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• 作者：Robert Yuan 发布时间：2018-03-22 20:17:41

  这本书问题真是很多诶，我是要考证券从业人员，里面居然出现你作为银行从业人员理财师应该怎么怎么样的语句，并且知识点结构不够清晰简洁明了，并且很多考试的内容书上都没有覆盖，课后习题有些有问题，比如保险不属于消费，对不对？

• 作者：yingxiong137 发布时间：2014-01-17 19:12:26

  很不错的

• 作者：皇甫铁牛 发布时间：2019-06-09 22:03:08

  “娓娓道来”的口吻总像是有意放低姿态给孩子在讲课，其实不必这么追求通俗化。内容足够精彩，选题不错，装帧印刷非常好。

• 作者：low key! 发布时间：2011-07-03 17:02:29

  漫画

• 作者：HH〇o● 发布时间：2023-05-13 18:38:48

  黑暗王朝期间铁罐被诺曼奥斯本追缉的故事，铁罐最落魄的一段时间。救援装甲脸部真丑，铁罐跟玛利亚希尔也滚过床单啊。。

• 作者：伊右子都 发布时间：2024-04-06 10:42:02

  不太喜欢姜白石的词，但很喜欢他的诗，尤其是古风、乐府和绝句。

• 太阳底下无新事

  作者：王这么 发布时间：2008-10-29 18:12:50

• 《文本盗猎者》的后现代主义气质

  作者：梦醒子 发布时间：2017-11-04 21:50:00

  唐宋八大家之一的韩愈说：“记事者必提其要,篡言者必钩其玄。”对待言论类的书籍必须要提炼出它的核心要旨。如何做到这点？我们必须从书的目录入手，去探求其主旨。

  从《文本盗猎者》（以下简称《文》）的目录来看，第一章研究粉丝是什么；第二章研究粉丝接受文本的模式特点；第三章研究粉丝的阐释、批评特点；第四章研究粉丝的文本阐释套路；第五、六、七章均研究各种同人创作类型的特点、类型、标准以及各种同人创作与粉丝群体的联系。可见，作者的思路是总—分结构：首先将研究对象概念化（第一章）；鉴于文本与粉丝的关系并非传统的传受关系，因此作者不仅讲述粉丝如何接受文本（第二章），还研究粉丝对文本的有何反馈、有何特点、如何反馈（第三、四章）；最后，内容进入“分”的部分，具体地研究各类同人创作文本。

  结合之前的知识积累，笔者在“钩其玄”过程中发现：作者在呈现的粉丝阐释文本策略、粉丝身份构建和作者的研究方法上，散发出浓烈的后现代特质。笔者试图运用后现代主义的“探照灯”，进行本书的阅读、分析与评论。

  一、什么是后现代（主义）？

  所谓“现代”，从历史时期上讲，是从文艺复兴开始，经启蒙运动到20世纪50年代；从过程上讲，就是西方资本主义从产生、发展而走向现代化的过程。“现代性”体现的是理性与启蒙的精神。后现代的“后”既可以指与现代的一切东西决裂，也可以指“高度现代化”，即对现代的高度依赖和强化。

