具有瞬间将关系跌入谷底，将对方隔离在最冷、最生疏的地带，随之给对方和自己带来高峰痛感的能力。这种能力的感受，即指向权力的全能感和自恋式的自我存在感。

  双方都需要这种全能感和自恋式的自我存在感，恰恰是因为真实生活中这一点没有得到满足。双方都感觉到自己无比脆弱、空虚、被动，在现实面前不堪一击，好像一只蝼蚁轻松就会被碾灭，并且没有人会帮助自己，也没有人会在意自己的受伤甚至被消灭。

  这种体验也伴随着巨大的孤独，所以施受虐带来的那种无法逃脱的，死锁感，双方被死死绑在一起的宿命感，也是施受虐双方甘之若饴的。

  3、施受虐中的双方都有湮灭焦虑和阉割焦虑

  湮灭焦虑表现为溶解恐惧，担心碎裂，失去自我感（渴望融合，但也害怕自己和对方的过度融合而被湮灭）。阉割焦虑表现为攻击自己身体，伤害他人身体，丧失性能力等。

  这些焦虑可以在施受虐关系中得到缓解。

  4、施受虐的双方也同时伴有创伤性的童年记忆和与重要他人的受伤的依恋模式

  痛苦，以及伤害他人，都比忍受无法控制的羞耻感和被抛弃要好。施受虐有时候是为了重新回到创伤被激活的婴儿时期，重新体验和清晰的回忆起痛苦的感受，同时伴随着潜意识的“逆转过往的创伤”这一希望。 受虐是在重复那些应对他人行为的失败尝试，这是基于对客体真实破坏性的否认。 然而施虐也是施虐者的一种缓解焦虑的防御模式，而且往往在施虐过后，对于自己的所作所为会忘却，缩小；试图让他们看到自己的破坏性是不可能的，但这种尝试可能会成为受虐者的一种强迫倾向。

  在受虐位置上，“如果你跟我在一起的唯一方式就是羞辱我、刺激我，我将向你展示我关心你，想跟你的心灵联结”

  或者在施虐位置上，要去忍受那种自己被滥用的暴怒，变得沉默、麻木、退缩，使用一种破坏性的沟通。

  她的许多行为是故意激起惩罚。她持续地需要和施虐的、侵犯性的客体创造一种关系，在这个关系中她可以体验到被惩罚、被打、被攻击，以及想从中逃离的需要。

  我感到她同时试图把我推开，同时又认同我对她加以惩罚。

  似乎我对她生气比和她开心的在一起更安全。

  5、

  当自我和他人的之间的界限模糊时，是无法区分破坏的是自己还是他人。

  受虐是转向自身的施虐。

  弗洛伊德认为施虐是一种征服驱力的表现，它本身就包括一些残忍的举动，比如儿童撕下昆虫的腿。孩子撕裂昆虫腿，可能并不在意自己给别人造成了痛苦，而是可能正在享受他自己的残酷。

  受虐者在毁灭自己和他人，毁灭重要的关系的时候，获得了残酷和自生自灭带来的快感。

  at least i can do this to myself。仿佛童年撕断那条昆虫腿，撕断自己的腿，来展示自己的掌控力

  6、施受虐是一个封闭系统，它拒绝成长和变化，只是无意义的循环

  另外针对第三个黛安娜的个案，分析案例的作者也给了很多有意义的观点

  羞耻感

  羞耻感针对的是总体上的强烈感受，去表达这些感受则让个体体会极大的焦虑，对内部和外部失控感到焦虑。

  这类家庭通常有这样的背景： 表达（甚至仅仅拥有）强烈感受是一种可鄙的脆弱和软弱。这引发了一种很强的深深被羞辱的趋向。

  身体（特别是性欲）所能引发的羞耻，或许远不及这种因强烈感受而带来的脆弱感：感受到需要、渴望、柔软、感动和受伤。

  因此许多人会寻找一个反羞耻感的英雄作为伴侣：情感上无法触及、无法渗透、刀枪不入，即一个轻蔑的统治者。

  寻求这样一个角色的接纳并与之融合，可以消除太过强烈的羞耻感和渴望，但这也意味着几乎无药可救的受虐绑缚，以及去而复返的更深层的羞耻感。

  另外，个体没有被当作有独立感受和意志的人来感知，这种体验也会引发羞耻感。他人的“灵魂盲目”会激发个体强烈的无价值感。别人无视个体独自的内心生活，由此所表现来的轻蔑会使个体开始自我蔑视。分析本身也是令人羞愧的，无意间也重复了创伤式羞耻。

  缺乏理解和粗鲁，也可以被体验为深深的冒犯和羞辱。

  她描述，在整个童年时代她都是幻想世界里的一个不完整的存在，持续做着白日梦，在脑海里和一个想象的同伴互动。她回家后如果发现家里空无一人，会感觉孤独，但又因为母亲不在而如释重负。她会独自做手工，感觉失落又空虚。

