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• 作者：李乃喵 发布时间：2014-08-04 18:10:40

  扫盲书比较感性，感觉干货不多，后头有张表格。

• 作者：猫头鹰森林 发布时间：2022-02-11 18:58:39

  人在陋室，心在天堂。

• 作者：I M Chilam 发布时间：2014-04-05 17:16:07

  拋開我這書；千萬對你自己說：這只是站在生活前千百種可能的姿態之一。覓取你自己的

• 作者：钟方源 发布时间：2021-05-27 23:01:11

  误人子弟

• 作者：贝贝+ 发布时间：2017-05-19 23:54:44

  看完第一部实在忍不住弃了，充满了YY网络小说的气质，其它的都不必再说了。

• 作者：蒙面菌 发布时间：2022-11-12 21:32:02

  好耶

• 【流水账笔记】之五

  作者：季藏朽 发布时间：2012-06-12 03:11:24

  p.40 智者特殊的文化相对主义是满足同时存在的这样两个任务的要求的一种尝试：一个任务是确定评价性词汇的一套连贯的意义，另一个任务是解释在城邦国家中，怎样才能生活得好，或生活得有成效。

  p.69

  但实际上，我们并不是先有欲望然后才有关于它们的理性，我们学会了——用我们的理性学会了——对一定的事物的欲求。（柏拉图并没有将生物性本能所决定的情欲与有意识的人的欲望区别开来）

  【似乎也就是说欲望本身即是受理性驱使的，有意识的人的欲望根本上就离不开理性。】

  p.71

  欲望冲突的实质是，它提供了一个让我在欲望之间进行选择的机会，即使我不做出选择也是如此。

  p.80

  Plato证明正义的生活比较幸福的三个论证：1）不正义的人不控制其欲望因而其欲望无限而永不满足；2）惟有哲学家有能力将理性愉悦和无限的欲望和声色加以对照；【被指责是“完全虚假的”】3）理智的快乐是真正的快乐，充满情欲的人认为是快乐的事情常常不过是痛苦或身体不适的中止，而远没有【其所认为的】真实性【“完全应受谴责的清教主义”】

  p.123

  因此，令人惊讶的是，这种形而上学的对真理的沉思就成了人类生活的目的。亚里士多德的议论是从攻击柏拉图的善的形式（我更愿意称为型相）的概念开始，但却以对人间世事采取几乎同样的轻蔑态度而结束。物质财富，仅仅在一个有限的程度内是必需的。人仅仅需要适度的财富。因此，人类生活之全部意义在于达到其最高点，这个最高点体现在一个有着适当收入的爱沉思哲学家的活动中。【然后是神吐槽：】结论的陈腐性没有比这个更明显的了。

  【第七章各种吐槽0-0】

  p.154

  stoicism的“不动心”与epicureanism“宁静“之接近，对于Epicures而言“德性只是求得快乐的艺术”，其将之视作得到快乐的手段，“没有痛苦比有确实的快乐为更大的善”，“在获得外在财物方面保持节制是不会因失去他们而遭受痛苦的惟一保证”，“摆脱强烈的欲望是快乐的条件”。

  p.184 t. Hobbes的经典论调：每一个人都是一个系统，其目的是自我保存。人类的基本动机是支配欲和避免死亡的欲望。“人从降生之日起，本性上就企图抢夺他们所觊觎的一切，如果他们能够，他们恨不得使这个世界的一切都惧怕和服从他们。”“持续地被别人所胜过，就是痛苦，持续地胜过别人，就是幸福，只有死亡才能结束这个过程。”

  抛开“自然法以让渡个体自身一部分权利以保障生命安全”这个本身受到异议的解释，p.189 提到“原始契约”本来就是自相矛盾的概念，原始契约之作为所有人共有的共同标准和规则的基础，必须已存在人们共享有的标准。

  p.190 政治制度具有稳定性，只是因为大多数人在大多数时间里怀有服从政治权威的意愿；而人们这样做，是因为他们认识到，他们自己的欲望和权威所要满足的那些欲望是一致的。【此处有大段对t. Hobbes的评价，用唯名论的观点来解释他所说的追求不息欲望无止，weird 0-0；后面指出spinoza的命题既要有事实性真理的内容，又想以逻辑和数学命题为手段架构两者不相容倒是大众观点。但是s的自由之作为认识到必然性的自由也遭到非议了！“认识不是拥有自由的充分条件，但常常是一个必要条件。”因为“如果我不能自由地理解我的欲求的原因和性质，不能自由地重新评估它们，那么，我就不能仅仅因为得到了自己所想要的东西而获得自由”，这个反驳又古怪了，“所想要的”不一定包涵“已认识的”么？