  《解读后现代主义》一书指出后现代特质主要具有如下特征：

  1.抵制各种“元叙事”：元叙事给各种文化实践带来某种合理性和权威性；

  2.解构主义：真理是相对的，它取决于判断主体的不同立场及带有倾向性的思维框架；

  3.作为体系的符号：解释任何单词都必须考虑这些单词与它们所参加的各种体系之间的关系，我们只能在语言（汉语、英语、德语等）所允许的范围内了解现实；

  4.文本的游戏：解构主义打乱文本的结构，认为文本不过是对意义进行的“随心所欲的”描述，文本的目标不再是明确地界定论点或叙事，它们只不过是意义的撒播者；

  5.作者之死：受众在表述这种语言游戏过程中具有独立性，不为作者意图左右，受众和作者都可以创造意义；（这一点与《文》的思想不谋而合）

  6.怀疑论：后现代主义涉及一种极具批判性的认识论；

  7.重写历史：历史是一种叙事，大部分的历史具有文化选择性，受制于构建事实的理论假设和对事实的阐释。

  二、后现代特质给本书带来什么？

  根据第一部分的阐述，笔者认为后现代主义的观点给本书的研究带来一股清新的空气——

  1. 反思、批判权威及权威理论；

  2. 明确各种研究、理论的“有限性”，鼓励更加深入的探索；

  3. 将学术研究的视角更加向下，关注被研究者的复杂性、主动性和创造性；

  4. 改变对边缘群体、现象的现有看法，关注其矛盾、边缘和交叉点；

  5. 鼓励运用新的研究视角进行问题解构；

  6. 对现有的研究、理论假设始终保持怀疑、批判眼光；

  7. 保持学术辩论的开放性，拒绝“官方版本”的出现。

  三、粉丝接受、阐释文本模式的后现代特质

  粉丝接受模式主要有N种：重读（重播）、意义的社会化生产、“读作的过程”和“情感现实主义”等。

  作者在谈到重读时写道：“故事叙事依赖文本间知识，那么所有阅读本质上都是重读，因为我们会不断引用我们从前与其他文本接触中获得的文化符号与社会假设。”“重读的书不再是我们第一次阅读的那本书；它同时是‘原来的那本和全新的一本’。”作者所强调的是：所有文本几乎都涉及重复——即文本的“互文性”——几乎都是其他文本及其意义

  在地式地“重演”

  。而这恰好贴合后现代内涵之一的“文本的游戏”的特征——“文本的目标不再是明确地界定论点或叙事，它们只不过是意义的撒播者”；受众每次重读文本可能会调用新的知识和新的接受的文本去观看文本，每一次观看又是

  此刻新的观看

  。因此，“阅读本质上都是重读”是指读者携带从其他文本中获得的“文化符号与社会假设”进行的重新审视文本之行为。

  对粉丝们来说，意义的生产是“社会的、公开的过程”，“粉丝对媒体文化的接受不会在孤立中进行，而是一直为其他粉丝的活动所塑造，同时起码部分由于更大的社会文化社群相互动的欲望所驱动”。意义进行社会化生产鼓励多种声音、多种观点，体现出它与后现代内涵的其中一点——抵制各种“元叙事”存在关联。

  在第四章的第二节中，作者在研究粉丝的阐释文本策略时，援引了彼得·J·拉比诺维茨的观点：“‘阅读’永远是‘读作……’的过程。”这与早期的传播效果研究的“魔弹论”不同，粉丝不一定是按照媒体制作者的意图来解读文本：读作的过程可能不属于霍尔“编码-解码”理论中主导-霸权的立场，它更偏向协商和对抗的立场。因为读作的过程更突出读者的主动性和创造性。詹金斯也说：“粉丝是积极挪用文本，并以不同的目的重读的读者”，“他们的活动强烈质疑了媒体制作者限制意义的创新和传播的能力”。可见，两人均强调受众的主动性；作者打破传统的粉丝研究套路，体现了作者“降低”研究视角，更关注受众的主动性和创新性。

  在第四章第四节中，制作方拒绝以粉丝期待的方式呈现情节发展，粉丝们认为，“他们（制作方）永远不会把我们想要的罗曼史给我们的”；由此粉丝对制作方产生了不满和怀疑，否认剧情的“本真性”。粉丝将不符合自我期待、自我幻想的文本驱逐出去的行为展现了粉丝的怀疑精神和批判精神，同时也从侧面反映出了受众主动参与、创造意义的可能性。

  在情感现实主义（第三章第六节）这部分，詹金斯说：“情感现实主义是一种粉丝阐释虚构故事、赋予流行叙事意义而建构出的

  他们眼中的

  虚构故事。”詹金斯还着重研究了男女性对文艺作品的不同反应；笔者认为，将情感现实主义归纳为一个核心就是：男女性受众都“严重依赖个人经历扩展原文本中的信息”（104页，以下页码均为中文版页码）。而在解构式阅读中，鼓励主体运用不同的立场和带有不同倾向的思维框架进行阅读；情感现实主义恰好与后现代主义中的解构式阅读不谋而合。

