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• 作者：可可肚子 发布时间：2008-12-11 15:45:15

  教小朋友认识形状的书

• 作者：读书的尹师傅 发布时间：2023-04-20 15:31:08

  大部分内容是只看章节名就行的废话。

• 作者：Vanessa。 发布时间：2020-08-28 08:23:01

  目前读过的，关于西藏的，最好看的纪实类游记，也许说游记并不合适，总之就是读到了很多切割的比较深入的西藏的故事。是一本买了之后不会觉得后悔的书，不容易。照片美，那些故事更美，作者的经历最美。

• 作者：huyouyou 发布时间：2008-07-06 21:19:33

  小可怜死了，悠悠大哭。

• 作者：口W口 发布时间：2022-02-02 23:34:30

  有些有趣的观点(political relevance and as a problem of the system/society instead of individual)，但后半段的逻辑让人很迷惑……

• 作者：莉莉经常抽 发布时间：2012-04-05 22:10:39

  临过

• 我的第一本保险指南

  作者：羊男君 发布时间：2019-03-19 11:54:30

  作为一个之前连“五险一金”、“医保”什么的都还云里雾里的保险“小白”+“菜鸟”，换个书里的比喻，之前如果放头大象

• 搞女权有什么用？

  作者：冬惊 发布时间：2022-03-08 19:09:26

  （本文是我在参差书会对本书的分享）

  大家好，我是冬惊，非常高兴今天晚上能够来到《从零开始的女性主义》共读群，和大家一起分享女性主义的话题。

  首先介绍一下我自己。我是一个文学翻译、同声传译、青年作者，也是一个实践中的女性主义者。我最早是在上大学的时候了解到了女性主义，此后也一直在现实生活中践行我的女性主义。今天想围绕着《从零开始的女性主义》这本书，和大家分享我对女性主义的思考。我分享的主题叫——女性主义，从零开始的终身浪漫。

  女性主义有什么用？

  女性主义是从Feminism翻译而来, 也可以译成女权主义。不少人对女性主义，或者说“女权”存有误解，有些人会委婉暗示“别整天搞那些虚的”，还有一些人很直接，说“搞女权”耽误你找对象，不要在朋友圈里面说自己是一个女权主义者。

  这个问题听多了，慢慢就觉得见怪不怪，甚至不能引起我内心的波澜。今天就想跟大家聊一聊，搞女权到底有什么用？从我个人的角度，我觉得有以下几个作用。

  首先它毫无疑问是一个促进社会公平的好的事业，从大的层面上来讲，它是促进男女平等的，是符合我们国家的基本国策的。从个人层面而言，它也能让我们和内心的厌女倾向，和我们有时候无法认同的女性身份去和解。上野千鹤子在《从零开始的女性主义》中承认自己也厌女，并且提出女性主义就是自我和解的战斗。

  如何理解这个“自我和解的战斗”呢？我想从我自己的个人经历谈一谈。

  少年时期我一直是短头发，经常被人当成小男孩，也常常和男同学打成一片，但是到了高中和大学，我和男同学的关系逐渐疏远了。

  男同学变得更喜欢和女性化的女生一起玩儿。这些女生经常会以一种很俏娇的、打情骂俏的方式和男生讲话。他们有时会在女同学面前讲一些黄色笑话，女生越听不懂，他们就笑得越高兴，但我既无法装作不懂，也笑不出来。

  我总觉得自己和其他女生不太一样——我并不喜欢扮演传统意义上的女性角色。走上社会以后，这种感受就更强烈了。

  随着年龄的增加，我看到越来越多女性的人生被性别局限，从第一份工作开始就要稳定，能否自我实现不重要，关键要利于以后的婚育。

  而我有太多想做的事情，不会为了成为一个母亲或妻子而影响自己的人生轨迹，更不接受社会对女性的规训。

  如何与作为女性的自己和解，这是我学习女性主义的一个重要原因。2014年我创建了一个女权社群，这群小伙伴也见证了我跳槽、辞职、创业的过程。

  2015-2019年间，我把很多精力都放在了工作和二人世界，慢慢减少了和朋友之间的交流。同龄人也大都结婚生子，能叫出来玩的越来越少。2020年初，在分手和疫情期间，我重新在女权社群活跃起来，又一次感受到了女性主义给我的力量。

