增广贤文·格言联璧诵读本（插图版） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《增广贤文》和《格言联璧》都是古代著名的童蒙读本，对后人为人处世、修身治家都有很好的参考价值。古人说：“读了《幼学》走天下，读了《增广》会说话”。《增广贤文》由古代的谚语、名句选编而成，其中许多格言至今仍在广为流传。《格言联璧》收录格言十一种，分学问、存养、处事、接物等篇，言简意赅，富有哲理。《增广贤文 格言联璧诵读本》（插图版）是“中华经典诵读工程配套读本”之一，专为4—12岁的少年儿童编写，我们依据权威版本收录《增广贤文 格言联璧》，并附有拼音，对难字、难词、难句做了精炼、准确、易懂的注释，同时，配有大量与文字密切关联的图片，让读者在愉悦的审美中品味经典的魅力。

增广贤文

格言联璧

学问类

存养类

持躬类

养生类

敦品类

处事类

接物类

齐家类

从政类

惠言类

悖凶类 

中华书局经典教育研究中心

中华书局成立的专职、专业、专注的经典教育研究机构，以经典教育出版为工作重点，秉持“弘扬传统文化，服务教学实践”的理念，让中华经典进学校、进课堂、进教材，深入探索中华优秀传统文化与当代教育的结合模式。

中心策划的“中华优秀传统文化”系列教材已成为广东省、山东省、内蒙古自治区、陕西省的地方教材，并为云南省、湖南省、江苏省、四川省、上海市、北京市等二十余省、自治区、直辖市的学校采用，另策划学生、教师读本一百余种，举办数十场全国性的经典教育论坛，获得了教育界的认可。

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编辑推荐

出版说明

雅言传承文明，经典浸润人生。

2018年9月，*、国家语委印发了《中华经典诵读工程实施方案》。为满足广大学生、家长及教师诵读中华经典的需求，我们策划出版了“中华经典诵读工程配套读本”插图版系列图书。

本系列图书具有以下几个特点：

1.内容丰富，版本权威

本系列图书涵盖了蒙学读物、儒家经典、历史名著、诸子经典、诗文名篇等，内容丰富。同时，为保证内容准确，我们采用权威通行本为版本依据。

《增广贤文·格言联璧诵读本》（插图版）以张齐明《增广贤文》（中华书局，

2017年）、马天祥《格言联璧》（中华书局，2017年）为版本依据。

2.注音规范，注释精准

为了保证注音和注释的规范、准确、实用，我们确定了以下六条基本原则：

1）依据版本，确定文字；依据文字字义，确定读音。

2）依据《现代汉语词典》（第7版）对文字读音进行标注，《现代汉语词典》中未收的，参照《辞源》（第3版）、《辞海》（第6版）等进行标注。

3）在语流中发生变调的，一律予以变调。

4）对于通假字、古今字、异体字等，在文字下方统一添加“▲”予以标注，并加以注释。同一页中重出的通假字、古今字、异体字等，只作标注，不再出注。

5）格律诗中字词的现代读音与诗歌本身的平仄、押韵不一致的，一律标注现代读音，不作临时改读。

6）对于难字、难词、难句的注释，力求精炼、准确、易懂。

3.图文并茂，版式活泼 

配以必要的图片，图片与文字力求密切关联，二者的结合不仅丰富了阅读形式，还能帮助读者更加深刻地理解文意。精彩的插图、活泼灵动的版式设计，让读者在愉悦的审美中，品味经典的魅力。

由于时间仓促、水平有限，错误之处在所难免，恳请广大读者批评指正。

中华书局编辑部

书籍介绍

《增广贤文》和《格言联璧》都是古代著名的童蒙读本，对后人为人处世、修身治家都有很好的参考价值。古人说：“读了《幼学》走天下，读了《增广》会说话”。《增广贤文》由古代的谚语、名句选编而成，其中许多格言至今仍在广为流传。《格言联璧》收录格言十一种，分学问、存养、处事、接物等篇，言简意赅，富有哲理。《增广贤文 格言联璧诵读本》（插图版）是“中华经典诵读工程配套读本”之一，专为4—12岁的少年儿童编写，我们依据权威版本收录《增广贤文 格言联璧》，并附有拼音，对难字、难词、难句做了精炼、准确、易懂的注释，同时，配有大量与文字密切关联的图片，让读者在愉悦的审美中品味经典的魅力。

