东汉光武帝刘秀大传 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

臧嵘，江苏扬州人，1935年生。1961年毕业于北京大学历史系。1978年调入人民教育出版社，编写中小学历史教科书，历任绵辑，副编审、编审，兼课程教材研究所研究员。《中小学教材教学》、《文史知识》、《中华活页文选》兼职编委。中国教育学会历史专业委员会学术委员会副主任。著有《历史教材纵横谈》、《隋唐五代史论》、《中国隋唐五代习俗史》、《中国历史趣谈》、《编外史谈》、《历史的启示·生活篇》等。

《东汉光帝刘秀大传》序

自序

上篇　中兴

一、动乱的青少年时代

1.危机四伏，汉室将亡

生于“阴阳错谬”的末世

西汉盛衰的轨迹

“哀平之际，国多畔矣”

2.王莽“改制”

“改元易号”的变异说

出自“五侯”贵胄的王莽

“改制”的出台

新政的失败

3.面临崩溃的新朝

“匹夫僮妇，咸怀怨怒”

刘氏宗室的反莽活动

各种矛盾的空前激化

4.“兴于匹庶”“长于民间”——刘秀的青少年

景帝之后，五世而衰

周围的亲人

“生于帷墙之中，不为士民所尊”

“高才好学”素有大志的青年

二、从南阳起兵到鄗城称帝

1.春陵初起

蜂起的新末农民起义

刘縯、刘秀的发难

刘縯的历史贡献

宛城的，激烈战斗

2.昆阳之战

更始政权的建立

四十二万莽军的围攻

昆阳之战经过及分析

站在斗争最前沿的刘秀

3.刘绩被害前前后后

刘玄、刘绩的派别争斗

刘縯之死

刘秀北上

4.击败王郎

无蒌亭之困

“北道主人”的支持

削平王郎割据势力

5.“铜马帝”

号称百万的“铜马军”

收编铜马诸部的四大战役

“关西号光武为铜马帝”

6.部城称帝

……

三、光武帝的统一战争

下篇　治国

附：东汉光武帝刘秀大事年表

编后记

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：东汉光武帝刘秀大传在线阅读

在线听书地址：东汉光武帝刘秀大传在线收听

在线购买地址：东汉光武帝刘秀大传在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

臧嵘，江苏扬州人，1935年生。1961年毕业于北京大学历史系。1978年调入人民教育出版社，编写中小学历史教科书，历任绵辑，副编审、编审，兼课程教材研究所研究员。《中小学教材教学》、《文史知识》、《中华活页文选》兼职编委。中国教育学会历史专业委员会学术委员会副主任。著有《历史教材纵横谈》、《隋唐五代史论》、《中国隋唐五代习俗史》、《中国历史趣谈》、《编外史谈》、《历史的启示·生活篇》等。

• 作者：siki 发布时间：2022-04-16 19:22:40

  看不下去。。故事硬伤 人设空虚 标题和背景写的引人入胜。但真相和剧情。。。难以吐槽

• 作者：心之pipo师 发布时间：2019-01-02 20:25:43

  这个系列在国外的定位本来就不是收藏而是看完随手扔掉的吧？用来浅尝辄止其实不错，地铁还没坐到站就可以看完一本了。国内文库本尺寸左右的读物出的太少太少了，只记得若干年前午夜文库出过一些还可以，后来就不了了之了…

• 作者：小七 发布时间：2023-01-09 14:17:33

  满满的父爱！场景、道具、服饰都有了，再提升一点灵气就完美了！

• 作者：江海一蓑翁 发布时间：2018-05-24 17:40:53

  关于当代乡土中国面貌的《崖边报告》一书作者阎海军先生的新著，用历时近三年的时间，遍访陇中地区尚存的民间手工艺人，用25位代表性手工艺人的生命故事，详细展现这25种不同的陇中手艺在当代的留存状况。作者的文字诗意、流畅，富于细节，仿佛一部文字版的手工艺纪录片。他的详细调查与记录，让我想起同样关注手工艺与民俗的当代流变的福建纪录片导演鬼叔中先生。本书的扉页上写着“献给所有追求质量至上而劳动的人们”，而这本书本身，就是一部精雕细琢的手工艺作品。向本书作者阎海军先生致敬。

• 作者：会飞的石头 发布时间：2016-11-05 21:57:03

  回程飞机看的，：）也说明《长相思》不够难啊，只坚持了单程三个半小时2333。看这么高的评分有点吓到，不过还是给四星，因为始终对这种知识分子固有的理想主义的民粹苗头很警惕，左巴好得离谱了，更像是几个人捏起来的。同时对“我”混乱而不够深刻的信仰挣扎也不能产生共鸣。