  这些热爱读书、思考，敢于发声，与众不同的女权小伙伴，又一次拓展了我的世界。我认识了一群思想开明的新朋友，获得了更多的情感支持和人际联结，仿佛又重新变得年轻了。我经常在女性社群里讲述自己的经历和看法，不必担心遭到主流观念的评判。

  作为一个从不用性别给自己设限的人，女性主义给了我很大的理论支持，就像上野千鹤子在《父权制与资本主义》里面说的，“解放的思想需要解放的理论，缺少理论的思想只会陷入教条主义，而宣称妇女解放必不需要理论的人会被封闭在反智主义的牢笼之中”。

  这句话可能听起来稍微有一点抽象，现在有很多种女权理论，有激进的，有温和的，有看起来让人觉得一言难尽的，甚至还有一些借着女权的名义在做一些反人类的事情，比如去把别人家的小男孩儿拐走然后摔死。所以我觉得很重要的一点，就是我们要把自己这种对父权制社会的愤怒引导到一个健康的、理性的出口，那就需要我们去学习女权理论，让愤怒成为一种力量，而不是走向反智的层面。

  女性主义和任何主义一样，都是一种带有很大理想主义成分的情怀。人们不相信搞女权有用，或许是因为他们太过现实，不认为主义可以改变世界。

  就像前几年的刘强东案，有好多男性觉得女方肯定是在仙人跳，他们也不理解为什么这个女孩的男性朋友会帮她报警，有的人认为这个男孩儿肯定是她的男友，因为自己女人被欺负了才这么做。

  一位支持女权的男性朋友如此反驳：一个人是否相信别人会追求正义，那就要看他是不是相信人能有超越功利性的动机，如果他自己没有，那就很难相信别人会有这种对于公平正义的追求。

  所以为什么说女性主义是一种终身浪漫呢？那就是因为我们即便生活在一个厌女的、父权制的土地上面，我们还相信搞女权是有用的。我们还探索人生的新可能，这种探索本身就是一种浪漫。

  如何理解性别对立和厌男情绪？

  “挑起性别对立”是网上对于女权言论非常普遍的指责。现在很多人谈及女权，就会把“权”给写成“拳头”的“拳”，就会说我们是在搞性别对立。怎么看待这种性别对立的说法呢？

  首先，对立往往源自利益冲突。以男性为中心的父权制社会把女性变成了他者，让我们女性处于一种弱势的地位。只不过在几千年的这种封建社会中，女性根本就没有实力和男性抗衡，我们被剥夺了自己的生存、发展、受教育的机会，所以即使我们的利益受到了侵害，我们也没有办法站出来。女性一直处于被压迫的状态，根本就没有立起来。

  在原始社会就没有性别对立，有的只是追逐与征服。但是在人类社会中，男性建构了一个父权制的体系，他们通过整个社会制度来压迫女性，剥夺女性。到了现代社会，女性才有了和男性“对立”的资本。

  对立其实是在竞争中产生的，是不公平的竞争造成了“性别对立”。比如说在就业市场，用人单位更偏好男性；比如在多子女的家庭，父母给儿子买房，不给女儿买房，遗产更多留给儿子，而不是留给女儿，这就是男性占有的非常实在的性别优势。

  现在女权主义者指出男性作为既得利益者的事实，对于男性来说就是“挑起性别对立”。他们不愿意承认自己作为男性的特权。

  所以说，“制造性别对立”其实是一种打击女权的话术。他们看到女性“妄图”推翻这种男性自然而然享有的性别优势，于是慌了。女性主义者只是想要找回我们应该拥有的作为人的权利。在反女权的男性眼中，女性想做人，和他们想压迫人的利益就冲突了，于是我们就成了“制造对立”的一方。

  此外，父权制社会对于男性和女性有着不同的标准。

  在儒家文化的影响下，很多读书人相信“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”。作为一个男性，只要学而优，金钱、名利还有美女都纷至沓来。但是对于女性却不是这样的，儒家文化中没有独立女性的位置。

  我们也好好学习了呀，我们也好好努力，好好工作了，为什么我们在事业上越成功，好像男性就越对我们敬而远之，觉得无法驾驭我们呢？为什么影视文化都在塑造“傻白甜”的女性形象，好像她们就会更受欢迎呢？

