那根折断了的芦苇 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《那根折断了的芦苇:自杀的心理分析与拯救》以21世纪前10年为时间跨度，对当今社会较为常见的自杀“十种人”（个体）和“八类人”（群体）作了全新概括、全景描绘。人为什么自杀？《那根折断了的芦苇:自杀的心理分析与拯救》运用精神分析、社会心理、行为主义、人本主义和认知理论等心理科学知识，对自杀的心理原因作出总体概括，对自杀的心理机制进行深入分析，为人们观察与分析自杀现象提供崭新的立足点和视角。自杀有没有征兆？《那根折断了的芦苇:自杀的心理分析与拯救》对自杀的征兆作出细节化揭示，对人自杀前的各种反常行为作出点穴式披露，力求以可识别为要领。自杀能不能阻止？《那根折断了的芦苇:自杀的心理分析与拯救》对干预和阻止自杀提出了切实可行的办法。形成自杀现象揭谜、自杀心理分析、自杀征兆识别、自杀有效阻止的生命保护链条。珍爱生命，预防自杀！这既是《那根折断了的芦苇:自杀的心理分析与拯救》写作目的，也是共同构建中国特色的自杀学的努力方向，更是共享人类美好生活的共同愿望。

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你死掉了，不管是在空中划过如何优美的曲线，在手腕上留下多么整齐的切口，在绳结中做过怎样令人印象深刻的挣扎，依然没有什么了不起的，与暗夜的春雨中那片随风凋谢的花瓣相比也未必显得更优雅。

生和死都不是什么大事，活着才是大事。

空谷幽兰，没有人欣赏，依然散发着生命的芬芳，它找到自己生命的意义。决定青松，风吹日晒，咬定岩石，别人赞叹与否与他无关，他只是在顽强的自我生长。蜉蝣命短，但是它活蹦乱跳，餐风饮露，传宗接代，短命有短命的精彩，一幕也不曾落下。

生命就是鱼儿不拒绝游泳，鸟儿不拒绝飞翔，花儿不拒绝开放。

苦难的生命也是值得过得，没人爱的生命也是值得过得，即将熄灭的生命也是值得过得，值得过得生命才是有意义的。

芦苇，风吹也罢，雨淋也罢，顽强地生长着，就依然是芦苇，完成者一颗芦苇的意义。一旦折断了，枯萎了，风干了，芦苇的生命的意义就被抽离了，它可以编成席子，烧成火焰，但那也是人类赋予其的意义，作为一支芦苇而言，他已经没有任何意义了。

书籍介绍

《那根折断了的芦苇:自杀的心理分析与拯救》以21世纪前10年为时间跨度，对当今社会较为常见的自杀“十种人”（个体）和“八类人”（群体）作了全新概括、全景描绘。人为什么自杀？《那根折断了的芦苇:自杀的心理分析与拯救》运用精神分析、社会心理、行为主义、人本主义和认知理论等心理科学知识，对自杀的心理原因作出总体概括，对自杀的心理机制进行深入分析，为人们观察与分析自杀现象提供崭新的立足点和视角。自杀有没有征兆？《那根折断了的芦苇:自杀的心理分析与拯救》对自杀的征兆作出细节化揭示，对人自杀前的各种反常行为作出点穴式披露，力求以可识别为要领。自杀能不能阻止？《那根折断了的芦苇:自杀的心理分析与拯救》对干预和阻止自杀提出了切实可行的办法。形成自杀现象揭谜、自杀心理分析、自杀征兆识别、自杀有效阻止的生命保护链条。珍爱生命，预防自杀！这既是《那根折断了的芦苇:自杀的心理分析与拯救》写作目的，也是共同构建中国特色的自杀学的努力方向，更是共享人类美好生活的共同愿望。

• 作者：双人 发布时间：2015-04-29 09:31:53

  案例分析类，对于自我诊疗没有太大帮助

• 作者：adelen 发布时间：2013-02-02 10:11:31

  个人觉得只是书名好。

• 作者：南有乔木 发布时间：2017-05-29 07:05:16

  可以打零分么。内容跟题目毫无关系，如此水！

• 作者：豆豆 发布时间：2014-01-31 21:37:45

  在如今如此紧张的氛围里，社会真的真的需要很多很多的爱。

• 作者：雷甲 发布时间：2014-01-14 23:27:56

  作者是解放军，带有某种立场。从原因分析来看，作者更偏向于心理学的解释。整本书案例很多，关于实际如何干预的篇幅过少。

• 作者：明眉 发布时间：2013-03-08 15:36:36

  书是好书，可是我实在看不太下去

• 爱自己不是买买买、做美甲和洗泡泡浴

  作者：闻夕felicity 发布时间：2022-09-16 17:14:29

  在这本心理自助练习册的序言里有这么一段话，很打动我：

  我经常有这样的感觉：经过一天的忙碌工作，我就像没油的油箱和没电的电池一样，精力和能量被消耗殆尽。我想看一整天电视剧，吃很多很多巧克力，不参加任何社交活动——因为它们让我更费心神，而且让我必须应付随之而来的其他问题。但是当我这样做之后，新的问题产生了一我感到孤独，也愈发精疲力竭。正是在那时，我才意识到把自己放在首位是多么重要。今天，我通过自己的工作帮助我的来访者，引导她们内观，审视内心，把自己放在首位，学会自我关爱。

  前半段击中了我，作为一个精力不济的社畜，我常常有类似的感觉——开门回家包一丢，就再也起不来了。心里一直在提醒自己要运动、要卸妆、要快点烧饭吃饭……但是身体不听使唤，瘫着没法支棱起来。这种情况在工作量大、压力大、工作不顺利的时候更加明显。