  p.205 基督教道德的两大最大弱点：1）无所不在的形上学的负罪论；2）今生今世的意义和目的只能在另一个世界中找到。

  p.212 自然权利说的本质是，无人对我拥有权力，除非他能举出某项契约，证明我签订了它，他履行了该契约载明的他的义务。说我在某方面有权利，只不过说无人能合法地干涉我，除非他能证明他在这方面对我拥有某种权利。由此，自然权利学说的作用，就在于规定任何想要对我提出权利要求的人都必须遵守的条件。而且，这里说的“任何人”包括了国家。

  p.228 又见d. Hume：“理性是并且应当仅仅是情感的奴隶，他除了服务和服从于情感外，决不能自命还有什么别的功能。”【哎哎，同情心之为道德的基础~

  p.255 I. Kant的初始断言：除了善良的意志以外，没有任何东西是无条件的善的。评判标准因此而集中在动机和意图上。

  p.257 与绝对命令相对的假言命令之“假如”可引入的两种条件：1）技术性的（假如希望产生如此这般结果，你应当这样做）；2）审慎性的（假如你想幸福或对你有利，你应当这样做）

  p.278 g.w.f.hegal之自由理念：“正是这个理念本身是人的现实——作为人而言，不是他有什么，而是他是什么。”k.marx道：“自由确实世人所固有的东西，连自由的反对者在反对实现自由的同时也实现着自由。……没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。”

  p.326 h.Spencer被g. e. moore歪曲了的观点：1）人类社会已经进化，正如人类这个物种已进化一样，而且，人类的进化和社会的进化能够以一种单一持续尺度来衡量；2）他相信在这个尺度中社会的进化程度越高，道德越完善；3）人的行为越来越趋向于保存生命这个目的，而且在生命之中，尤其是随着人类理想的逐步实现，快乐将多于痛苦。

• 关于《悲惨世界》——爱、恩典与救赎

  作者：任晓雯 发布时间：2013-03-12 14:52:43

  □任晓雯

  1815年10月初，法国南部小镇迪涅。一个光头长须、肩扛布袋、手提粗棍的异乡人，敲开了卞福汝主教的家门。这天他已走了十二法里路，沿途受尽辱骂与恐吓。阿尔卑斯山的夜风，刺过衣裤的破洞，从四面八方袭击他。他有一张黄色身份证（当时带有前科、案底的假释证明），一百零九法郎积蓄，以及一个在痛苦与仇恨中翻滚煎熬的灵魂。

  卞福汝主教接待了异乡人。“您不用对我说您是谁。这并不是我的房子，这是耶稣基督的房子。这扇门并不问走进来的人有没有名字，却要问他有没有痛苦。您有痛苦，您又饿又渴，您就安心待下吧。并且不应当谢我，不应当说我把您留在我的家里。您是过路的人，我告诉您，与其说我是在我的家里，倒不如说您是在您的家里。这儿所有的东西都是您的。我为什么要知道您的名字呢？并且在您把您的名字告诉我以前，您已经有了一个名字，是我早知道了的……您的名字叫‘我的兄弟’。”

  这样，苦役犯冉阿让的救赎之路开始了。

  《悲惨世界》是怎样的作品？童年时候，以为是一个坏蛋抓好人的故事；中学时代，以为是一篇宣扬阶级斗争的小说；直至今日，才会意识到，这是一部关于爱、恩典与救赎的史诗。真正的史诗不仅有时代，更有人的灵魂。灵魂的波澜壮阔，不逊色于最激烈的时代。这也是为什么，《悲惨世界》开篇，大段描写卞福汝主教的信仰生活——它是开启整部作品的钥匙。雨果将这部构思四十载、完成于晚年的百万字巨著，称为“一部宗教作品”。

  最早的创作灵感，缘于一位叫彼埃尔•莫的农民。在1801年的法国，彼埃尔因为饥饿偷了一块面包，被判五年苦役。出狱后生活维艰，那张如影随形的黄色身份证，仿佛永久烙身的该隐记号，将他从整个社会隔绝出去。

  倘若思考就此打住，倘若仅仅谴责司法不公，批判使人犯罪的社会现实，《悲惨世界》将是一部描摹外部世界，沉迷于愤怒的作品。书写苦难只为控诉和仇恨，怎能配得起苦难的深重？更宽阔的小说，需要更超拔的力量。