  在以男性为中心的世界，男人和女人被区别对待，甚至因此产生了不同的道德观。比如说前阵子的热点新闻，一个是李云迪嫖娼，还有一个是王力宏的出轨。这个时候男性和女性可能就会有不同的看法。

  一部分男性，尤其是男性文人写了好多文章来论证性产业自古以来就有，说狎妓就是古代文人的传统，恨不得要把嫖娼和追求性自由混为一谈。一些自由派的男性非常希望性产业合法化，他们想说但没说的一句话就是——“我也想嫖”。

  但是女性看了这种新闻，第一反应该不会是想制造一个“我也能嫖”的世界。为什么女性会更希望男性能够专一，而男性却有不少想嫖娼，或者从不约束自己？很多时候男女双方的利益是不同的，观念也不一样。而我们社会中又确实存在着男性仰仗性别优势控制女性的行为。

  不仅存在男性借用性别优势控制女性的行为，有意无意的男性说教也非常普遍。说的通俗一点就是，我们的社会中还是有很多油腻、“爹味”的男性经常对我们指手画脚，即便是在女权群体中也不例外。

  不少女性会在在女权社群里讲自己的经历，讲述学习工作中受到的性别歧视，或者在婚恋关系中遇到了哪些“渣男”，有时这种“情绪化”的倾诉会遭到男性知识分子的质疑，也有男性群友私下吐槽，“我觉得XXX太厌男了。”

  女权群是否要避免“情绪化”的特点？我们该如何看待女权群中常见的厌男情绪呢？

  “厌男”是在厌女大背景下，女性产生的一种防御机制。无论是在现实生活中受到了来自男人/男权社会的伤害，还是被“铁链女”、“铁笼女”的惨剧震惊，女性的情绪都需要一个出口。

  “厌男”的行动以非暴力不合作为主（譬如“不婚不育保平安”），根本原因是女性不愿意再适应男权社会的落后思想，痛恨男性物化、压迫、欺辱女性的行为，最多在情感上给男性群体带来“躺枪”的误伤。厌女却指向女性本身，可以导致家暴、强奸、杀死拒绝自己的女性、“荣誉谋杀”等对女性的人身伤害、生命威胁。

  我觉得我们作为一个女权社群，首先就是要理解女性的处境，要与女性共情。在现实生活中，很多被侵害的女性是没有地方去维权的，有些私领域的事情公开了很容易被道德审判，报警也不一定有结果，可能这个女权群是她唯一可以安全倾诉的场所。

  只有我们愿意倾听，才有可能去进一步帮助她去思考如何走出现在的困境，去寻找解决的方案。如果我们一开始就不允许“厌男情绪”的存在，那可能这个对话就无法进行。

  有句话叫“个人即政治”，女性主义需要在具体的生活中去践行，所以它不可能完全是男性知识分子期待的“纯理性讨论”，否则就成了仅限于受过教育的人小圈子里的空中楼阁。

  对男性来说，想冲淡厌男情绪其实也很简单，少一点粗暴的判断和爹味的说教，去做那个尊重女性，善解人意的人，你就可以为女同胞带来一道曙光。

  如何看待异性恋女性主义者自身的矛盾？

  有一个女性朋友曾对我说，“好多女权主义者就非常自相矛盾、说一套做一套，我看你自己也是一个挺拧巴的人，也许你从小受到的家庭教育和你想成为的那个人之间，存在着很大的矛盾。”

  她说的话有一定道理，因为我来自一个保守的地区，在一个比较正统的环境中长大，在追求自由的路途中经历过无数的蜕变和自我怀疑。女性想要成为一个不被性别所局限的人，这和社会希望我们成为的那种顺从的，有利于家庭的，有利于男性的母亲、妻子、女儿是存在着很大的矛盾的，这也会导致我们自身的一些矛盾。

  就像在《从零开始的女性主义》中，上野千鹤子提到最受欢迎的女人是容易被推倒的女人，可能看到这里很多人都会会心一笑。一方面这个男权社会提倡女性要纯洁，不要随便被男性得到，但其实男性又希望女性容易被自己推倒。