  后半段让我迷惑。我跟作者一样想要改变“瘫下去就支棱不起来”的恶性循环，但不太明白“把自己放在首位”这句听起来很对的废话要在怎样的逻辑上才能成为打破这种恶性循环的武器。

  这种迷惑和好奇让我坚持把这本书往下读。

  其实我不太喜欢读这种类似成功学的心理自助书，尤其是这种花花绿绿、像小学的毕业填图册一样很多填空的那种。这本虽然也是花花绿绿、挺多练习的，但我还挺愿意看的，主要是因为这本书的表达是有逻辑的，它的展开方式能够说服我。

  一方面在读了大量心理治疗科普之后，我理解了练习的重要性。很多心理上的改变其实并不一定在意识层面发生，而往往是从潜意识、甚至从身体开始发生。在理解这一点上我要感谢我很喜欢的心理治疗师克里斯托夫·安德烈，他是法国认知行为疗法的领军人物。心理上的改变跟学会排球颠球有时遵循同一个逻辑——练就完了。你一开始完全不明白为什么有的人手臂伸得梆硬、结果球一颠就跑，为什么有的人看着很轻松、球却跟长在ta手上一样听话、指哪打哪。你得练足一个月，一开始满场捡球、然后突然有一天你就也变成了那个很轻松地控制球的人。练字也是同理，别问老师那个笔画的顿挫是怎么写出来的、你把老师的示范视频看烂了也没用，笔到你手里还是不听话。练就完了，练到拿着笔手不抖了，练到笔芯写完一大盒，突然有一天你就写出了跟老师一毛一样的顿挫和笔锋。身体和意识并不总在一个层面上运作，心理也是一样的。

  另一方面是这本书的文字部分确实还是有点干货。我尤其喜欢作者在逻辑上对几个关键概念作出的梳理，其实都很切中当下希望提升自我价值感的女性经常面对（甚至）踩中的陷阱。比如消费主义就很喜欢打着“女性自爱”的旗号给女性洗脑、误导她们“爱自己就是买买买、做美甲和洗泡泡浴”。作者在这一点上做的非常好，直接犀利地指出“什么不是自爱”：

  完美不是自我关爱，永远快乐也不是自我关爱。自我关爱并非来自外界，比如取得多大的成就、获得多大的成功。自我关爱也非来自内心那些羞于批评和恐惧的感受。自我关爱无关羞耻、撒谎、贬低和苛责。有些女性认为，自我批评是实现自我关爱的方式，而且她们的自我批评已经到了吹毛求疵、自我苛责的程度，仿佛越刁难自己，越能得到一个更好的自我。但是，如果你相信我，我可以向你保证，这种通过自我羞辱和自我批评让自己“变得更好”的方式，只会让你崩溃、变得更糟，继而绝望地等待被解救。真正的自我关爱来自内心，是当我们把事情搞砸、把生活弄得天翻地覆的时候，我们依然爱着自己。

  同理，作者还区分了“自尊”和“自爱”两个概念，指出“自尊”其实是结果导向的、以外部价值观为核心的，而“自爱”是无关结果的、可以独立存在的价值观：

  从本质上来说，把自我关怀和自尊区分开来很重要。在我们的生活中，自尊会让我们聚焦在优秀的品质、巨大的成就等带来的良好感受上。然而，在痛苦时，自我关怀比自尊更重要。有了自我关怀，我们的价值就不取决于外在结果。这种自我关怀的反应，让自我价值的信念不再极端，它能让我们重回理性，把失望化为鼓励。

  她这么一梳理，读者就能很清晰地明白为什么我们都那么羡慕那些在爱中长大的人，他们在领奖台上更自在、失败时的风度也是由内而外流露而非装出来的，他们有自成一套的自我价值评价逻辑，因此也总是更开心、更幸福、更充满活力。

  唯一的问题是，这种自爱除了靠天性、靠原生家庭的培养获得，我们这些不那么幸运的拧巴的人，能不能在后天给自己赋予这种美好的特质？

  那就试试呗，练习练习再练习，一万次失败，直到有一天量变成为质变，我们也许也会像突然学会了打排球和写字一样，突然成为了那个发自内心有力量的人。

• 《陆陇其研究述评》

  作者：无妄 发布时间：2020-04-18 22:53:53

  在清初学术尊朱黜王、由虚返实的大时代背景下，陆陇其是“持门户之见最深”者。他对程朱理学的推崇与对阳明心学的毁斥，一方面将程朱理学在清初回归的势潮拓开扩大，另一方面，也使得理学在清初思想界巩固了其统治地位 。陆陇其在清初学术上有“卫道”之功的同时，他也是清初学术政治化中的中坚力量，被誉为“本朝理学儒臣第一”。

  从清代、民国一直到今天，学界对陆陇其的评价褒贬不一，陆陇其及其相关的研究成果也层出不穷。尤其是上个世纪80年代初以来的近40年里，学界的研究成果数量上超越前代，关注的重心趋于多样，并且逐渐摆脱清代与民国时以舆论为导向的话语方式，开始回到陆陇其自身作为主体的研究上来。

  一、

  清代、民国的陆陇其研究

  陆陇其在清代“先受知于圣祖，继崇祀于世宗”、乾隆元年“予谥清献，追赠内阁学士兼礼部侍郎”。在康熙朝受到康熙帝的关注，死后在雍正朝得以奉祀孔庙，乾隆帝时又获谥清献，生前身后深受清廷的赞誉褒奖。在清代官修的《国史馆列传》《清通志》《清文献通考》《清续文献通考》《四库全书总目》所收录的陆陇其著述各篇提要及清代官修各类方志中，陆陇其或以醇儒大贤的身份而备受皇帝赏识、名臣赞叹，或以勤政爱民的形象受到清官瞻仰、百姓爱戴。与官方立场相对应，民间私人撰述同样呈现出此类积极正面的话语模式。晚清湖南学者唐鉴在《国朝学案小识》中将陆陇其特列为《传道学案》卷一，并称赞陆陇其“积诚励行，孳孳不已，自修身立家，及莅官立朝”，可见对其推崇。海宁人许仁沐在清光绪年间编纂《景陆粹编》 ，汇集了陆陇其遗像、传状、世系、年谱、遗书、政绩、祠墓、弟子、杂记等内容。有清一代，陆陇其在政治上所受到的褒扬，直接或间接地影响到当时人对陆陇其学术和为人的认识 ，使得陆陇其的地位在他去世后一再被抬高。