• 作者：smile 发布时间：2017-05-12 22:19:08

  当被问及佛法的深层含义时，大师说：无我，无业障。

  佛陀曾说，生命只存在于此时此刻。过去已成为往事，未来尚未发生。我们只活在一个时刻，那就是当下。

  当下这一刻，是你唯一无法逃离的现实，是人生的不变因素。不论任何事情发生，不论你的人生有多少变故，有一件事是确定不变的，那就是当下。

  既然无法逃离，为何不迎接它，善待它呢。

  这里有一个简单却有效的灵修方法：由内而外地接受当下发生的一切。

  任何事情，包括你无法接受的和你抵抗的，只要你能全然接受它，都能带你进入平和状态。

  当你知道自己到底是谁，永恒的平和感便油然而生，充满生机。你可以称之为喜悦，因为充满生机的平和正是喜悦的特点。这是认识到你就是生命本质的喜悦，你就是在生命拥有形式之前的本质；这是存在的喜悦，你可以以真实的自己存在。

• 作者：选书师白启 发布时间：2020-08-01 08:50:05

  《增广贤文》三星，似儒非儒，没有读出一个中心思想，有些地方互相补充，有些地方互相矛盾，三四成的内容是教人苟且，君子岂能苟且？

  《格言联璧》四星，大体在理。

• 作者：擎天囧 发布时间：2010-07-20 23:35:56

  看得我都想再买套了...

• 作者：葫芦 发布时间：2020-05-31 09:11:29

  确认了饮食中的茄科植物和部分自身免疫性疾病的关联，但对坚果和种子的提倡值得怀疑。太多篇幅在介绍自查和菜谱，作为科普来看整体信息量不足。

• 作者：静默的猫 发布时间：2013-07-22 11:32:08

  人称代词的使用征服了读者！！！

• 作者：jinzi 发布时间：2019-03-02 20:47:38

  就是喜欢张恨水的小说，虽然这本书里的过程可怕可悲，结局过于理想化，但是看着最后写着：“此所以天下多事也，此所以言情小说屡出不穷也。”不是感伤，反而好开心：我还有好多这样书可以看，真好！

• 如何捡拾创意的种子？

  作者：豆友54874799 发布时间：2016-10-18 16:05:53

  导语：能让多少人幸福，你的人生就会有多成功！

  小山薰堂，一个横跨各领域的创意鬼才，每跨足一个领域都会创造新的传奇，无论是无聊的日常生活，还是高压状态的工作，他都能把每一天变成特别的纪念日。

  第一次写电影剧本，就凭《入殓师》勇夺奥斯卡最佳外语片将；

  参与观光营销策划，让原本默默无闻的熊本县声名大噪，创下“熊本熊奇迹”；

  创作的Stand Alone，成为NHK年度大戏《坂上之云》主题曲。

  ......

  在这些大大小小的传奇背后，隐含着小山薰堂通过无数实践总结出来的创意秘诀：

  洞悉人性，回到初衷，以“让更多人的幸福”为出发点来定义成功。

  是不是不太明白？的确，单看这句话我们很难将“让更多的人幸福”与创意有什么关系，必须举例说明，我将结合书中的真实案例和自己的理解思考跟大家分享好的创意到底是怎样产生的？有何方法？

  一、为他人服务

  好的创意应该有服务意识，也是思索如何让人开心，获得幸福。通俗来说就是懂得顾虑别人的感受。

  举个简单的例子：客人脱下鞋子后，日本人会特意将鞋尖朝外摆好，以便客人离开时容易床上。这一点对日本人来说理所当然，不过却令外国人大吃一惊。其实从来都不缺好的创意，只是我们缺少发现、连接和举一反三。电视剧《东方战场》里面有大量的日本人参演，里面关于鞋子的摆放正如刚才所说，当时看的时候就注意到了这一点，一个好的电视剧一定是经得起推敲的，哪怕是很小的细节方面，这也是我迄今为止看到过的最好的抗战电视剧，没有之一。呵呵，扯远了。