  我们女性主义者在追求自由的时候，也会面临着这种我们想要的政治正确的理想和传统性别脚本的矛盾。

  这几天我也看了上野千鹤子的另一本书《厌女》，谈“女校文化”的一章提到女性的学业分数、女性分数和被女人接受的分数三者的关系是扭曲的。学业分数，顾名思义就是女生在学校里的表现，女性分数是男性针对女性的魅力给她的打分，被女人接受的分数是一个女性在女同胞的群体中被同性认可的分数。

  举个例子，我们的学生时代都有一些非常优秀的女同学，但是当她去竞选学生会主席的时候，可能更多人会倾向于把票投给一个男生。男人不喜欢女人领导自己，女人也不一定支持同性。

  婚恋市场上有个有趣的现象，“大龄单身”的男人很多是因为硬条件不够强，女的则是太强了（学历、工作、收入等）。强势放在男性身上是统一的，但是在女性身上就形成了一种割裂。

  一个女人需要在男性这里扮演一个有女人味、会撒娇、会示弱、惹人怜惜的女性形象。在女人堆里太风骚或者乱发嗲则可能引发反感，最好跟别的姐妹保持一致，不要“艳压群芳”。一个女人想得到事业、爱情的成功，男人女人一致的认可，可真得有点八面玲珑的本事。

  像波伏娃说的，女人不是天生的，而是社会塑造的。我自己也经常觉得做女人就好像是一种扮演，因为不是每个女人生来都是非常女性化的，都能够像媒体塑造的那么苗条妩媚性感。化妆，穿搭、发型、脱毛、减肥，甚至整形，扮演完美女人耗费了我们太多精力。

  小到一场约会，大到整个人生，女性有太多场合需要削足适履。当女性的选择很少时，她的女性魅力甚至直接决定她的命运，而“女性魅力”又是由男人定义的——譬如在中国古代的数百年间，大脚女人嫁不出去。女性被困在秀楼上，深宫中，家庭里，她们的力量无法团结。

  相比于男性之间经常会形成一种兄弟会一样的文化，女性的诉求是非常多元的，女性主义者的诉求也不尽相同。

  在大的方向上，女性主义者的诉求是有共性的，比如说我们追求女性的生存权、发展权，我们反家暴、反对性别歧视，追求公平的升学、就业机会，那在个人层面诉求就更多元了。有的人在追求一种更平等的亲密关系，两性关系，有的人主张不婚不育保平安，有的人选择去做一个政治女同性恋，或者本身就是性少数群体。

  豆瓣上曾经有一句话，大意是说一个觉醒后的女性还坚持异性恋就是一种英雄主义。有男性朋友很讨厌这种表述，但是我觉得这句话中有一种无奈的幽默感。

  无论我们是否自认为是女性主义者，作为一个有性别意识，觉醒了的女性，看到父权制社会存在这么多的不公平之后，还愿意去相信男性，还愿意和男性一起建立一种亲密关系，或者说共同生活，这本身是一件需要勇气的事情。

  在《从零开始的女性主义》里面上野千鹤子就提到，她周围有很多主妇已经放弃了改造男人了，因为她们觉得说也没用，男人就是那个死样子。然后上野千鹤子又说了一句话，“难道你余生就要向这种人张开双腿吗？”这个女性听后就快绝望地哭了。书中田房永子也分享了她是怎么在两性关系中追求平等，怎么改变她丈夫的。

  如果我们还想要和异性建立亲密关系，就要坚持自己的诉求，坚持自己认为对的事情，而不是被男性的逻辑带偏。就是要做到上野说的这种“一人一杀”，在亲密关系中去追求平等，并让男性来配合我们。

  我觉得搞女权其实也是这样的，无论是从私的领域，还是从公的领域，我们都是在看到了现状，认识到社会上存在很多不平等的情况下，还愿意去争取，从我们的小环境到大环境去做我们力所能及的呼吁，去改变，去获得更多的话语权，在提高我们政治经济地位的同时，去解决现实生活中的女性问题。

  这些都不是孤立存在的，是和很多社会议题相结合的。所以女权的问题，需要在我们实际生活中去解决，在具体的亲密关系中去解决。无论是说服我们的伴侣，朋友还是我们的父母，它都是一个非常漫长的斗争。