  民国时期对陆陇其的评价，则和清代情形有着明显的不同，学者对陆陇其的研究呈现肯定和批评两种不同的立场。其中对陆陇其持批评与反思态度的研究中，以梁启超、钱穆最为典型。《清儒学案》及孟森、蒋维乔的研究，则多延续清代对陆陇其加以肯定的立场。梁启超批判的着眼点在于陆陇其开启清初的门户之争与其在绝弃王学方面的推动作用。在《中国近三百年学术史》中，梁启超开门见山地指出了陆陇其的门户之见：“清朝讲理学的人，共推他为正统。清儒从祀孔庙的头一位便是他（陆陇其）。他为什么独占这样高的位置呢？是因为他门户之见最深最严”。他在《论中国学术思想变迁大势》中说，清初的学术本“皆彼此忻合，未尝间然。其始标门户以相排诋者，自陆陇其、熊赐履辈始”，从陆陇其与熊赐履开始，逐渐开启了清代陆王学术势不两立的态势。后来阳明心学的衰落，又与陆陇其难脱干系，“王学之绝，陆（陇其）张（履祥）最有力焉”、“二氏个人私德，不足赎其对社会之公罪也”。梁启超的这种话语方式，摒弃了对陆陇其学术顺应政治的赞扬，从整个学术环境为出发点考察。同时我们应注意到，与稍后的钱穆不同，梁的批评是较为和缓的，在批评之余他不忘说“平心而论，稼书人格极高洁，践履极笃实，我们对他不能不表示相当的敬意”。钱穆在《中国学术思想史论丛（八）》中专分一章节《陆稼书学述》，用以讨论陆陇其的学术思想。钱穆认为陆陇其被清廷看重的原因，“一则在专力于四书学”，“次则因稼书门户之见特深，于朱子后诸儒皆所排斥”。这两者在当时恰好符合清初尊奉程朱理学的时代取向。钱穆不认为陆陇其在清代程朱学有确实的建树，“其实稼书于朱学，仅为一种‘四书之学’而止”，而且钱穆认为陆逐字逐句读四书无异于明末的“讲章家言”，深为不屑。并且认为“稼书尊朱抑王议论，多袭晚村”，强调其学术思想与吕留良的密切关系。关于陆陇其的门户之见，钱穆亦持批判态度，认为陆陇其“凡与朱子相异，必加辩斥。然所辩斥，亦非能有深见”，“持门户之见太深，辩其学术，乃必就其功业与节义而一笔抹杀，乃自感无以服人，而苦其为难”。除了梁启超、钱穆以外，刘师培在他的《近儒学案序》与《清儒得失论》中对陆陇其同样多有批判。但在另一个方面，民国时期也不乏一些对陆陇其持肯定态度的记述与评价。如《清史稿》中关于陆陇其的列传部分就记载有对其人的褒奖。孟森的《明清史讲义》、蒋维乔的《中国近三百年哲学史》、萧一山的《清代通史》，对陆陇其在清初政治与学术中所扮演的积极作用予以肯定。《清儒学案》中说“康雍间，讲学必奉程朱为准，清献其尤粹者也”，延续了官方对陆陇其学术正统的评价。此外，蒋维乔的《中国近三百年哲学史》列举了陇其思想的大要，赞扬陆陇其“为人为学，皆真实而稳健”、“守护一贯之程朱学施用于实地，且收极大之效果”。萧一山《清代通史》第七篇《清初思想大势》中评“陇其推尊程朱，诚未免有过当之处，而其批判王学之流弊，则固亦有深切之论也”。但这些从正面肯定甚至褒扬的观点与研究所产生的影响，在广度和深度上与前面以梁、钱为代表的批判性观点相比，还稍有欠缺。在这一时期，对陆陇其的研究或出于追忆前朝遗绪的情怀，或出于排满谤清的舆论需要，或出于西学盛行传统学术式微的境遇，而立场多元。

  总体上说，清代与民国的陆陇其研究多受特定时代背景的影响，多掺杂当时士人、学者的主观意识。其评价与研究与我们今天的所说的学术研究在学术规范和形式内容上还存在着差别，并且随着参照西方的哲学史路径建构中国的哲学史模式，陆陇其逐渐在这个过程中被忽略。但不可否认的是，这两个时期学者对陆陇其的研究，无论是在材料上，还是观点上，都为后人对陆陇其进行重新定位、研究、再认识奠定了良好的基础。

  二、

  近四十年的陆陇其研究取径

  上个世纪八十年代开始，大陆的宋明理学研究逐渐摆脱政治桎梏的束缚，学者们在对理学中的代表性人物进行研究的同时，也开始重新关注到在儒学、理学发展转折之际颇受争议的人物和此前被哲学史叙述所忽略的人物，陆陇其便是其中的一个典型的例子。尤其是近四十年来，学界关于陆陇其的新研究成果不断涌现。