  小山薰堂公司N35附近的思亭便当店因总公司搬至曲町，一下子是的思亭的客人锐减，营业额也降至谷底。小山薰堂得知这件事后，任性的带着策划案去拜访思亭的老板，小山薰堂设计的便当交“N35便当”，为了迎合好男性顾客，里面放了荷包蛋、咖喱、可乐饼等，定价880日元，如果再买一杯120日元的茶，正好1000日元。思亭老板听了，起先有点不安：“会不会太贵了啊？这个便当是店里售价最高的。”但小山薰堂自信满满地说：“没问题，至少我公司的员工和我会买。”最终他接受了预案。开始推行后，“N35便当”便跃升为便当畅销排行榜第一名，后来又陆续推出第二款、第三款、第四款。

  以日常生活为例，为了让消费者在开冰箱时容易拿到饮料，饮料柜设计在靠近冰箱门的地方；为了容易取出手机，在皮包里加一个可以放手机的袋子......

  创意其实都在我们平时生活遇到的麻烦中。

  二、品牌效应

  把普通的咖喱变成大家想吃的咖喱。

  2009年，小山薰堂在东北艺术工科大学成立了“策划构想科”并担任授课老师，他经常会邀请嘉宾为学生开专题演讲会，其中最特别的应该是新胜训练时邀请的嘉宾，小山薰堂邀请棒球选手铃木一郎的母亲来学校并在学校的厨房煮咖喱。

  新生训练开始时，小山薰堂给学生看锅里的咖喱，并且说：“这些咖喱是由这位夫人煮的。”这时铃木夫人上台介绍自己。当时小山薰堂并未向学生透露，他是铃木一郎的母亲。

  以下是小山薰堂、铃木夫人和学生的对话：

  “请问铃木夫人烹煮的咖喱有什么特别之处呢？”

  “恩，也没什么。就是放了胡萝卜，还有使用了市面上卖的咖喱调味包，就这样而已。”

  “有谁想吃？”由于大家刚吃过午饭，没有人举手。

  “不过，如果我告诉各位以下讯息，说不定你们就想尝一尝了。”

  “接下来，我可以请假您有关令郎的事吗？请问令郎的职业是？”

  “他在打棒球。”

  “在哪里打棒球呢？”

  “在美国。”

  “是这样啊。请问他的大名是？”

  “很通俗的名字，他叫一郎。”

  这时小山薰堂大声说：“这位就是著名棒球选手铃木一郎的母亲。一郎先生说过，每天早上都要吃得‘咖喱’就是这道咖喱。现在谁想尝一尝？”

  这一次，全班同学都举手说：“我要吃。”

  这就是品牌效应。现实生活很多商家邀请打牌明星为自己的商品或服务代言，其实就是利用明星的品牌为自己的商品或服务影响力 和市场份额。每个明星都是自己的品牌。现在我们经常所说的自媒体在一定程度上也具有品牌效应。

  三、让消费者对你的产品或服务产生好奇

  每个人都有好奇心，你适时吊足胃口，反而会引起消费者的关注。

  小山薰堂的公司有一间叫“ORANGE小铺”的面包店，店里买咖喱面包。刚开始推出咖喱面包时，无人问津，就算挂出“新鲜面包刚出炉”的招牌，大家也只是从店门口匆匆走过。后来想出了一个办法，那就是先挂出“再等20分钟出炉”，然后换上“在等10分钟”“在等5分钟”等倒计时的牌子，结果买面包的人居然排起长龙。

  给大家一个思考：想想现实生活哪些事例是运用勾起用户的好奇提高市场的？可以在文章下方留言。

  四、与用户产生连接

  当你的产品或服务与你的用户产生连接时，会引起共鸣创造社会脉动。

  作为日本百年企业金谷酒店的创意顾问，小山薰堂为了唤起员工的干劲，使真正的热爱酒店，发现酒店的美好，以作为酒店的意愿而感到荣耀，他想到了一个办法：为在酒店工作的每一位员工制作名片，如此大家就会对身为金谷酒店的一员产生认同，也因为可以给客人名片，增加他们的责任感，从而改变个人意识。