  女性主义的生活方式在父权制社会中是否注定孤独、失败？

  做一个女权主义者，我们会经常感觉到孤单，不被理解，尤其是来自我们的亲人、朋友或者是伴侣的误解。

  在某种意义上讲，如果你非常坚持女性主义的话，你就是在进行一种革命。搞女权其实就是一种革命。

  革命女性，或者说有政治立场的女性的生活也许比普通人更复杂，譬如你周围的人属于不同的阵营，你喜欢的人和你的立场矛盾等等。这让我想到了《色戒》里的王佳芝。王佳芝这个女性就面临着种种矛盾，一个是身为女性的自己，一个是身为组织中的一员的自己。

  上野千鹤子在《从零开始的女性主义》中也提到了，革命队伍中有男性也有女性，我们这些革命的女性成了男人的战友，那些娇滴滴的女性则成了男人的女友。这些革命队伍中的部分男性把革命女性当成了可以随便上一上的“公交车”。为什么在革命队伍中会有这么多利用女性的男性呢？大家都是同志，为何女性就成了性资源？

  在一些革命结束之后，还会有男性窃取女性战斗的果实，他们独享了这份功劳，把他们的女性战友排除在自己的队伍之外，又选择一个保守的女生来做自己的女朋友，或者是妻子。

  这个问题我想过了很久，后来我的结论是，我们并不需要组织或者男人来证明自己存在的正当性，革命只是生活的一部分，一时的失败或者男人的虚伪都不能代表我自己的失败，和王佳芝那个时代的女性不同，我的生活中还有很多其他赖以生存的根基以及美好的事物。我想要的，也并不会因为自己是女性而退缩。

  就像并没有所谓的“女性应该有的人生观”一样，我觉得其实我们的生活，我们的选择是非常多元的，可以选择成为一个女性主义者，也可以选择不成为一个女性主义者，因为女性主义也只是理解世界的一种视角而已，它并不是一劳永逸的，唯一的正确选择。我们也要允许别人有不同的选择，在这个基础上，再用自己的力量感染人。

  女性主义一个很重要的思维方式就是去反权威，反对父权制社会的权威，那么我们也要反对自己成为绝对的权威。只有抱着这种开放的心态，我们才能够成为一个更理性的女性主义者，而不仅仅是局限在父权制社会的种种不公平给我们带来的愤怒之中。

  我们要把这个愤怒转化成一种力量，那就需要我们不断去学习女权理论，并且在生活中践行。上野千鹤子说女性主义是自主申告的概念，就是说我们不要去鉴定别人是不是女性主义者，我们每个人可以有自己的流派，女性主义是一个不怕被讨论的思想。

  虽然它是一个可以自主申告的概念，但是我认为成为女权主义者，是需要终身的学习与实践的。在这种学习与实践中，我们可能会遭到非常多的挫折。

  女性如果想做一个打不倒的女性主义者，就需要建立一个很深的根基，首先你要有赖以生存的技能，这是独立的根本；第二你对社会议题要有全面的认识，这就需要多读书、思考，政治、经济、历史、哲学都要有所涉猎；第三你还要有丰富的生活或者说专注的能力，支撑你在没有性缘关系的情况下也能自我圆满。

  我也经常半夜怀疑人生，因为我在走的是一条少有参照的路。后来我就想通了这个问题，革命的生活方式哪怕是失败了，也并不代表我就要回归保守。一个人一时的挫折，并不代表女权的失败。

  在个人层面，作为女权主义者的我，一样拥有很多伙伴，经历过难忘的爱情，更重要的是，过着属于自己的人生。

  在社会层面，这些年我国的女权主义确实在很多方面取得了成功，比如说女权主义者推动了《反家暴法》，比如前一段的这个《妇女儿童权益保护法》的修订，在女权主义者的推动下，有将近9万人提交了20多万条修订意见。这些全部都是女权主义者用自己一点一滴的行动来改变社会的例子。

  为什么说女性主义是一种终身浪漫呢？浪漫并不局限于两性关系，它更多是一种自由自在、无拘无束的心态。女性主义给了我更多的底气去追求生活中的可能性，抱着批判精神，去过一种充满探索与激情的人生。

  所以我认为贯彻女性主义就是一种终身的浪漫。今天就分享到这里，谢谢大家。

  

  首发于微信公众号冬惊

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