  （一）陆陇其研究相关专著与学位论文

  近四十年关于陆陇其研究，一个积极的现象是近些年相关的专著与学位论文的出现。

  专著方面，目前仅可见余龙生的《陆陇其与清初朱子学》，该书以陆陇其朱子学思想为个案研究，对陆陇其的生平、学术与著述作了初步的梳理，勾勒出清初崇朱思潮、清初理学与经学之争背景下的陆陇其形象，探讨了陆陇其朱子学思想的阐发及其理学政治思想，并且对批判王学的张履祥和崇尚实学的陆世仪等具有相同学术特质的学者进行了人物比较，这部专著在深化和丰富了清代朱子学的研究、帮助我们了解朱子学在清初的的发展历史和对后世的影响的同时，也给我们呈现了在清初朱子学复兴伊始的时代背景下，陆陇其个人的生平经历和学术思想。总体上叙述详实，但在分析与结论方面还有待创新。

  学位论文方面，香港大学的陆志豪《陆陇其思想述评》是较早系统关注陆陇其的文章。共分：（陆陇其）生平、著作考略、学术思想研究、政治思想的理论与实践、陆陇其与李光地思想的比较、陆陇其死后的殊荣与评价六个章节。所用材料广博、考据详实，对陆陇其生平两度罢官、离京返乡的经历，学术著作内容编排、版本流传方面的内容进行细致梳理。其论文架构逻辑清晰，已基本包含陆陇其研究的基础问题，如陆陇其生平与著述、学术思想、政治思想实践、与其他思想家的比较研究及后世对陆陇其的评价等问题，虽然论文中对上述问题的论述并未深入，但该文仍是较早系统介绍陆陇其的学位论文。中国人民大学刘盛《陆陇其尊朱黜王思想研究》从陆陇其的尊朱黜王思想这一议题入手，主要从四个方面包括“认为尊朱即尊孔、重树儒家是非标准、反对王阳明的良知说、主张居敬与穷理并重”着重论述了陆陇其尊朱黜王思想的内容。此外也对陆陇其历来备受争议的尊朱黜王立场提出了自己的见解，认为陆陇其的立场主要是为了强调朱子在儒家道统传承中的存亡继绝的地位，虽然其提倡尊朱与当时清政府总的学术趋向一致，但这并非为了迎合统治者文化政策的需要。武汉大学的许颖《陆陇其〈读礼志疑〉研究》一文，以陆陇其的礼学研读笔记《读礼志疑》作为切入点，在前人对陆氏思想体系研究的基础上，首次探讨陆氏及其《读礼志疑》的礼学考证和礼学思想。文章从《读礼志疑》的文献概况、礼制考证和礼学思想三个主要章节展开。首章归纳陆氏以“阙疑为是”作为礼的研究方法，在第二章中讲陆陇其的礼学观点与其他清代礼学家进行比较，试图由之管窥陆陇其的礼学贡献和经学成就。末章研究《读礼志疑》与朱熹礼学的关系。认为陆氏对朱子礼学思想、礼学研究在关注的同时，也对《朱子家礼》多有继承，揭示陆陇其《读礼志疑》研究背后所透露出的追慕程朱的理学倾向。台湾政治大学林雨洁的《陆陇其〈四书〉学研究》，则是目前所见对陆陇其《四书》学研究的开山之作。林雨洁在文中讨论了陆陇其《四书》学的内涵与特点，指出陆陇其在清初实学思潮兴起、康熙尊奉朱学背景下，以“朱子之学即为孔子之学”的态度，将朱熹的《四书章句集注》奉为圭臬，尊崇朱注而罢黜陆王，迎接朱子学的回归。林主张从陆陇其对《四书》学继承和开展的角度，去理解陆陇其对清代《四书》学的贡献与陆陇其实学践履、内外交养、落实儒家思想的深层内因。林在文中亦简要分章节整理了陆陇其生平与著述，在文末林另附西元、年号纪年与陆陇其年龄对应的简谱，作为认识陆陇其生平活动的必要补充。此外辽宁师大姜婧姝《言行无愧的生哀死荣——清康熙朝名臣陆陇其研究》一文，以政治思想与实践为主要内容，梳理了陆陇其两次为官的政治活动，同时简要谈及了陆陇其的生平与理学思想。西南科技大学的翟盼盼，对馆藏于广东中山图书馆的陆陇其笺注《周易传义》的原件进行整理，整理后的正文作为其硕士学位论文《陆陇其“笺注”<周易传义>整理与研究》的下篇，为陆陇其的易学思想研究提供了文献上的帮助。淮北师范学院杜凯《陆陇其理学思想研究》一文，分章探讨了陆陇其的交游活动、陆陇其理学思想之流变、与陆陇其理学思想的政治实践，认为陆陇其对程朱理学虽然没有更加深入的发明，但把程朱理学中过于枝蔓琐碎的思想进行了简单化和规范化，对当时社会环境中的政、学、教都有贡献，对清初地方与中央的治理有着极大的意义，并且还认为陆氏自身高尚的师德和士大夫精神，对后世的士大夫与学者起到了积极的影响。

  以上专著与学位论文，对陆陇其的生平、著述以及政治、学术思想加以关注，奠定了陆陇其研究的框架和主要研究方向，个别主题研究已达到较高水平，为后人的进一步发掘与立论提供了帮助。但总体上研究成果数量上并不丰富，关注的点还有所欠缺，如专门研究陆陇其的专著目前只有一部，以陆陇其为主题进行研究的博士论文目前还未见到。对于陆陇其这样一位在清初就具有重要地位的人物，是应该也是需要今人以专著和学位论文的形式，继续深入探讨与研究的。