  那么名片该如何制作呢？

  他一一询问大家：“请说出你最喜欢金谷酒店的什么地方？”然后拍摄自己喜欢的地方，并把这张照片印在名片的背面，持有名片鄂人可以抬头挺胸的递出名片，说：“我在这样的地方工作。”

  这样的创意设计不仅可以使员工与公司产生连接，真正把自己作为公司的意愿，也增加了员工与客户积极沟通机会，还增加员工之间交流，整个公司就像一个集体，大家都愿意为公司着想。

  同样思考：现实生活哪些事例是运用与用户产生连接提高业绩？比如：商品、电影等在文章下方留言。

  五、赋予创意以意义

  任何事当它本身有意义的时候变会自动吸引那些相同价值观的人，产生共鸣创造社会脉动。

  2011年3月，九州岛新干线开通，为了吸引更多的人前来观光，熊本县成立“新干线元年委员会”，小山薰堂担任顾问一职。他认为要先让熊本县居民将目光投注在自己身边，留意改变以往的生活形态，真正热爱家乡，然后通过大家口耳相传来扩大熊本县的知名度和影响力，“熊本惊喜”便是在这样的理念下诞生的活动。最后推出的概念：希望当地居民观察自己的日常生活，能够自豪的发现让大家惊奇且感到幸福的事物，例如“XX说不定会让外地人感到惊讶”，“熊本的XX很棒”。

  当地居民觉得这项活动非常有意义，于是都积极主动的参与，想为家乡的经济发展贡献自己的创意，通过这个活动总共募集到了超过1000个点子。

  成尾雅贵先生亲手做的手工书《熊本熊》以及后来装订成册的《熊本熊》

  由于这样一个活动创意发展到后来取得了巨大的成功：2011年之前，熊本县还是九州岛一个不知名的小地方，2011年3月，新干线开通之后，为了吸引更多人前来观光，身为熊本人的小山薰堂策划了“熊本惊喜”活动，让熊本一举成为风靡日本的旅游热点。2011年，熊本熊荣获日本吉祥物大奖票选第一名，由于该形象十分流行，推出的商品光是2012年一整年，就创造了25亿日元的营业额。

  不忘事物本质，把它更容易了解、更“美味”的地方告诉社会大众。

  好了，说到这里，大家是否对本章开始的“回到初衷”有所理解。想想现实生活中的事例是否与我总结的有所连接，动动脑筋思考思考，说不定创意就在你的不经意间。

• 大师与卡列宁娜

  作者：局短 发布时间：2009-02-13 20:05:52

     安娜临死之前的心理独白，堪称十九世纪最精彩的心理描写，很难想象托尔斯泰在写这些段落时处于怎样的状态。记述下这些句子的人仿佛是安娜自己，如果把安娜自杀的部分作为全篇小说的高潮的话，那站在这最高点上俯瞰的不是托尔斯泰，而是死神。

     死亡的阴影，一直笼罩着整部小说，从一开始安娜与其情夫弗龙斯基初次邂逅时，遇到的那个卧轨自杀者，到安娜生产时的性命之虞，紧接着是弗龙斯基的饮弹未遂，再到尼古拉艰难的死亡过程，连作者的自传体人物列文都曾屡次想到过自杀……在安娜下定决心赴死后，小说的节奏陡然加快，以死亡的加速度向前运行，正好与疾驰而来的列车迎面相遇……安娜赢得了这场爱情战役的胜利，代价是肉体和灵魂的双重毁灭，“连她的死都是一个没有宗教信仰的可恶女人的死法”，她永远上不了天堂。

     托尔斯泰给小说第五部中的第二十节加了个小标题，这可能是托尔斯泰所有小说中唯一的一个小标题，这个标题是“死”。该节的内容是列文的哥哥尼古拉的病故过程，牧师祈祷完之后，说了声“他完了”，想要走开去，突然死者从胸膛深处发出一声尖锐而清楚的声音：

  “还没有……快啦”

    一分钟后，脸色开朗了，在髭须下露出一丝微笑。

    尼古拉早就是堕落之人，在临死之际，他疯狂地做祷告，尽管这只是一种“妄想痊愈的暂时的、自私的表现”，但无论如何，他被死亡征服了，表面粗暴，内里却温顺了，死后还挂着一丝微笑。

