键盘即兴弹奏指南 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《键盘即兴弹奏指南》所采用的曲谱，是针对特定训练要求而精选的。包括了儿童歌曲、民歌、群众歌曲、抒情歌曲、通俗歌曲等多样体裁。限于篇幅，一般仅选一至二首，最多四首，同时在每一节正文之后，又附录[补充学习曲目]若干首。补充曲目曲谱可以在亦由笔者主编的《中外名曲旋律辞典》（1992年6月由上海音乐出版社出版）找到，学员可自行选用。

[序言] 附：关于本书采用的和弦标记的说明 第一种和弦标记释读提示[初学篇] 第一章 即兴弹奏的学习方法与基本弹奏技术 第一节 即兴弹奏的学习方法 第二节 即兴弹奏的硬技术 第三节 即兴弹奏的软技术 第二章 歌曲简易即兴伴奏(上) 第一节 C大调正三和弦与属七和弦 第二节 a小调正三和弦与属七和弦 第三节 简易三层次织体 第三章 歌曲简易即兴伴奏(下) 第一节 G大调、e小调基本和声语汇 第二节 F大调、d小调基本和声语汇 第三节 终止式 第四节 低音声部设计 第五节 简易织体变化 第四章 和声语汇的初步变化 第一节 副三和弦 第二节 重属和弦与Ⅳ级副属和弦(DD、SD) 第三节 平行大小调交替 第四节 宫调式 第五节 羽调式[和声篇] 第二种和弦标记释读提示 第五章 扩大音区及右手附加和声声部 第一节 和弦式附加声部 第二节 平行式附加声部 第三节 自由陪衬声部 第六章 和声语汇的复杂化(上) 第一节 自然七和弦 第二节 副属七和弦 第三节 副下属和弦 第四节 同主音大小调交替 第五节 同主音大小调交替变和弦 第七章 和声语汇的复杂化(下) 第一节 其他调式交替变和弦 第二节 减七和弦(副属导七和弦) 第三节 重属增六和弦与属变和弦 第四节 九和弦 第五节 低音声部线条 五声调式和声和弦标记释读提示 第八章 五声调式歌曲的即兴伴奏方法 第一节 五声调式伴奏配置的一般特点 第二节 单一调式的歌曲伴奏 第三节 五声调式交替与转调[织体篇] 第九章 和弦式织体的变化形式 第一节 琶音和弦 第二节 震音和弦 第三节 和弦式织体的低音线条 第十章 分解和弦式织体的变化形式 第一节 音区变化 第二节 节奏变化 第三节 其他形式变化 第十一章 欧美现代歌舞曲节奏 第一节 “拉格泰姆”(Ragtime)节奏 第二节 “摇摆”(Swing)节奏 第三节 爵士圆舞曲(Jazz waltz)节奏 第四节 探戈(Tango)节奏 第五节 伦巴(Runlba)节奏 第六节 六十年代以来的歌舞曲节奏 第十二章 中国民族歌舞曲节奏 第一节 汉族歌舞曲节奏 第二节 维吾尔族歌舞曲节奏 第三节 朝鲜族歌舞曲节奏 第四节 藏族歌舞曲节奏 第五节 蒙古族歌舞曲节奏[发展篇] 第十三章 现代通俗音乐的特殊和声语汇 第一节 作为基本语汇的七和弦与九和弦 第二节 平行和弦 第三节 “蓝调”(Blues)和弦 第十四章 伴奏对旋律的补充 第一节 华彩性补充 第二节 模仿性补充 第三节 线条性补充 第四节 省略旋律声部的补充手法 第十五章 变奏手法 第一节 爵士风格变奏 第二节 装饰变奏 第三节 其他变奏手法 第十六章 主题(动机)的展开方法与即兴曲弹奏 第一节 常用展开方法 第二节 风格化展开方法 第三节 调性展开方法 第四节 前奏、间奏与尾声设计 第五节 即兴曲的结构原则与方法[余论] 怎样设计并弹奏一首歌曲的即兴伴奏——关于最佳工作程序的建议 《键盘即兴弹奏指南》歌曲伴奏练习曲目索引 后记

巢志珏，上海音乐学院副教授。1964年毕业于上海音乐学院钢琴系，现任教于该系。曾合作编写《世界著名通俗钢琴曲欣赏》等书，又曾为《中小学音乐教育》杂志“向音乐老师介绍一首钢（风）琴小品”专栏撰稿。七十年代在中央民族学院艺术系任教期间，曾有多年舞蹈即兴伴奏的实践经验，并系统收集、整理了中国各民族歌舞音乐资料。

孙维权，上海音乐学院副教授。1963年毕业于上海音乐学院理论作曲系，现任教于该院。曾开设《键盘和声与即兴弹奏》、《和声风格分析》等课程，编著《世界著名名通俗钢琴曲欣赏》（上海文艺出版1986年出版）、《声乐日日谈》（上海音乐出版社1986年出版，同年被评为“读者喜欢的十本上海版新书”之一）、《中外名曲旋律辞典》（主编，1992年出版，同年亦被评为“读者喜欢的十本上海版新书”之一）等书。又撰写、发表音乐论文《商代大乐探微》（曾被评为上海海音乐学院科研论文一等奖）等数十篇。