• 作者：花落成蚀 发布时间：2016-10-08 19:37:04

  我翻译的

• 《狗仔夜行》读后感

  作者：小乔流水 发布时间：2022-05-24 15:27:29

  《狗仔夜行》讲述夜行者郑读和徐浪联手铲除犯下多起命案的邪教组织“伏翼教”的故事。60年代广东流行一个名为“伏翼教”的邪教组织，该组织基于家族延续，以女性为首领，通过召唤“伏翼王”降世来达到拯救世界的目的，为实现其教义不断杀人。当时八个身怀本领的好汉深知该组织的邪恶本质，遂结成“八兄弟”着手铲除这个组织，不料行动并不彻底，留下了活口。1967年，“伏翼教”的残余势力在广东及附近地区犯下8起作案手法一样的命案，死者均为女性，尸体被倒吊，身后被两根摆成倒十字形的木头固定，死者头下地面挖了一个有浅坑联通的八点方阵，通过死者流下的血液流通，来完成凶手封印“伏翼王”目的。2012年开始，“伏翼教”的最新教主付金枝及其子付壁安以“八兄弟”的后人为祭品，通过杀害八人来完成宗教仪式唤醒“伏翼王”，而郑读正是最后一件祭品。付壁安有预谋地让郑读介入调查系列命案，每次都比郑读快一步，在郑读和徐浪的眼皮底下杀害前七个受害者，郑读在最后关头实现逆转一举掀翻该组织。

  《狗仔夜行》的优点和不足一样明显，先说优点。作为一部推理悬疑小说，推理环节是重中之重。小说中付壁安犯罪集团每次作案后，都会留下线索给郑读和徐浪侦破，这些线索细微不起眼，正常人难以察觉。郑读和徐浪在主角光环下，每次都能从小细节中发现重要线索，经过层层推理和验证找到突破口，推理过程缜密，令人信服。例如詹世安的失踪案，开始时并无头绪，通过调查发现其失踪前在疗养院休养期间总有一名陌生男子过来搭讪，通过对疗养院的在院老人家属的排查发现该男子就是付壁安；又如郑读被付壁安注射定时毒药，留下“沿一条线返回，要搭三站地铁，旺角已没太子，六耳猕猴捞月”的谜面，五天内不能破解就会毒发身亡。通过走访和推理，郑读发现“旺角已没太子”是指千晨集团的公子陈桦兴已经被杀，凶手正是自己的同行兼好友叶枫。叶枫家里放着一本不容易买到的夏瑶写真集，郑读推断叶枫对夏瑶有着剧烈爱慕，“月光少女”是夏瑶的称号，夏瑶因陈桦兴家暴而死，因此叶枫为复仇不惜杀死陈桦兴，但这一切都只是空折腾，呼应“猴子捞月”。锁定夏瑶后，郑读在叶枫家墙上的夏瑶海报后面发现解药。小说全篇都是在郑读和徐浪这样的走访和推理下破解线索，从而推动情节发展。

  再说不足。一是故事累赘。全书24万字，共18章，大半篇幅都是交代付壁安集团如何犯下前七起案件，每次基本都是犯罪集团的不同成员犯案，然后具体交待一通这个成员的生平，解释他如何走上犯罪道路。看两次还好，同样的套路看七次难免枯燥乏味。二是部分情节牵强。作者笔下的“伏翼教”过于强大，不太符合我国实际情况，要知道我国对邪教采取坚决取缔的政策，绝不容许一个邪教兴风作浪，更别提犯下多起骇人听闻的命案。而且小说中公安机关的能力被过于弱化，侦破案件毫无头绪，要不是出现郑读和徐浪这样的“名侦探”，这些案件估计还得悬着。再者，作者笔下的何年因早年被侵犯而患上艾滋病，何年认为艾滋病是一种绝症，自觉时日无多便坚定加入犯罪组织报复社会。事实上，现在艾滋病的治疗技术已取得极大进步，患者只要通过鸡尾酒疗法按时服药，多数可达到正常人一样的寿命，艾滋病很大程度上已经不再是“绝症”。三是小说模仿电影情节的痕迹比较明显。作者早年曾有观看大量电影的经历，一些电影情节也许深刻影响了作者的写作，小说中的多处打斗场面描绘得逼真带劲，让读者仿佛置身一部香港动作电影；小说后部付壁安以徐浪为人质交换郑读的皇冠的情节，有《七宗罪》最后的人质交换情节的即视感。这种小说情节的影视化，容易流俗成网络上泛滥的地摊文学。