  1828年，雨果开始搜集米奥利斯主教及其家庭的资料。他想让现实中的彼埃尔，与现实中的米奥利斯主教，在他的小说世界里相遇。这就是《悲惨世界》的胚胎。它将是一部始于苦难，终于救赎的作品。

  写作的准备工作极其扎实。雨果参考了好友维多克年轻时的逃亡生活，搜集了有关黑玻璃制造业的大量材料，参观了土伦和布雷斯特的苦役犯监狱，并在街头目睹了类似芳汀受辱的场面。

  这样的扎实体现于细节。阅读过程中，我不断惊讶：雨果讲述每一个社会局部，都有着新闻记者似的准确，田野调查般的详实。比如苦役犯用以越狱的“大苏”（即将一个苏的硬币纵向剖开，掏空其中，雕出互相咬合的螺纹，再置入一截弹簧）；又比如匪徒间的黑话，黑话的流派、变种、口音特色、使用者个性……叙述得有条不紊，错落生动。

  《悲惨世界》描写外省偏僻小城，也描写滨海新兴工业城镇，但花费笔墨最多的城市，是巴黎。它几乎是一部关于巴黎的百科全书。在这里，可以目睹监狱、街垒、贫民窟、下水道……还能看见粗鲁但善良的野孩子，圣洁却刻板的修道院，诡诈而不择手段的犯罪团伙，以及如蛆一般活着、似牛一般劳作的苦役犯。我们随着雨果，徜徉在街道，迂回于巷弄，呼吸每块砖瓦的气息，触摸每扇百叶窗背后的秘密。

  《巴黎圣母院》中，有整整一章《巴黎鸟瞰》；《悲惨世界》中，充满对巴黎街景的不厌其烦的描述。这些文字恍若情书：巴黎的全景、巴黎的细部、巴黎的白昼、巴黎的黑夜、巴黎的楼房、巴黎的路灯、巴黎的酒馆、巴黎的看不见的地下世界……在饱满的感情中，巴黎是有生命的——她是一位眼角沧桑、衣衫破旧的中年女人，散发着暗沉沉、又暖洋洋的味道。她是雨果的巴黎，也是冉阿让的巴黎。

  雨果的写作既恢弘、又细腻，经得起显微镜似的审读：历史→时代→人物→细节，无论置于哪种倍数之下，《悲惨世界》都是一部臻于完美的作品。

  1832年，搜集完资料，小说构思已然清晰。但真正开写，要到二十年之后。在此期间，雨果完成了其他几部长篇，一些诗歌和戏剧。是什么使他一再搁置？是否他已意识到，这将是一部伟大作品，必须给予更多时间、深虑乃至磨难，等待它成熟和丰富？

  1845年11月，雨果动笔，初命名为《苦难》。创作至近五分之四，他卷入政治漩涡，被迫流亡。小说于1848年2月停笔，一晃又是十二年。在大西洋的盖纳西岛，流亡的雨果忍耐苦难，重拾《苦难》。经过大幅修改增添，于1861年6月30日完成，正式定名为《悲惨世界》。

  《悲惨世界》跨度近半个世纪，从1793年大革命高潮年代，写到1832年巴黎人民起义。其中，滑铁卢战役与1832 年巴黎起义，描述得详尽而完整。尤其篇幅巨大的滑铁卢战役，与叙述主线游离得较远，且在情节推动上，产生了一个强行中断。但雨果宁愿牺牲流畅感，为的是完成阐述历史的野心。

  当然，雨果的野心不止于历史。他时时放下冉阿让，错开笔去，分析各股思潮、探讨不同议题。他谈革命、战争、拿破仑、起义与暴动……他推崇有理想和使命感的人，却不鼓吹暴力，他说：“人民，深爱着炮手的炮灰”；他认为无知与罪恶是硬币之两面，却依然心怀同情：“对无知识的人，你们应当多多教给他们；社会的罪在于不办义务教育；它负有制造黑暗的责任。当一个人心中充满黑暗，罪恶便在那里滋长。有罪的人并不是犯罪的人，而是那制造黑暗的人。”

  雨果是悲悯的人道主义者，又是虔诚的基督徒。他的遗嘱这样开头：“神、灵魂、责任这三个概念对一个人足够了，对我来说也足够了，宗教的本质就在其中。我抱着这个信念生活过，我也要抱着这个信念去死。真理、光明、正义、良心，这就是神。神如同白昼。我留下4万法郎给贫苦的人们。（他留给母亲的只有1.2万法郎）”