  她回忆起十六岁时躺在母亲的床上和她交谈，当母亲想要拥抱她时，她觉得恶心窒息，不可抑制地想要躲开。

  她的心理空间包含一个极度脆弱的核心，这让她感觉到她没有足够多的方法保护自己。和其他人的接触让她感觉被压倒，感到有解体的危险。她没有安全可靠的方法来保护自己作为个体的界限感。她对疯狂进食、疯狂购物和自我打扮的依赖是支撑她极为脆弱的自体感的仅有方式，她不断重复的施受虐活现则确保他人不会与她太过接近。

  我在害怕我的需要会压垮你，让你窒息，让你离开。如果我不压制自己，人们就会逃开。人们希望你有所压制，不要表现的太过火。你不会让任何人知道你有多喜欢他们，或者多需要他们，因为他们无法承受。为什么我把自己看的如此坚强而把其他人看的如此脆弱……

  就像人们坐在对方的膝盖上一样。我永远都不会那么做，我觉得我体型太大，或者太重。对方会觉得不舒服。所有这些都建立在其他人不喜欢我在那儿，不喜欢我坐在他们膝盖上，拥抱他们，接近他们的假设之上。他们不想要我在那里，现在他们不得不想办法摆脱我。

• 你是生活的导演，还是被情绪操纵的演员？——读《简单冥想术》

  作者：Miss power 发布时间：2016-01-31 15:30:31

  说到冥想这件事情，你的头脑中是不是第一反应，也会跳出是僧侣，或瑜伽练习者，盘腿而坐，甚至口中还念念有词，近乎通灵呢？我也曾经这么认为。直到一些简单的冥想体验，彻底地改变了我的生活：我知道，作为一个初学者，我距离高僧的四禅八定还离得很远呢。但我确确实实的知道，当我在冥想时，无论是内心极为安静的宝贵时刻，还是只得到5分钟的短暂调整呼吸时刻。只要将注意力转回自己的身上，我就能重新体会到，更清晰的思维，更少的自我批判与情感消耗，随之而来的，是能持续更长时间的专注能力，和更加深沉放松的休息。

  简单地说，冥想（无论采取任何形式），是一种不断把我们的心“拉回当下”的练习。

  在《简单冥想术》中，作者用“头脑空间”这个比喻，来阐述我们与生活之间的关系。头脑空间不是一种依赖于表面情感的内心状态，无论在悲伤或是愤怒，激动或是快乐的时候，你都能清晰地感觉到它。头脑空间与你的任何想法、感受都能和睦地共处；这正是冥想会让人感觉舒爽的缘由。——如果说情绪是白云，是乌云，是阳光，是雨水，头脑空间，就是天空。一切都在天空之中上演，然而无论是风和日丽，还是倾盆大雨，天空本身，并不发生任何改变。

  看过《头脑特工队》的你，一定都知道，生活是一场由5个情绪演员担纲主演的剧目。我们的生命体验被5个角色主宰——快乐（joy)、悲伤（sadness)、恐惧（fear)、厌恶（disgust）、以及愤怒（anger）。当然了，我们总是希望joy是自己的人生主宰，在核心记忆中装忙了明亮的快乐球。然而，当外在环境发生改变时，我们的生命总会经历种种意想不到的磨砺和困境——生命完全崩塌，那些于我们而言最重要的事情，都失去了。失去纯粹的美好，失去自己的个性之岛。我们开始做一些“根本就不像自己”会做的事情，开始不再知道自己是谁，开始被种种情绪主宰我们的生命，却又反抗那些我们认为不应该出现的情绪——Fear 和 Sadness。我们站在快乐（joy）的立场上，与悲伤和恐惧战斗，却只能发现，每战必败。

  因为生命，我们自己，是舞台，是导演，却不应是这场剧目中的任何一个角色。我们必须学会承担起那个看不见的角色——是的，幕后的总导演，提供整个剧目的舞台。想想一下，此时此刻，5个情绪小人，正在上演剧目，这时，你不再去扮演它们中的任何一个人。而是站在整个舞台之下，观察每一个角色的表演，琢磨它的表演还有哪些可以改进的地方。那一瞬间，我们不再Lean In, 不再迫不及待。而是后退，后退，再后退，直到将整个视野和格局拉得足够大，开始拥有全局导演的能力。

  所谓生命的原力觉醒，也就是意识到——我，是超越情绪的存在。

  而超越情绪的那一刻，就是我停止再与自己的情绪做战斗的那一刻。我并不再沉迷于某种情绪，也不再试图抵抗那些我认为是不好的情绪。站在高处，向下看，我开始明白所有的情绪都有其作用，我必须允许它们去发挥。只允许joy存在的人，会癫狂。而过度沉迷sadness的人，会抑郁。对万物感到disgust的人，会发现自己也是如此的disgusting。而站在导演角色的高度，就是承认和允许每一个情绪角色的表演，太得意忘形时，请出fear, 借由恐惧之口，勉励我们。太浮于表面快乐时，请出sadness，适度的悲伤，让人可以进入更深层次的思索和创造。而勃发向上的生命力，对现状的不满，要请出anger来表达——是展翅高飞，保持愤怒。