  （二）陆陇其个人著述与生平研究

  对陆陇其个人生平与著述的研究，主要包括陆陇其自身遗存和后人后学整理的著作、清人和后人后学为他编订整理的年谱两方面的成果。

  关于陆氏的著作。由于陆陇其在清初尊朱黜王中的特殊地位，再加上颇受康雍乾三帝的赏识，故在乾隆年间修四库全书过程中，陆的著作得以大量收录，共计十三种，分别为：《问学录》《增订四书大全》（又名《三鱼堂四书大全》）《学术辨》《松阳钞存》《松阳讲义》《读朱随笔》《读礼志疑》《三鱼堂文集》、《三鱼堂剩言》《古文尚书考》《四书讲义困勉录》《续困勉录》《战国策去毒》。陆陇其曾与吕留良交游甚密，后来的吕留良案之发生，对陆陇其著作刊刻流传产生不小影响，如陆陇其著述中关于吕留良的文字都被涂黑或挖去。光绪年间宋培曾整理过陆陇其的著述，编为《陆子全书》刊行。《清人别集总目》中记载有康熙、道光、同治、光绪四个版本的《陆子全书》刊行，目前以光绪版存世最多。中国人民大学和北京大学联合主持编纂、上海古籍出版社影印出版的《清代诗文集汇编》中，第11册收录有陆陇其的《三鱼堂全集》与《外集》。香港大学陆志豪在其硕论《陆陇其思想述评》中用一章内容对陆陇其的著作进行考略，列出了目前可见的陆陇其著作版本。余龙生结合《四库全书》中陆陇其著作的收录以及北京图书馆与嘉兴图书馆馆藏的陆陇其文献，在《陆陇其理学著述及其教化意义》一文里将陆陇其的理学著作作了系统的罗列。比较遗憾的是目前尚未见到陆陇其著作的全集点校本或比较好的选集本。

  目前可见的陆陇其留世著作，大致可分为以下几个部分：1诗文类：（1）《三鱼堂文集》（2）《三鱼堂外集》；2四书类：（1）《四书讲义困勉录》（2）《续困勉录》（3）《松阳讲义》（4）《增订四书大全》；3：经学、史学类（1）《古文尚书考》（2）《读礼志疑》（3）《礼经会元疏释》（4）《战国策去毒》；4：札记类（1）《三鱼堂剩言》（2）《读朱随笔》（3）《松阳钞存》（4）《问学录》；5日记：《三鱼堂日记》。在上述陆陇其存世的这些著作当中，仅《松阳讲义》与《三鱼堂日记》已点校出版。在已出版的著作里，亦存在着版本选取等的问题。例如，目前出版的《松阳讲义》，并没有使用年代较早且未经删改的国家图书馆藏康熙二十九年（1690）天德堂本，对一些补充资料的关注程度也还有欠缺。与学界对陆陇其的关注热度相比，陆陇其著述的整理出版，仍有待努力与突破。

  关于陆氏年谱，成果主要为清人编订与后人整理。陆陇其去世后的康熙三十六年（1697），其子（陆礼征）、侄（陆宸征）为其编订了第一份年谱《长泖陆子年谱》，此后雍正、乾隆、光绪年间各有不同版本的陆陇其年谱刊刻发行。这对于陆陇其在清代名声的扩大无疑具有积极作用。现行的中华书局《陆陇其年谱》就是参照上述年谱版本整理刊行的。其中包括吴光酉编的《陆稼书先生年谱》与陆礼征、陆宸征编的《长泖陆子年谱》，另附录陆陇其事状、行状、传记与墓志铭。陆陇其年谱的留存与今人对其的整理与刊行，为我们研究他的生平与学术提供了便利。但陆陇其年谱仍存在有待完善的地方，例如对陆陇其世系、交游、后学及各版本生前画像的补充，是我们全面、客观认识陆陇其必不可少的。

  在一些细节方面，唐锡伦较早地发现某些场合中存在陆陇其卒年是1692年的错误认识，从而在《陆陇其卒年订误》里对陆陇其的卒年进行考订。杜凯在《清代理学名臣陆陇其研究的回顾与瞻望》中，分清、民国和新中国成立以来与近五年四个阶段，综述学界对陆陇其的研究。近人杨向奎所著《杨园三鱼学案》，延续了传统的学案体著作，对陆陇其的生平与学术都有所介绍。杨的学案以及前代的几部学案体著作中对陆陇其文献的选取与评价，为当下学者进一步研究陆陇其提供了参考。