  人道主义与基督信仰矛盾吗？不矛盾。人道主义反对教会桎梏、宗教迫害。但信仰和宗教是两回事。信仰是人和神的直接关系；宗教则是人的组织，只要有人，就有罪恶。在《悲惨世界》中，论及僧侣制度，雨果有过精彩的评论：“每次当我们遇见道存在于一个人的心中时，无论他的理解程度如何，我们总会感到肃然起敬。圣殿、清真寺、菩萨庙、神舍，所有那些地方都有它丑恶的一面，是我们所唾弃的；同时也有它卓绝的一面，是我们所崇敬的。人类心中的静观和冥想是了无止境的，是照射在人类墙壁上的上帝的光辉。”人的内心既有被上帝光亮的善，也有罪性与黑暗滋生的恶。无论在圣殿，还是在街头，无论在监狱，还是在警所，人性永远是灰色的、暧昧不明的。

  这也是为什么，在雨果笔下，野孩子伽夫罗什勇敢善良，却脏话连篇，喜欢小偷小摸；爱潘妮钟情于马吕斯，如圣女一般为他牺牲，同时又出于嫉妒，将他诱入街垒同归于尽；冉阿让在从善之后，也曾因发现养女珂赛特与马吕斯的恋情，而产生嫉妒、幸灾乐祸，与疯狂的占有欲；甚至那场悲壮的1832年巴黎人民起义，在赞美起义者英勇高尚的同时，不忘描写混水摸鱼、瞎凑热闹、怨气凝成的暴力血腥，以及最终导致失败的集体冷漠。“所有那些地方都有它丑恶的一面，是我们所唾弃的；同时也有它卓绝的一面，是我们所崇敬的。”这就是雨果洞悉之下的人性。

  这种透彻的洞悉力，集中表现在沙威这个人物身上。沙威是好人还是坏人？他在监狱长大，与罪犯为伍，造就嫉恶如仇的性格，恪守法律的观念，自以为是正义的化身。他的风格，用我们经常被教导的语言形容就是：对待敌人如秋风扫落叶般无情。乍看之下，确实很难指摘他，因为沙威也是严以律己的。他指证马德兰爷爷即苦役犯冉阿让，当以为错认之时，立即一再请求引咎辞职。在沙威的世界里，他从不怀疑自己是好人，冉阿让是坏人，直至街斗之中，坏人拯救了好人的生命。

  在最初一刻，沙威震惊又迷惑，对救命恩人冉阿让喊道：“您真使我厌烦，还不如杀了我。”（他第一次下意识地对冉阿让使用“您”）此后不久，沙威有逮住宿敌的好机会，却帮忙救送马吕斯，并最终放走冉阿让。

  在我看来，《悲惨世界》所有人物内心独白之中，有两场最为惊心动魄：一场是冉阿让受卞福汝主教感动而由恶变善；另一场是沙威放走冉阿让之后，在塞纳河边沉思自省。

  沙威发现自己为忠于良心而背叛社会，简直吃一惊；又意识到冉阿让饶恕了他，他也饶恕了冉阿让，更是吓得发呆。他一生将法律视为至高，此刻居然出现比法律更高之物：爱和宽恕。他不知如何看待冉阿让，更不知怎样面对内心，以及这个瞬间变为迥异的世界。雨果写道：“他（沙威）有一个上级，吉斯凯先生，迄今为止他从没想到过另外那个上级：上帝。这个新长官，上帝，他出乎意外地感到了，因而心情紊乱。”非黑即白、非恶即善的价值观崩溃了。“他（沙威）被感动了，这是多么可怕的遭遇。”他觉得自己空虚、无用，脱节……毁了。他跳入阴冷的塞纳河中。

  雨果将沙威的正直，称为“黑暗的正直”。为何“黑暗”？因为没有光，这光就是爱。《圣经》说，一切诫命的总纲是爱，爱人的就完全了律法，爱能遮掩许多的罪。比如一生从未撒谎的散普丽斯姆姆为救冉阿让，向沙威撒了谎。撒谎是罪，救人则出于爱。雨果对此评价道：“呵，圣女!您超出凡尘，已有多年，您早已在光明中靠拢了您的贞女姐妹和您的天使弟兄，愿您的这次谎话上达天堂。”

  在此意义上，《悲惨世界》是大时代的史诗，更是冉阿让个人心灵的史诗。卞福汝主教使他看到善，珂赛特令他懂得爱，隐名修道院的生涯促他谦卑，救护马吕斯让他战胜恶念，最终完成灵魂的救赎。相比改变制度，改变灵魂是一项更艰难、也更根本的工作。愿更多中国人喜爱《悲惨世界》。

  写于2013年3月8日星期五