• 乡土中国分章节总结：整理&引述

  作者：Orimmmm 发布时间：2019-06-20 14:39:52

  乡土本色：礼俗社会

  中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。

  人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。

  因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。

  农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“习”之。这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。

  “学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。规矩是“习”出来的礼俗。

  乡土社会是没有法律的位置的，从熟悉到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。

  在社会学中，却分两种社会：

  1. 礼俗社会：没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；有机的团结；

  2. 法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会；机械的团结；

  大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？

  文字下乡：乡土人际交流的直接性

  文字的功用在于传情达意，以固定的象征体系进行人与人之间的交流。只有在当人们因为

  时间

  与

  空间

  的阻碍时才比较实用。如果是乡土社会这种面对面可以直接说话时候，这种被预先约好的意义所拘束的极好，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。

  文字是间接的工具，而且是一个不太完善的工具。所以说，子乡土社会中不用文字，并不是“愚”的表现，而是面对面社群不需要文字。

  语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验久越复杂，发生语言的一层共同基础也就越有限，于是语言也就越来越简单化。

  所以，在一个社群所用的共同语言之外，会有因为个人需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓是“行话”。

  往小了讲，对于恋爱的情侣，也会有属于他们自己才听得懂的“情话”，其实也是这个道理。

  语言就像是个社会定下来的筛子，如果我们有一种情意和这个筛子的格子不同就漏不过去。这个筛子虽然帮助了人与人的了解，而同时也使得任何人之间的情意公式化了，使得每个人、每一刻的实际情意都有一点走样，我们永远在削足适履，使得感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。

  在《动物凶猛》里也有类似的对于文字的描述：

  我悲哀的发现，从技术上我就无法还原真实。我所使用的每一个词语涵义都超过我想表述的具体感受，即使是最准确的一个形容词，在为我所用时也保留了它对其他事物的含义，就像一个帽子，就算是按照你头的尺寸订制的，也总在你头上留下微小的缝隙。...我从来没见过像文字这么喜爱自我表现和撒谎成性的东西！

  再论文字下乡：乡土文化的口口相传

  乡土社会中的人，世代间生活形态差异不大，人生经验更多是一种重复，每一代都是相似的周而复始的生活历程。整个乡土社会由于相对的封闭性，社会文化的变迁不大，乡村生活简单而重复。

  乡土社会的静态性，世代经验的重复性，使得乡土文化的总量相对有限，传承依靠口口相传足以完成，没有文字来传承的普遍需要，社会文化变迁大的时候，才会真正产生文字下乡的需求。

  差序格局：以己为中心的推浪格局--重复交错的人际网络

  人与人之间的关系，决定了人的社会属性，所谓中国人“私”的问题，是一个群己、人我的界限怎样划法的问题。

  西方团体格局VS中国差序格局

  西方的人与人之间关系是以团体划分。界限分明，团体内的人享有共同的权利和义务，团体外的人与此无关。

  东方则是差序格局，好像是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是波纹的中心，被圈子的波纹推及的就发生联系。

  这种差序格局就是人与人关系呈现出交叠的人际网络。我们俗语中讲“一表三千里”，就是这个意思。这个差序格局具有很强的伸缩能力。小到生育与婚姻产生的亲属关系，大到大家都是“自家人”。

  就好像大家经常在饭桌上攀关系：

  “你知道那个谁谁谁嘛？”

  “知道啊，就是那个我的侄子的朋友，他现在在xx局当xxx是吧？”

  “对对对，也是我的xxx。”

  我们儒家最考究的是人伦，伦是什么？就是自己推出去和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

  伦也，水文相次有伦理也。

  伦重在分别，《礼记》中的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是差等。这里就和西方的天赋人权，平等观念所不同了。

  孔子：“推己及人”“本立而道生”讲究“克己修身”。

  个人主义VS自我主义

  个人时对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指的是在一个团体里面个分子的地位相同，互不侵犯；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。

  我们是自我主义，从自己往外推。子曰“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”自己是中心，自己是四季不移动的北斗星，其他人围着他转动。

  