     “死”这个标题，出现在书的下半部差不多四分之一的地方，似乎具有了一种动力学意义，它像一个支点，在这个位置，正好可以将小说最后部分的救赎和希望跷到最高的地方。

      在尼古拉死去的当儿，列文的妻子基蒂怀孕了，托尔斯泰搞的当然不是转世投生这一套，他是想把“死”这个题目写得更为全面，更富张力，光写死，不写生，这不够辩证。列文面对哥哥的死，对死亡的恐惧进一步加深了，但与此同时，“他还是感到不能不活着，不能不爱。他感到是爱把他从绝望中拯救了出来，而这爱，在绝望的威胁下，变得更强烈更纯洁了”。

      这或许就是在那个时代男人和女人的区别，男人往往把爱当作通向彼岸的桥梁，无论这彼岸是形而上还是形而下的，而女人则把爱本身视作追求的目的。这种爱可能会被高度形而上化，以填补精神领域的空缺，也有可能走向反面，如弗龙斯基的朋友谢尔普霍夫斯科伊所说：“我们由于恋爱创造出伟大的事业，但她们却总是讲求实际”。很不幸，安娜属于前者。在这种不对位的情感诉求中，她终归是要失望的。

   

     如果，他不爱我，却由于责任感而对我曲意温存，但却没有我所渴望的情感，这比怨恨还要坏千百倍呢！

     托尔斯泰并没有赋予他笔下的女性角色，像男性一样寻求宗教解救的愿望和能力，与其说他残酷，倒不如说是一种执着。如同他自己对于思想进步永无止尽的追求一样，他似乎也想让安娜以类似的姿态一无反顾地扎入对爱情的追求中。安娜从一开始就有一种毁灭的预感，这同时也是一种决心，临走前，她说“上帝，饶恕我的一切！”

      托尔斯泰要怎么解决这个矛盾呢？他没有否定安娜的爱情追求和此后的行动，然而却让她一步一步走向毁灭。按照主流的说法，托尔斯泰正是想借此反映女性在当时社会中的可悲处境。可是既然托尔斯泰把解救寄望于宗教信仰，在这个时候，上帝怎么就不来拉她一把呢？

      我只能想到四种解释：1、托尔斯泰虽然同情女性，但毕竟还是个男权的人，他不认为女性需要，并且能够获得信仰层面的救赎；2、这个“既怀疑悲剧又渴望悲剧”（布鲁姆）的人想用女性为爱情毁灭这一事件，来完成悲剧这一美学中的道德使命（虽然按传统标准，女性作为悲剧主角还欠缺一种“跌落的高度”）；3、这正好是列宁在《托尔斯泰和无产阶级斗争》等文中所论的托尔斯泰软弱性的体现；4、他对安娜的悲剧怀着一种自然主义的态度，总有一部分人是要受难的，总有一部分人是不能进天堂的，还有一部分人是受难而不能上天堂的，但另外的人却不能甘于堕落。

       无论如何，我们都不能奢求托尔斯泰这个“经历了人类生平”（什克洛夫斯基）的人，同时还负责为我们找到出路，否则他就真成上帝了。小说一开头就说“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，已经预先承认了世界的这种本然状态，迪兰·托马斯说“死亡也不能一统天下”，同样，幸或不幸也都不能。

      小说中的两条主线，一条是安娜家走向毁灭的悲剧事件，一条是列文家逐渐明朗的幸福生活，仿佛月球交替翻转的明面与暗面，相同之处在于二者都在按照世界的规则自然生长，尽管结局不同。

      不过，两条主线之间并无太多交集，也欠缺叙述进程上的相互牵动，它们是独立发展的，如果把它们拆开来，几乎可以变身而成两部独立的小说。两条主线的主角安娜和列文只谋过一面，之后又各分散了，彼此回到自己的幸与不幸中。尽管隐约有一些心灵相通，但又没有形成共振。

      在《叙述与描写》中，卢卡奇曾对比过《安娜·卡列宁娜》和左拉《娜娜》中的赛马描写，认为前者的描写在整个叙事中承担着必要的职能，而左拉只是抱着一种自然主义的态度为描写而描写。以托尔斯泰超群的智力和叙事技艺，让这两条主线之间发生某种叙事学关联应不是太难的事情。