  四、研究视角、方法中的后现代特质

  为了展现新型民族志的后现代特质并与传统民族志进行对比，列表如下。

  

  其他研究视角、方法体现后现代主义特质的有——

  詹金斯“更关注传统文化群体中矛盾、边缘以及不同文化群体的交叉点”，反对视文化如陈列在“艺术博物馆”里的“圣像”，质疑它们的“整体性和统一性”（第2页。整体性和同意性就类似于文化领域的“元叙事”）。

  詹金斯还指出：“（新型民族志）趋势的中心认识是调查一种文化绝无任何优势位置可言。”（3页）作者认为，品味是维持社会分层和固化阶级身份的一种重要形式。有“好品味”的人在体制内的社会等级中就会有更高的地位，而粉丝的品味与“好品味”大相径庭，于是粉丝很可能就被置于较低的社会地位。詹金斯不同意这个观点——他说：“本书的前提假设是：本书致力于打破媒体所构建的粉丝是没文化的蠢货、社会不适应者和无脑的消费者等刻板印象，将粉丝视作积极的创作者和意义的操控者。”这就从根本上反对主导文化及其品味对粉丝文化及其品味的恐惧和压制，从而支持了文化平等说。

  在书后的教学指南中，路易莎·斯特恩关注到书中的研究者和作者的身份道德问题。詹金斯在第6页写道：“在研究过程中我把我的粉丝同仁看作积极的合作者。我从最开始就把每一章都给我引用过的粉丝们看，并鼓励他们对写作的内容做做出批评。”“写作此书时……受制于我粉丝和学者的双重身份。我希望能参与重新定义粉丝圈在公共领域的身份的过程，以我的体制内权威来挑战这些刻板印象，并希望唤起更多公众意识到粉丝文化的丰富性。”在与苏珊·斯特恩的对话中，詹金斯也提到：“‘学术粉丝’有三个重要因素：承认在我们所研究的流行文化中的个人兴趣和投入；民族志作者对我们所研究的社群负有的责任；我们对身为研究核心的社群成员的归属感。”从以上可以看出，作者同被研究者的关系是平等的，既表示了尊重与责任，也体现了距离与理性。

  美国是粉丝研究的重镇，然而不少粉丝研究著作都默认读者对美国的粉丝文本非常了解，同时也明了美国粉丝文化的历史。这引起了詹金斯的警惕：他认为该领域中的理所当然的假设“去西方化”刻不容缓。世界政经格局呈现多极化：这也是后现代状况中去中心化的表现之一；粉丝研究领域乃至学术研究领域也同样呼唤着去中心化、去美国化。

  举例来说，笔者曾经思考过费孝通先生在《乡土中国》里提出的“差序格局”概念是否适用于中国的互联网社交研究这个问题。差序格局指的是：中国的社会格局是一个石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，被圈子的波纹所推及的就发生联系，圈子的中心就是每一个个体。互联网总体上是一个匿名空间，用户与用户之间并不知道对方的身份；随着网络实名制的完善和社交媒体的发展，用户基于现实生活中的人际关系而进行信息传播活动，这是否会影响中国人的网络社交空间的差序格局：这就是上述问题的核心部分。而在西方，社会格局是团体格局，团体的内外界限分明，与差序格局迥然不同，在团体格局背景下诞生的理论可能就不适用于中国的网络社交空间的研究。由此可见学术研究的“

  在地化

  ”之重要。

  另一个是中美两国对版权保护力度的差异是否会对同人创作构成影响。美国的法律制度较为完善，对版权保护力度大；而中国相对美国的版权保护力度较小，这是否会减少同人创作中挪用商业性材料的阻力，这也是值得研究的在地问题。

  詹金斯在本书中是以美国粉丝文化和粉丝群体为研究范围和研究对象的；在书中他有零星地提及其他域外的粉丝文化——如日本的宅文化——向美国输出的事实。这就启发我们：去美国化的可能方向之一就是更多地研究粉丝文化的跨文化传播和国际传播问题——这也是书中着墨较少和后来的研究者可以努力的方向。