  私人的道德：团体道德VS私人道德

  社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。

  在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是超越个人的“实在”。由此，政府、统治者不过是“代理人”，代理上帝的意旨。由此衍发出来权力的观念。防止团体代理人滥用权力，于是发生了宪法。（所以说，宪法不是管民众的，是用来限制政府的！）

  人类为了保障这些权利，所以才组织政府，政府的适当力量，须由受治者的同意中产生出来；加入任何政体有害于这些目标，人民即可以改革或者废除任何政体之权。这些真理，我们认为是不证自明的。

  在东方的乡土社会中，最主要的是“克己复礼”——这是道德体系的出发点。乡土社会中的道德和法律依据私人间的关系亲疏而加以程度上的伸缩。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。

  所以说，乡土社会中缺乏“团体”，也就难以产生“团体”的道德，由于团体是超越个人的存在，乡土社会中也就没有产生“超人”的道德。宗教就是一种超人的道德。在乡土中国中，“仁”探讨的不在宗教而在哲学。

  中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

  家族：绵续性事业社群

  

  在乡土社会家庭呈现出很强的差序格局特性。家并没有严格的团体界限，成员不限于亲子，可以依据需要以一定的原则沿着亲属差序向外扩大。原则是沿着父系单系传递。人类学根据这种单系亲属原则组成的社群称为氏族，乡土社会在家的结构上是一个氏族，称为家族。

  宗祠，祠堂。

  家是连续性的，因为政治、经济、宗教等事物是延续性的。家族的主轴在父子之间、婆媳之间，是纵向的。

  男女有别：社会关系的稳定

  感情常发生在

  新反应的尝试和旧反应的受阻

  情形中。感情的激动改变了原有的关系。也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定社会关系的一种表示。

  ps:所以是不是说在恋爱中的双方，如果一直保持着神秘感，互相之间有不断创造的“旧关系的受阻”，就能够一直保持着高浓度的感情呢？（恋爱是一场探险，是对未知的探索。）

  稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。因为熟习所引起的亲密感觉。亲密感觉和激动性的感情不相同的。

  浮士德式两性情感的象征，两性关系越往深处发展，相异的程度就会越深，求同的阻力就越大，于是创造力和变革的需求也越强烈。在浮士德的立场中，生命力也越强，生活的意义也因之越深。浮士德精神就在于不断克服阻碍，也不断发现阻碍，这是一个永恒的过程，没有终点和结果。

  乡村社会是一个孤立的小天地，人们互相了解，同代人可以面对面直接交流，年长的人同样了解年轻人的生活，因为稳定不变。由于永远划分着人们生理差别的是男女两性，因此这个社会强调的就是“男女有别”。乡土社会的家族式一个绵续性事业社群，以同性为主轴、异性为副轴。

  中国传统的感情定向偏向于同性方向去发展。家族代替了家庭。“不愿同日生，但求同日死。”

  缺乏两性之间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用精神就是来源于此。儒家不谈鬼，“祭神如神在”，对一切生活之外都默然没有兴趣。天国现实化，对生活的态度是以克己来迁就外界，一切足以破坏秩序的要素就被遏制。乡土社会是男女有别的社会，也是一个安稳的社会。

  礼治秩序：从教化中养成内在的服从

  乡土社会是一个礼俗社会，是没有法律传统的，传统相比于现代社会更为重要。因为，乡土社会中社会变迁小，农人一年一度，周而复始。越是经过前代生活中证明有效的，也越值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障。

  不必知之，只要招办，人们对传统有着一种敬畏之感。长久以来，这种行为成了我们普遍所谓的“仪式”，礼就是按着仪式做的意思。礼即合于式。

  礼不是靠着外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的井位置感，使人服膺。是经过教化过程而成为主动性服膺于传统的习惯。“克”

  礼治在传统社会中时比较有效的。但是在变迁很快的社会里，传统的效力是无法保证的。如果环境改变，所应付的问题需要由团体合作的时候，就需要大家接受一个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就是法律，成了“法治”。

  无讼：礼治下的教化

  长期的教育把外在的规则化成内在的习惯。

  子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”意思就是说，我听讼和别人是没什么差别的，主要还是希望能够无讼啊。

  在乡土社会中审理案件的人，主要目的是完成

  教化

  。使得礼的秩序得以维持。所以乡间是以折狱为羞，尽力避免闹到官府，官府的“各打五十大板”，是教化中的一种体罚。

  法理社会中的法治，不以教化为本，刑罚的用意不是：以儆效尤。而是在厘定权利，在保护个人的权利和社会的安全。一个变动的社会，所有规则是不能不变动的。法官并不考虑道德问题、伦理问题。