  （三）陆陇其理学与《四书》学研究

  陆陇其的理学思想研究，从八十年代开始逐渐被学者注意。大陆的樊克政《陆陇其理学思想初探》一文，是目前所见最早关注到陆陇其理学思想的学术论文，此文从“理”、“道”与“太极”、“中庸”、“居敬穷理”与“尊朱黜王论”四个层面对陆陇其的理学思想进行阐述。侯外庐《宋明理学史》中《陆陇其的理学思想》一章，同样是由樊氏所执笔，他从这四个方面展开，在原基础上增加了陆陇其理学思想在理学史上意义进行介绍的文字内容。早年杜维明在纽约的《颜元：具体生存的内在经验》一文，认为陆陇其是清代程朱理学家的第一代。孙明章在《清初朱子学及其历史的反思》里直陈陆陇其尊朱反王思想，并认为陆陇其的尊朱反王思想具有浓厚的宗派气息。陈来的《陆陇其的“舍虚求实”思想》一文，对陆陇其的生平、学术、地位与影响进行介绍，将他的生平概括为“清操廉洁的一生”，陈氏通过运用大量的陆陇其著作文本，以史料为基础，分点概述陆陇其理学中“以实补虚——对王学的反省与批判”、“求之虚不若求之实”、“实行必由乎实学”的特点，并在解读史料的基础上，对陆陇其在清初理学中的地位进行分析，肯定陆陇其的求实与实学实行思想在清初鼎革之际产生的积极影响，向读者勾勒清初社会思潮发展的学术脉络，陈来的该文章是目前解读陆陇其生平思想与地位影响相关单篇论文中最出色的文章之一。晋圣斌在《陆陇其理学思想述评》中认为，陆陇其在明清之际复兴朱学的时代背景下，既推崇朱学，又崇尚实学，是对程朱理学的继承与修正，也是使传统朱学与经世实学相融合而作出的努力，陆陇其的主张在当时无疑具有积极作用与意义。但另一方面，正是由于过于强调学术的实际效果而忽视了理性思辨的价值，导致其学术缺乏理论创建，后人对其的拔高与贬低都不免有失偏颇。林国标的《陆陇其理学思想评议》一文，则注意到了陆陇其的理学思想与早期朱子学所存在的差异，主要体现在陆陇其阐发朱学的主要范畴时所暗含的不同程度发挥，例如陆陇其具有认识论和方法论意义的理气说、以人生论诠释“万物统体一太极”，都表明他力图以注重具体生活和道德实践使理学摆脱“虚而难据”困境的努力，更具人本色彩。这与早期的朱子之学是存在差异的，林国标在他的另一篇文章《程朱理学的卫道者——陆陇其》中，则从经世的角度去谈论与解读陆陇其对程朱理学的回护和发展。董平在他的专著《浙江思想学术史——从王充到王国维》中列有“清代浙江思想与学术业绩”一章，其中第一节即为“张履祥、陆陇其与清初浙江朱子学”，董平在该节内容中从生平、著述、学术要旨三个方面对陆陇其进行介绍，认为“陆陇其思想之核心，实在要于将学术转变为统治的意识形态而已”，并在结尾处引用梁启超《中国近三百年学术史》中对陆陇其评论的文字，认为这种评价“虽或未免流于简单化甚至以偏概全，却究竟未失其中之意”。耿芳朝在《陆陇其理学“尊朱辟王”的努力与开新》中，从尊朱辟王的角度对陆陇其的理学思想进行阐述，以陆陇其在辟王过程中的理论与实践，论证陆陇其在清初程朱理学回归过程中起到的重要作用。秦跃宇与黄睿共同合作的两篇文章，《陆陇其理气心性观研究——以〈问学录〉和〈三鱼堂剩言〉为中心》《陆陇其“工夫论”思想研究——以〈问学录〉和〈三鱼堂剩言〉为中心》，以较少受关注的《问学录》和《三鱼堂剩言》两份陆著为基础，对陆陇其的工夫论思想与理气心性观作了探讨。孙经超《陆陇其配祀文庙探析》将陆陇其入祀孔庙的原因归纳为陆陇其的榜样作用。陆陇其在清初作为第一位从祀孔庙的理学家，是因为其学说主张适应了当时的文化环境，易于清政府教化人心。准许陆陇其从祀孔庙，有利为清初的汉族士人树立榜样，巩固清廷统治。

  陆陇其的理学思想，是以其《四书》学作为基础的。历代学者虽对陆陇其学术的整体看法褒贬不一趋于多元，但对陆陇其的《四书》学成就，则多持肯定态度。目前可见的陆陇其《四书》学方面的研究，除前述台湾政治大学林雨洁的硕论《陆陇其〈四书〉学研究》外，主要还有下述几种。浅井邦昭的《陆陇其の四书解釈の変迁について》较早用诠释的视野去关注陆陇其对《四书》的解读。唐明贵的《从〈松阳讲义〉看陆陇其的〈论语〉学特点》一文，以陆陇其在《松阳讲义》中《论语》释读部分的文本为材料进行研究，根据释读的文本，揭示陆陇其“尊朱黜王、尊实绌虚”的思想适应清初时代需要的同时也彰显时代特点。张天杰《陆陇其的〈四书〉学与清初的“由王返朱”思潮》将陆陇其的《四书》学成就直接置于清初“由王返朱”的背景之下加以研究。该文立足于陆陇其的《增订四书大全》、《四书讲义困勉录》、《松阳讲义》等几部《四书》学著作，将陆陇其治《四书》与论辩朱、陆学术的历程进行考察，是目前可见的对陆陇其的《四书》学研究中较为系统和完整的作品。朱华忠在《陆陇其的论语研究》中将陆陇其对《论语》的研究概括为“笃信朱注、力驳陆王、倡导实学”三个特点，总体上仍属于在前人的研究框架内得出结论。

  以上的论著，涉及陆陇其的理学思想、朱子学思想和《四书》学思想等内容。论著的形式或是单篇论文，或是整书的某一章节，形式上多样，所阐发问题关注点多元，内容丰富。其中涉及陆陇其的理学思想的相关论著中，陈来与董平的研究，具有启发和总结意义，是上述诸多研究中做的比较出色的。其他的研究，总体上都围绕清初“由虚返实、尊朱黜王、朱学回归”等语境进行叙述。但从上述介绍，也可看出其中也存在着不足之处，比如目前有关陆陇其的《四书》学研究，主要还集中在《论语》部分，《大学》《中庸》与《孟子》则研究不多，陆陇其早年对《四书》曾有过较为刻苦的学习并取得较高造诣，其《四书》学成就，有待后人进一步认识。此外，对陆陇其《四书》学三部代表性著作的异同、与《四书章句集注》《四书大全》等书关系的研究，都有待进一步发掘。