      这两条线索，没有明暗之分，并不相互烘托或暗示，而是跟随主题沉重的车轴平行滚动，一者绝望，一者希望，一者毁灭，一者救赎，但这并不是正题反题之间的简单对立，二者难以用理性穿透的关联后面，站着的是隐蔽的上帝。这为小说带来了强大的艺术张力，籍由这张力所燃起的巨大能量，主题才可以运行到那么深远的地方。

     因此，我认为托尔斯泰没有在两条主线上刻意做一些关联性的标记（像那些害怕迷路的人做的那样），源于他超越了这种写作中的市民意识，在这个意义上，我可以理解普鲁斯特为什么说在巴尔扎克的作品中“人类受到一个想写一部巨著的文学家的裁判，而在托尔斯泰的作品中却是受到一个安详的神道的裁判。”试图在两条主线上建立关联（无论这种关联来自叙述上的牵连抑或内容上的对比），就是要使两条主线所代表的救赎和毁灭可以彼此解释，本质上是移植了一种因果，而列文最后领悟到的，在命运和信仰层面，这一切是“超乎理智”的。

      安娜的故事，是令人怜悯并畏惧的悲剧；列文的故事，则是带给人勇气和力量的精神史诗，托尔斯泰用小说平衡了两种伟大的艺术形式，也使生命的真谛在其间自然展现。卢卡奇在《小说理论》中说托尔斯泰：

      向往一种依偎于自然的不朽韵律的生活，向往一种伴随着自然生生死死节拍而动的生活，一种摒弃了狭隘分裂分离破碎僵硬的非自然形式的生活。

     于是小说的逻辑变成了自然的逻辑，小说的语言，也成了生活的语言。它做到了不依赖于繁复的细腻，如果说普鲁斯特是通过像圣诞老人一样慷慨地分发比喻，来丰富世界的感官的话，托尔斯泰则像个猎人，用准确的枪法，击落语言为世界所施予的迷障。“要了解他（托尔斯泰）的自然概念多么富于隐喻性是需要时间的，因为他明快简朴的文体是修辞的胜利”（布鲁姆）。

      高尔基说托尔斯泰的“贵族式魅力属于高贵的野性”，普鲁斯特则指出：

    《安娜•卡列尼娜》中那些收获、狩猎、溜冰等巨大的场面，如同有意隔断其余部分的大片空地，给人一种更加辽阔的印象。在渥伦斯基两次谈话之间的整个夏天，似乎有一大片绿色的牧场需要刈草。

   

     前者概括有力，后者感受力惊人，从统观和细节上，标示了托尔斯泰小说的这种自然性格。

     

      至于《安娜》这部小说的地位，听腻了文学史中的主流评价，我们再来听听两个高傲的人的说法，一个是纳博科夫，他在访谈录中说：“我认为《安娜•卡列尼娜》是19世纪最伟大的文学作品”，一个是斯宾格勒，他说：“《安娜卡列尼娜》无人能敌”。

      小说最后以列文的精神觉悟作结，他在个人的一系列生活经历中领悟到，以往基于理性对宗教的质疑，只是由于他太孤独了，而他孤独又正是由于缺乏爱所致。列文用自己的方式找到了心灵的安宁和幸福。

       尽管有人说托尔斯泰小说中“精神说教常常成了固执于荒唐情节的编造”（托马斯·曼），但相较《复活》，《安娜•卡列宁娜》中的这些段落却让人觉得是必要而自然的，更具感染力，也更令人信服。列文是托尔斯泰的自传体人物，这种心灵探索正是托尔斯泰的精神自述。只不过当我想到，托尔斯泰在此之后其实并没有实现心灵的完全安宁，他又经不住在精神和实践上持续折腾的时候，不免有些失落。

     难道真的没有一劳永逸的永恒归宿？

     他自己捣碎了安静的湖面，又用大手继续划桨，在82岁高龄，毅然与贵族生活决裂，为实现理想，离家出走，1910年11月7日，出走后的第10天，在去往南俄的旅途中因患肺炎而病故……或许这样的精神和行动才是真正最能给人以力量和激励的。

      维特根斯坦说：他是一个真正的人，他有权写作。

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