  律师是一个专业化程度很高的职业了，并不需要所有人都懂“法”（但是乡土社会中是需要教化每一个民众都要懂”礼“的）因为法不再是一种固定的规则，而礼则是固定的，是复古的，是apolloian的。

  无为政治：皇权的松弛

  权力的四种形式：

  

  横暴权力的产生基础是经济利益的诱惑；同意权力存在的基础是社会分工合作。在乡土社会中，自然经济的运行使人们很少有交换的需要，所以社会分工合作很有限，同意权力起不来；另外，产生的量也很有限，仅能维持农人的基本生活，于是横暴权力产生的空间也就很有限。

  因此，乡土社会里的权力结构，虽然名义上是“专制“、”独裁“，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。在中国传统社会的多数历史时期，乡土自治（以乡绅为主）是乡土社会治理的真实面貌。

  长老统治：教化性的权力

  长老权力：来源于社会继替的过程中，是教化性的权力，英文是Paternalism。

  文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。“为民父母”是爸爸式权力的意思。所以中国统治者都是一种“家长式的统治”。

  乡土社会中的权力，既不是专制，也不是民主，而是教化性的。乡土社会在长幼之序的规范下产生宗族长老，他形式教化性的权力维护乡土的稳定。

  血缘和地缘：社会发展的分水岭

  血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构上的稳定。在乡土社会中地缘关系依附于血缘关系。地缘出自于血缘的投影。（血缘和地缘的合一）

  然而亲密的血缘关系限制了若干社会活动，最主要的就是冲突和竞争。亲密社群中既无法不互欠人情

  ，也最怕“算账”，“算账”基本等于绝交的意思。所以说，血缘社会中很难发展基于契约以及明算账的商业。纯粹的地缘关系则可以借助商业而发展，因为纯粹的地缘关系剥离了血缘的投影，人情不再是商业发展的限制。城镇就是因为贸易而产生的人口聚落，所以地缘是从商业中独立壮大的社会关系。

  血缘关系是乡土社会稳定的重要因素，是乡土社会的重要特征。地缘是契约社会的基础，从血缘结合到地缘结合式社会性质的转变，乡土社会变成现代社会。

  乡土社会中，有专门作贸易活动的街市。街市时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这个特定的地方，各自都以“无情”身份出现。

  我常看见隔壁邻舍大家老远地走十几里路在集市上交换清楚之后，又老远的背回来。

  所以以我所知村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊，其他大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。

  名实的分离：乡土社会的缓慢变迁

  乡土社会是一个稳定的社会，但乡土社会也是在变迁的社会，只是变迁的速率相对较为缓慢。

  乡土社会中的长老权力是稳固的，但为了应对社会缓慢变迁的需求而产生了名与实分离的现象。

  即承认或说维持形式上的长老权力意志，而在内容上加以注释和曲解，从而实现改变。

  名与实的分离，就是乡土社会的变迁，乡土社会的变迁，就表现为名与实的分离。

  比如说朱熹注释《论语》加上全新的含义。

  这里发生了“文化英雄”，他提出了办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任，就发生了一种新的权力。“时势权力”

  类似于政治学当中讲的表面上坚持传统型支配，但实际上利用新的领导人来解释这些传统，诠释出全新的含义。变成“卡里斯玛型权威”

  容忍，甚至奖励，反对在同意权力中才发生。回到长老权力下的乡土社会中，反对被时间冲淡，成了“注释”。在变化缓慢的社会中，长老权力不容被反对；但是如果社会加速变动，注释式的办法歪曲原意也就免不了了。挟天子以令诸侯，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全都分离了。

  从欲望到需要：传统社会到现代社会

  人类的欲望经过了文化与自然的淘汰，到乡土社会时代，欲望暗合了人们生存的条件，于是在乡土社会人们可以依了欲望去生存。然而社会变迁使欲望不再是人们最后的动机，人们最后的动机是理性的需要。从欲望到需要，是社会变迁的里程碑。 （本来只要满足自己的欲望，现在要满足的是更高级别的需要）

  有了“计划”。乡土社会是自发的，缓慢变迁的，也是稳定的；现代社会是自觉的，快速变迁的，也是不稳定的。

  人类是唯一会自杀的动物。

  在现代社会里知识就是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。从知识里得来的权力是我在上文中说的时势权力；乡土社会是不需要计划的，靠经验就可以了，各人依据自己的欲望去活动就可以了。