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书籍介绍

《键盘即兴弹奏指南》所采用的曲谱，是针对特定训练要求而精选的。包括了儿童歌曲、民歌、群众歌曲、抒情歌曲、通俗歌曲等多样体裁。限于篇幅，一般仅选一至二首，最多四首，同时在每一节正文之后，又附录[补充学习曲目]若干首。补充曲目曲谱可以在亦由笔者主编的《中外名曲旋律辞典》（1992年6月由上海音乐出版社出版）找到，学员可自行选用。

• 作者：冬至 发布时间：2019-11-12 23:32:35

  这本好可爱，想重回小时候按照目录将小实验都做一遍

• 作者：#Capella# 发布时间：2012-08-11 15:03:20

  翻译比2033好多了，译者还在脚注里吐槽2033的站名……

• 作者：璃人泪@2011 发布时间：2018-06-26 16:34:27

  跟大人的生命简史比起来，这本风格更加活泼，跟人文结合得很好。“乱断XX案”、“忽喇喇似大厦倾”，作者是红迷吧，亲切～

• 作者：瑷小麟 发布时间：2013-01-11 15:00:11

  做了11页A4纸书摘，认真学习，总有收获。

• 作者：L 发布时间：2008-11-03 18:21:38

  偷地

• 作者：北桉 发布时间：2022-02-07 21:45:05

  18年，发现高中好爱买励志读物啊，但好像也没怎么励志着………

• 大道废，有仁义

  作者：minox 发布时间：2012-11-18 20:11:13

       今年读到最有感触的一句话是周作人先生《知堂回想录》中所说“伦理之自然化，道义之事功化”，这基本上可以概括他的人道主义思想，即个人主义的人间本位主义。越体会越觉得这种返朴还醇的人生态度比那些看似激动人心的美好理想更能宁静人的心灵、有益于社会。

       道德是共存之道。世界是个坏世界，因为资源稀缺而人人自私，这个无法解决的困境导致冲突。老霍布斯笔下的自然状态荒凉恐怖，人人自危，思之令人胆寒。为了解决冲突，人类制订规则以分配资源，道德就是规则。从功利目的说，行仁义是为了形成合作，从心理的角度说，人类有追求崇高和向上的内在冲动，这是较高层次的心理需要，也是生命力旺盛的表现。从道德起源上说，墨家强调前者，儒家强调后者。

       人不是神，也不是兽，承认人不同于人和兽，就要承认人有灵肉的二重生活。如何看待这种二重性，造成人生态度的差异。世界上的事物无非自然与人为两种，前者是天，后者是人，对于人性的看法则为神和兽两种，基于这天人、神兽的不同认识，则有损益两种做法。有人认为自然好而人为不好，人性善，人的自然状态即是好的，再在其上虚饰人为都是多余，只徒增伪诈，这是祸乱之首，因此主张见素抱朴，回复自然，这是损道，强调人的神性；有人认为自然不好而人为好，人性恶，人的自然状态是坏的，因此必须靠文明教化，才能彼此合作共处。因为相信人类蛮性的遗留，一方面不少宗教也因此主张要禁欲，另一方面又生出“死便埋我”的纵欲派。这是益道，强调人的兽性。损道是向后看，益道是向前看，都只强调了人性的一个方面。神性与兽性是一物之两面，人既有神性之发端，又有兽性之遗传，二者合起来便是人性。因为有兽性，所以人的基本欲望应该得到满足，违反人性不自然的习惯制度都应该排斥改正；因为有神性，人才有复杂的精神生活，逐渐向上，有改造生活的能力，凡兽性的遗留，可以阻碍人性向上发展的礼法束缚也应排斥改正。人应追求灵肉一致的生活，既不是损道，也不是益道，而是中道，不求好于过去和未来，而是现在。

       道德即是普遍人情。洪昇在《长生殿》所说：臣忠子孝，皆由情至，道德本乎人情。人情无非人欲，所谓礼法道德，其实就是为人的欲望设一个合理的度，这个合理即是在神兽之间、人情之内，既不在人道以下堕入兽性，又不在人力之上成为力不可及的神性。如果陈义过高，超出人力所及，这是忽略了人类的物质生活和兽的属性，人们遵守道德的付出大于收益，也就无法成为多数人接受和践行的“普遍”人性，变成空洞的口号，虽然人人叫好，但人人不做，道德变成了虚伪的表演。特别是在位者，忽悠百姓，自己不做，成了儒表法里的统治术。鲁迅说礼教吃人正是这个意思，聂绀弩的诗写得更生动：“知是人狂是我狂，人肉筵宴四开张，仁义道德为纱幕，骨血心肝作羹汤。”道德成了作恶的遮羞布。道家对此看不惯，老子才说“大道废，有仁义”。这话反映的是道德的供需律，社会风尚一般都是缺什么吆喝什么，因为道德成了浮文，所以才要提倡仁义。大道废，有仁义，并不是说不要仁义，而是不要虚伪的仁义，光说不练是败坏人心，所以要“弃仁绝义，民复孝慈”，不如去除虚伪的人为矫饰，回复淳朴自然、符合普遍人情的道德。