  五、粉丝身份构建

  作者在本书中写道：“（我）从本质上质疑粉丝群体存在任何整体性和稳定性。”（3页）这给笔者造成了一定的压力——笔者试图从本书中归纳粉丝是如何构建自身的，作者却认为这种行为是一条死路。但本着后现代的怀疑论精神，笔者斗胆挑战詹金斯的观点。

  笔者从推、拉两方面归纳粉丝身份建构模式

  。所谓“拉”，是指阅读主体运用不同的立场、带有倾向的认知结构和其他知识积累与经验“吸”纳、解读文本的过程；“推”是指在阅读主体保有对文本独特看法的基础上，在与其他阅读主体的社会交往过程中，将自己的看法“推”而广之，与其他阅读主体的看法进行对撞、交融的过程。

  1.“拉”的身份构建模式

  在“从旁观者到粉丝”一节中，詹金斯认为，成为一位粉丝在于：阅读文本时的情感和智力的投入强度较高。（54页）粉丝对文本的全情投入，将文本拉近视野，把剧情内容与日常生活结合——在某种意义上，阅读主体便完成了粉丝身份构建的重要一步。

  重读同样是一种“拉”模式。重读不仅“引用”阅读主体之前阅读的文本，而且重读还改变了粉丝和虚构叙事的关系。（64页）粉丝尽情地吸纳文本，他的每一次重读，都会因阅读主体的重复体验而折射出不同的意义。阅读主体持续地拥抱文本也奠定了其成为粉丝的基础。

  2.“推”的身份构建模式

  与“拉”模式相比，“推”模式要更加复杂。原因在于，粉丝圈本质上是一个想象的共同体，它包含着粉丝间的大量活动。《想象的共同体》写道：“在积极的意义上促使新的共同体成为可想象的，是生产体系和生产关系（资本主义）、传播科技（印刷品）、和人类语言宿命的多样性这三个因素之间半偶然的，但又富有爆炸性的相互作用。”[1]在粉丝圈中，文本（电视剧）、录像带、同人出版此类便于文本重读和扩散的媒介以及粉丝内部共享的精神构造——元文本（包括其他的阐释文本的技巧）便是促使粉丝圈共同体成为可想象的三大关键因素。

  试举两则例子进行说明。第一例是“意义的社会化生产”。72页第二段中，在一次《侠胆雄狮》的粉丝聚会上，有成员带来了美国国内尚未播出的剧集录像带供大家观赏，但是因为剧集是以法语配音播出，粉丝们不得不互相帮助以翻译解释剧情。另一个例子位于第三章。在84页作者提出，粉丝团体建立在意义理解的基础上，并以其维持发展，粉丝团体的期望和种种约定俗成也形塑着对电视剧内容意义的理解；这种“约定俗成”的体现就是元文本，是粉丝们对现有剧集不断地分析和细读而日渐积累起来的构造。很多讨论都是从元文本的构建上衍生出来的。

  从以上两个例子可以看出，电视剧或文本，是构建想象的共同体的

  前提和基础

  ；录像带、同人出版等媒介是构建想象的共同体的

  途径和方法

  ；各类阐释文本意义的手段是构建想象的共同体的

  核心

  。这三个方面就构成了“推”模式的内容。

  总之，这是一本超越性和陈腐性并存的书。超越性是指詹金斯对粉丝狂欢的盛赞，对粉丝主体性的推崇，对“魔弹论”的解构。毛主席评价辛亥革命时说：“辛亥革命最伟大的功绩就是赶跑了一个皇帝，而它的局限性也在于它只赶跑了一个皇帝。”——这句话的内涵用在这本书上再合适不过了：《盗猎者》对粉丝们的主动性行为进行了全面剖析，而我这些都知道了，读起来就没有神秘感和激情了（前面那么多学术性的解说，请允许我在最后感性一下，呵呵）。