  （四）陆陇其为官思想与实践研究

  陆陇其曾三度为官，两地县令和一任监察，为官期间以清正廉洁著称，颇受赞誉。陆陇其身份上兼学者与官员的双重性质，使得学界也出现对陆陇其为官思想与实践方面的研究。

  早在上个世纪末，日本学者山田耕一郎《监察御史陆陇其と捐免保挙问题》就对陆陇其担任四川道监察御史期间请求速停捐纳保举的问题进行探讨。国内学者在新世纪初，才开始对陆陇其在为官理政方面的思想与实践加以关注。李强《清正廉洁，以民为本——清代名臣陆陇其政绩述评》以陆陇其在嘉定和灵寿两任县令经历为基础，将陆陇其在知县任上的政治思想与实践概括为“勤政自励清廉为先”、“以民为本减免赋税”、“打豪抑胥为民除害”、“崇尚教化移风易俗”四个方面。余龙生、张文革《清初理学名臣陆陇其的治政思想评述》对陆陇其理学为宗尊朱黜王的治政理念、民生为本恤民重教的政绩观、清廉为先倡废捐纳的廉政观等政治理念进行分析，认为陆陇其的政治主张是对明亡的总结和反思基础上所提出的，对清初社会的巩固与传统社会礼法伦常的回复有贡献作用。余龙生与李承红合作的《清初理学家陆陇其法律思想探析》一文，则从相同的讨论背景研究陆陇其的法律思想，将陆陇其法律思想概括为理学治政的法制观、因事制法的立法观、息争无讼的司法观，肯定陆陇其作为清初理学家代表在规范社会秩序和统治阶级统治行为的作用，其意义阐示仍回归到对明亡总结反思的、清初社会巩固与礼法回复的大背景上。孙杰的《陆陇其思想对《灵寿县志》修纂的影响》，以陆陇其任灵寿知县时所修《灵寿县志》为对象，从这部县志所体现的特点如“坦言灵寿县的贫困、大规模的《田赋》、不载佛老寺观抨击王学、独特的《艺文志》收录标准”，去认识陆陇其学术思想在实践层面的体现。姜婧姝《陆陇其选官浅论》对陆陇其独特的选官思想进行归纳阐述，认为其所提倡的清理仕途、严格考察、辟召和停止捐纳保举的选官思想，体现了鼓舞之道与变通选举并存，与清代传统的选官制度理念相比有其积极意义。王寅、阿拉木斯《陆陇其离任考》从陆陇其因“讳盗”案而罢官离任的这一事件入手，揭示陆陇其为代表的理学型官员进入统治集团后与其他非理学型官员的内在紧张，并且认为这是陆陇其被罢官的根本性原因。张猛《陆陇其的民生思想及其当代价值研究》通过解读陆陇其的《治嘉格言》，概括其民生思想为“以民为本”，具体表现在“爱民”“教民”“富民”三个方面。文末还联系当下阐示陆陇其“以民为本”的思想在今天的意义与价值。单智伟、张建琴《陆陇其廉政思想的当代价值与启示》一文，认为陆陇其廉政思想的形成主要受家风、地域环境与程朱理学教化三个方面的影响，并通过其自身的践履形成了重德行、勤政务、崇教化和固民本等内涵，对我们当前社会的廉政建设依然具有理论意义与实践价值。

  陆陇其是清代以廉洁奉公著称的官员，上述关于其施政与政绩的研究成果，帮助我们对陆陇其有更全面的了解。但与此同时，我们也发现这一主题的研究成果并不算多，个别研究出现单纯罗列史料的弊病，也不乏摘选史料以验证其研究观点的做法。此外，陆陇其的为官理政思想与其家教读书理念又有着内在联系。但目前可见的研究成果中，学者多偏重对陆陇其为官施政的研究，家教方面仅上世纪80年代白莉民《陆陇其论家庭》一文。总之，陆陇其为官思想与实践的有关研究，还有许多值得探讨的问题等待后来学者的进一步关注与梳理。

  （五）陆陇其与相关思想家的比较研究

  清初有着一批与陆陇其有相似经历或思想的人物，他们中或都尊奉程朱理学、或同批判阳明心学、或同在朝担任官职，因而衍生出以陆陇其为主体的人物研究和与陆陇其相关的人物进行比较的研究。日本学者三浦秀一在《汤斌と陆陇其——清初士大夫の人间理解と経世意识》中，将同为清初理学家、同在清廷为官的陆陇其和汤斌进行比较，分析二者在经世思想上的不同之处。作者从两人不同的成长环境与相异的为官经历入手，点出陆陇其继承程朱理学、主张经世实用背后的深层原因。王俊才《清初“二陆”异同论》，对陆世仪与陆陇其学术思想上的异同作了梳理。认为两人相同地阐发了朱子理—气本体论，但在人性论主张方面与对待陆王心学方面存在差别。同样的观点也见于葛荣晋、王俊才《陆世仪与陆陇其理学思想之比较》中。陈祖武在《清初学术思辨录》辟“江东二陆（陆世仪、陆陇其）”一节探讨二陆学问异同。批评陆陇其的学术执拗偏狭、深陷门户泥淖，认为与陆世仪学问的博大通达、志存经世相比，差距较大。余龙生《陆陇其、陆世仪朱子学思想比较初探》将清初崇尚实学的著名理学家陆世仪抽离出来，与陆陇其作一比较，认为在两人都对清初学术风气的转变和朱子学的复兴产生了积极的推动作用，指出两人具有相同实学倾向如强调理气合一、躬行实践的的同时，在对太极的阐发、心学态度和居敬的理解等问题上又有着各自的差异。余的另一文《论张履祥与陆陇其思想之异同》是相同性质的研究，从张履祥与陆陇其的思想比较入手得出结论，认为两人都批判王学、对朱子理与太极的阐发上观点相近，但在居敬穷理的理解和对实学实行的要求上又存在差异。值得一提的是这两份研究都是置于清初朱学回归思潮背景下的，肯定了以陆陇其为代表的理学家们关心国家存亡、民族兴衰、纠正时弊学风、救治人心世俗而作出的努力。张天杰、肖永明《从张履祥、吕留良到陆陇其——清初“尊朱辟王”思潮中一条主线》一文则是从清初“尊朱辟王”的学术特点中梳理出一条以人物为主导的线索，通过张履祥、吕留良和陆陇其三者的交游活动、思想继承和各自对“尊朱辟王”的理论与实践，来考察清初的学风与思潮，堪称以小见大、见微知著的研究。