  当我们一开始坐下来时，我们将非常清晰地看到，自己内心的剧目是多么混乱。情绪角色在舞台上相互拉扯，大打出手，我们发现每一个角色都不按照我们的预先安排在走位，在演出，毫无剧本，又毫无章法，简直令人无法忍受。我们想跳出来，控制一切。冥想的练习，就是抑制住自己不断想要跳上舞台，调度局面的渴望。—— 坐在台下，只是看着，看看剧情怎么发展，看看演员如何表演，仿佛这场剧并不是我们的生命，甚至，它与我无关。

  作者用了一个很美丽的词：“一种平和的好奇心。”年岁渐长，我们的控制欲太强，好奇心却太少。还没明白，自己的每一个情绪是如何产生，它想要些什么，还没学会倾听它，观察它，就粗暴地想要控制它，压抑它所代表的能量，最后让自己的内心，陷入一团糟。

  《简单冥想术》的作者Andy讲了两个吃货很喜欢的故事。

  第一个故事，是到一个寺庙的时候，寺庙要求来参加内观的人，写下自己喜欢吃的食物和不喜欢吃的食物。Andy非常开心，觉得自己简直来到了寺庙中的五星级酒店。结果，寺庙送来的食物，全是他不喜欢吃的那一类——饼干、冰淇淋、巧克力。（简直遭到了其他人的嫉妒！）Andy最开始感到愤怒，感到无法忍受。可是不得不吃这些食物充饥。渐渐地，他忽然看清楚自己的念头中那种“不喜欢”是从何而来，可能是以往的某些观念(认为这些食物不健康），可能是以往吃坏肚子的不好体验。当他看到那些念头时，他就不再对这些食物怀有强烈的不喜欢、甚至厌恶的感受。猜猜怎么样？——他在这些食物中，获得了极大的满足，也获得了自己内心的修炼。

  第二个故事，是在缅甸的寺院里。人们被要求非常缓慢地吃饭，从而去体验吃饭中的每一个动作，和细微的感受。有一天，吃饭时候，两位僧人分发冰淇淋给每个人，却要求大家必须先慢慢地将自己碗里的饭吃完，才能去吃冰淇淋。在寺院里，人们要花一小时，才能吃完咖喱和米饭。冰淇淋会融化掉！这是多么浪费食物，又多么折磨人！望着冰淇淋的Andy，被激起了一阵深深的愤怒感，那种愤怒让他无法享受当下正在吃的咖喱和米饭，却又不得不等到冰淇淋再阳光下融化成一滩黏水，毫无食欲时才能端来自己的面前。这是一个多么贴切的练习。我们对于马上得到某些东西的渴望如此强烈，以至于让我们失去了意识的感觉。意识的丧失不仅导致没完没了的精神牢骚，更让人感觉像是坐上了情感的云霄飞车，又找不到下车之处。

  因此，开始规律性地练习冥想吧。从每天10分钟的固定练习——就像你一定会每天抽出10分钟写日记，或做一些体育锻炼一样，将冥想放入你的日程表中。完成固定练习的初级阶段后，你将冥想的那种镇定感，带入自己的生活中，尽可能多地让自己拥有清晰饱满的意识。

  给初学者的冥想实践建议：

  （1）每天10分钟冥想，当做是纯粹的休息时间。

  （2）你可以将冥想与日常生活中的某个场景结合起来，从而让做冥想变得更简单。比如，很多人喜欢在睡前冥想，脑海中就会形成（先冥想，再睡觉）的习惯，不仅容易操作，还可以发挥冥想在帮助睡眠的好效果。也有人喜欢（用冥想代替午休）这样的习惯，都是方便的。

  （3）姿势的选择：任何让你感到放松的姿势，都是好的。无论是坐下来，双腿垂直，肩背部放松，抑或是睡前躺在床上，全身非常放松的感觉，都是不错的姿势。

  （4）方法：关注自己的呼吸，5秒钟吸气，5秒钟呼气，用这样的节拍开始引导自己的呼吸节奏慢下来，心率也会紧接着慢下来。

  （5）如果你感到比较难以专注，可以选择高质量的冥想引导词，来帮助你进入冥想的状态，音乐和语音的节奏，会帮助你放慢呼吸的节奏，且引导你的意识进入更加专注的状态。

  （6）记录自己的冥想感受，keep a track record，你将会为自己的进步而骄傲。

  冥想是一项技能，和任何技能一样，都需要经常的重复才能学好、精通。也许最开始，你每次10分钟，都需要花9分钟，才能摆脱各种复杂情绪的追杀。但渐渐地，你会发现自己只需要一两次呼吸，就能进入高度平静和专注的状态。这时候，我们才真正拥有了生命的大格局。