       什么是符合普遍人情的道德？首先是符合人情，简单说就是舒服，不要过分。不要伤害人，那是兽性伸张，也不要肉麻，那是神性虚妄，以求得利己利人的统一。其次是普遍，人人皆有并且人人可行，因此应是权利义务相称的，不能偏估一方，偏重一面的是畸形道德，愚忠愚孝、殉节守贞都是如此，不是普遍的人情。人为了行善而破坏了自己的生活，这样的道德榜样实际上是树立了反面典型，榜样牺牲自己的利益，义与利不能统一甚至排斥，这样的道德不符合人情，不能推而广之，因而也不是好的道德。耶稣说爱邻如己，先要爱己才能爱人，墨子说“己在所爱之中”，都是说因为自己是人类中的一员，因此才要爱人类，人道主义应以个人主义为前提。如周先生在《人的文学》中所说的，人的理想生活是，在物质生活上，各尽人力所及取人事所需，在道德生活上，践行爱智信勇这样的基本道德，革除人道以下和人力以上的因袭礼法，达到利己而又利他，利他即是利己的生活。

• 从影视看法律，从法律看影视

  作者：欢乐马 发布时间：2024-05-03 05:32:16

  作者在本书中，主要分了8个主题来对经典&热门影视作品进行探究，包括但不限于对于法律意识的体现、法史、律师职业的塑造、对于犯罪和惩戒的讨论、现实问题和各类文化的体现等等，内容相当之丰富，在阅读时仿佛看了几十篇参考文献。但是阅读的过程却不枯燥，作者会对所提及的影视作品进行高度的浓缩概括，并对所讨论话题涉及到到情节进行细致的分析，这种抽丝剥茧的过程让阅读体验大大提升，也能更加清晰的看出作者想表达的内容。

  一般来说，提到法治相关的影视作品，我们第一反应通常是《人民的名义》《破冰行动》《县委大院》这种扫黑除恶的正剧，或者外国的《法律至上》《律政俏佳人》等等作品，但是其实其他类型的作品中，往往也涉及到了不少的法治文化，同样值得人们去深入思考。作者通过从影视看法律、从法律看影视的双重视角，深入剖析了法律与影视的诸多勾连。

  例如前几年的热播剧《鱿鱼游戏》，这本身是个大逃杀类型血腥猎奇的作品，但作者却讨论了其中存在的“规则与选择”和“游戏正义”；

  又比如看上去丝毫和法治不沾边的《罗生门》，作者用法律的视角进行解读，也得到了一些有趣的发现，像是它所运用的复调叙事可能会成为法律分析的前提，成为证据链；

  还有在《悲惨世界》中，分析沙威作为一个“警官”和作为一个“人”这两个身份对一件事情的纠结，这个配角在法律底线和人性底线之中的踌躇，也重新成为了《悲惨世界》的一大看点；

  著名的奇幻作品《权力的游戏》中，也有法治文化的体现。它通过虚构的世界，展现了法律对于社会秩序和公正的维护作用。尽管这是一个奇幻的世界，但其中的法律规则和审判程序都体现了法律的普遍性和公正性，与现实生活相互呼应；

  对于影视作品中律师形象的塑造这一部分，也是我比较感兴趣的内容。律师这一身份在古希腊，最早被称为智者和雄辩家，在中国古代也有“讼棍”这一叫法，据记载而言，他们颇有诡辩、墙头草等等特点，总之就是很不受人待见。直到三权分立的出现，司法功能被大大强化，法律人的身份才得到提高，律师的地位与风评也得到了转变。

  到了现代，各种各样的律师形象也陆续登上影视剧的舞台，他们有扎实的法律知识、敏锐的观察力、卓越的辩论技巧，他们有的人严格遵守职业操守、坚决捍卫法律权威、以保护客户权益为己任、一心追求真相、不畏强权、不惧挑战，勇于揭露社会不公和腐败现象；但他们也有的人自私自利、小气善妒、为了钱财可以不择手段、为了胜诉可以无所不用其极。这些不同的律师的塑造，丰富了这方面的人物形象，同时警醒了人们对于法治的重视，也对于律师要担负的责任由了更明确的规定。

  总之，这本书不仅展示了影视作品中的法治文化，还引导读者对法治文化进行深入思考。法治文化不仅仅是法律条文的简单应用，更是一种社会信仰和价值观的体现。通过影视作品这一生动且大众化的方式，我们可以更直观地感受到法治文化在社会生活中的重要作用，激发我们对法治文化的思考和追求。