  纵观上述研究，不难发现学者多集中在陆世仪、张履祥与陆陇其的朱子学思想比较上，并且研究的数量总体偏少，不乏从论著抽出章节成文的作品，单独就陆陇其与同时代思想家的交汇研究较少见。此外研究的视野还有待开阔，如目前仅在某几篇学位论文中可见陆陇其与李光地的比较，但陆陇其曾与吕留良、黄宗羲、孙奇逢等学者也多有交往，以及《三鱼学案》中所记载陆陇其的交游与后学情况，这些都是今后可以进行深入探讨的研究点，其中的学术异同也可作比较和进一步研究。此外，近些年还出现了少量交叉学科性质的陆陇其研究，主要集中在文学领域。复旦大学陈维昭《日藏稀见八股文集<一隅集>考论》一文，对陆陇其选编的应试文集《一隅集》进行研究，认为陆陇其“义”“法”并重的选文风格应在八股文批评史上占有一席之地。孙达时《陆陇其八股文批评略论》一文将陆陇其的八股文批评思想与当时社会背景结合起来，认为明清之际的学术与时文风尚、明亡教训是陆陇其八股文创作批评观念形成的现实动因，扬义和尊朱是陆陇其所看重的八股文创作主旨，陆陇其的八股文批评观念背后体现的是明末清初八股文由虚渐实、由奇渐正的发展趋势。从中也可以看出，目前与陆陇其相关的交叉学科研究较少。

  1.2.3研究现状总结与反思

  概而观之，近四十年来与陆陇其相关的研究数量上已超越前代，并逐渐回归到对陆陇其个人的关注上来，涌现出许多研究成果。不仅出现了陆陇其研究的相关专著与学位论文，而且在陆陇其理学与《四书》学研究、陆陇其为官思想与实践研究、陆陇其与其他思想家的比较研究等四个方面都取得不错的成绩。随着时间的推进，这些研究在方法上也逐渐体现出进步和创新的特点。但总体而言，陆陇其的研究仍旧留有较大的余地和空间。

  就本研究所着眼的学术思想而言，尽管已有研究虽然有磅礴多彩之势，但究其结果而言，仍然多循民国史家研究所奠定的叙事框架，主要侧重于思想或内或外的单一面向。因而不管是直接深入思想内部探赜内在理路（inner logic），还是考量清初朱子学发展的外在语境，以专著、论文作为呈现方式的相关的研究，仍有待后学为之发覆。

  学位论文和专著方面，虽然已经有余龙生的《陆陇其与清初朱子学》、陆志豪《陆陇其思想述评》、刘盛《陆陇其尊朱黜王思想研究》，但以上研究或仍然偏向于某一个方面的阐述，或就思想论思想未进一步深拓。洪剑聪《陆陇其学术思想研究》虽对前列成果有所超越，但在逻辑上并未系统地探究陆陇其尊朱思想的发生、陆陇其对朱子学的选择和陆陇其在尊朱之后的一系列思想与实践活动，以及就陆陇其为例所体现出的清初朱子学对前代朱子学的超越。这些内容背后映照着清初学术的某些特质，并且有助于我们认识清初朱子学作为理学转型期的重要内容其与前代朱子学的不同之处，而以个案研究切入认识清初的思想甚至思想背后的社会与政治背景，是进一步探寻清初理学与清初思想特质不可或缺的环节。

  进一步看，就史料的选择利用而言，陆陇其研究的相关史料较丰富，问题主要在于丰富的史料并未得到深入的利用与发掘。如在谈及陆陇其理学思想时，学人多只用《学术辩（上中下）》《王学质疑序》等较为著名的篇章、而对《三鱼堂文集》《三鱼堂外集》中除此以外的大量书信序跋未为给予过多的关注和利用。除却《文集》《外集》和《四书》学代表著作之外，对陆陇其的《三鱼堂日记》《读礼志疑》《读朱随笔》等生平日记和专业性较高的札记著作也有待进一步发掘。这些问题大多都是由于陆陇其研究相关基础史料未得到学界整理和研究者重视所造成的。

  研究方法上，大部分的研究依旧未能脱离人物观点罗列式的窠臼，不乏摘选史料去验证研究观点的现象，陆陇其兼具学者与官员的双重身份，其身心活动无不映照着清初社会与学术的世相，因此对史料进行准确而又合理的解读并加以研究方法上的改进，是目前研究陆陇其及相关问题的重要突破点。此外，已有研究中多割裂思想与具体活动之间的联系，如当谈及吕留良对陆陇其的学术影响时，学者多会用陆陇其为吕留良所撰墓表中的内容，而较少关注此前陆陇其与吕留良的现实会面。这样仅关注遗存文字内容而不联系具体现实情节，难免会使思想史研究忽略一些关键性的细节。

  研究视野方面，虽然近年来出现了一些跳脱理学视野的研究。但总的来说，在清初，尤其是康熙朝的时间空间下，实现学术与政治文化互动的研究与关注仍然值得推进，在具体的历史世界中去观察学术思想的发展，对于研究陆陇其而言，是不可或缺的一种路径。陆陇其作为清初程朱学者的代表人物之一，其学并不囿于朱子学，除了与吕留良、张烈、魏裔介等程朱学者的往来交游之外，他和同时期的汤斌等陆王学者，朱彝尊、阎若璩经史考据学者甚至利类思（Luigi Bugo，1606～1682）、南怀仁（Fenlinard Verbiest，1623-1688）、梅文鼎等传教士和西学学者也存在学术或生活上的交织，而这部分内容学界并未见专门的成果。