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• 作者：笃行 发布时间：2011-10-24 22:58:41

  翻一翻 就可以了

• 作者：怀疑的一代 发布时间：2017-10-29 19:35:02

  寒假时，读此。深感困难，颇不易读，如今再读到能明其大意。

• 作者：蝉 发布时间：2014-06-23 18:24:36

  :

  R749.055/5927

• 作者：薄荷糖 发布时间：2015-12-27 14:22:03

  过过眼瘾

• 作者：大脸猫 发布时间：2021-08-08 19:42:01

  对事业要求极高且为之不惜一切代价努力，但是对自己和身边人却极其不友好

• 作者：Quinsay 发布时间：2019-11-28 22:08:03

  功底很深，拼合问题很多

• 这样培养创意

  作者：抚顺读书人 发布时间：2013-03-03 18:11:08

  这样培养创意《斯坦福大学最受欢迎的创意课》

     创意可以培养吗？创造力能够培养吗？也许我们会对此产生疑问，就好像我们总是怀疑作家班能否培养出作家一样，不过还真有的上过作家班而成为作家的，任何事物都有自己的内在规律，写作有规律，创意其实也有规律，那么为什么不可以去上一节创意课，去学学创意呢？

     即便创意没法学，也没法教，但是多了解一些创意，至少也可以去模仿，拙劣的模仿叫做抄袭，好的模仿其实就是创意。

     打开书一看，书里面还真的没少总结如何产生创意的方法，比如联想法，头脑风暴法，细致观察法，不过书中更多的内容却放在了其他方面，比如营造有创意的环境，在规则中产生新创意，激发团队创意等等。

     其实书里面提到的这些内容都不稀奇，让我们总结一下，也大致差不多少，不过书里面却并没有停留在表面上，而是把这些方法这些原则具体化，比如头脑风暴我们都知道，可是你知道如何进行头脑风暴效果最好吗？最好几个人，多长时间，在什么环境中进行，讨论什么题目，等等，这些细节往往才是决定成败的关键。

     作者这门课看来是教了很多年，虽然并没有太多的逻辑探讨，也没有多少深度，但是却有很多具体实用的例子，和细节在里面，值得参考。比如书中提到环境的因素时举了一个例子，把一群人分成AB两组，每组又分成四个小组，一组提供带轮子的四个桌子，一组提供围成四圈的带轮子的椅子。然后每组布置一个拼图任务，其实这些拼图任务是需要四个小组合作才能够完成的，但是布置任务的时候并没有任何提示，可是很快分到椅子的四个小组很快就能够把所有的拼图合并到一起，最后完成任务，而分到四个桌子的四个小组都没有完成任务，这个实验重复了几次结果都是这样的，这说明人们天生就认为椅子是可以移动的，而桌子尽管下面也有轮子，却在我们的头脑中被认为是不可以移动的。就是桌子和椅子的区别，使得团队的合作造成如此之大的差别，这是我们所有没做过这个实验的人不敢想象的。

     还有一个例子也挺有趣，给两组小朋友每组发一根能发出声音的管子，一组中老师介绍这个管子的用法，于是他们就只知道这个管子的用法，玩一会就放到了一边。而另一组中，老师只是发给他们管子，没告诉他们这个管子怎么用，结果他们发现了这个管子的很多种用法，而且一直在玩着这根管子。

     可见影响我们创意的因素有很多种，其中处处都有学问，也许通过了这门课程，你并不一定就能够成为创意大师，但是你至少知道了很多创意的方法，也了解了很多激发创意的办法，当你面对一件新事物的时候，你就会有很多方法去寻找新的创意了。

• 西方中国哲学研究的发展与表述 成中英

  作者：zp1984 发布时间：2013-01-08 08:32:45

  近年来中国哲学在海外的研究已经达到了全面发展的程度，就以我创办的英文《中国哲学季刊》四十年来的耕耘来说，几乎每一个重要的中国哲学课题都有专门的研究，而每一个重要的中国哲学家也都得到相应的学术关注，更值得称述的是英文《中国哲学季刊》积极地主导地开拓了从中国哲学观点论述哲学命题或课题的研究方法，也推行了从西方哲学及现代哲学分析重建中国哲学的思考，目的在于深入地从不同观点理解与开发中国哲学的资源，同时也深入地引领中国哲学走向现代或后现代的现代。也许传统的中国哲学学者会提出这样或那样的质疑：中国哲学能够有其自己的特质吗？如从西方哲学语言加以论述不就消解了它的特质了吗？西方分析的语言如何能表达含蓄体验的中国哲学思想呢？中国哲学的境界能够为西方哲学家所领悟吗？

  回答这些哲学问题的关键在分辨哲学思考的内涵、形式、层次与方向的问题，在如何超越中西历史的语境来发展基于人的，尤其是基于现代人的，深度对生命与真实与价值问题的思考能力。哲学的思考永远是开放的，学习的， 回顾过去以趋向未来的，批判现实以建构理想的，永远是要在历史中认识现在、规划未来。也就是永远像一只浴火重生的凤凰在展翼欲飞。从一个世界的角度看哲学，无论中西，都面对着横贯中西、穿越古今的问题与要求。西方哲学的发展是如此，中国哲学的发展又何尝不是如此的呢？《中国哲学季刊》的创立本来就是在这样的反思的基础上建立的，是走向中西交流与促进中西沟通的。所谓中西比较也是从这个观点出发的，并没有为比较而比较的比较哲学，比较哲学的意义与价值都在开放与开展哲学的思考，解决人类存在于生活的自我理解、相互理解以及对真伪是非、可信不可信的知识与价值的问题。

  基于以上所述，《中国哲学季刊》可说见证了中国哲学在西方发展的情势。四十年来中国哲学在海外与国际的发展显然不是偶然的，而是一个哲学理性与一个哲学理想的推动与发酵。其影响所及的最大成果就是中国哲学在英语世界中作为一个学科的建立。平心而论，这也是我五十年致力中国哲学重建在英语世界发生影响的一个引以为傲的成果。有此背景的了解，如何把中国哲学作为一个哲学学科的内涵表述出来是有重大意义的，如何把近年来海外中国哲学有关课题的分析与比较综合的方法与个别成果表述出来也是一项十分重要的时代工作。在这两方面具有一般代表性并具有导论特色的著述之一的就是赖蕴慧（Karyn Lai）博士的这本由她英文原著翻译出来的《中国哲学导论》。首先要指出，赖博士是研究中国思想史出身的，早期的关注是老子哲学，因之对西方学者研究老庄与道家的观点与方法是熟悉的。由中国早期思想史走向中西比较哲学反映了她对中国哲学在西方尤其美国方面的关注，不但把她最有心得的文章寄给了《中国哲学季刊》得到赏识，而且被邀请作为2006年该学刊第五期的组稿人。她也积极参加了国际中国哲学学会，得到授权在澳大利亚的新南威尔士大学成功地主办了第十三届国际中国哲学会议。

  赖蕴慧博士的这本书的内容虽不能说涵盖中国哲学所有重要部分，但却呈现了中国哲学中最基本的哲学课题，重点放在先秦的儒、墨、道、法、名诸家的论述方面。从一个历史的角度看，这五家的论述中自然也是最重要的中国哲学的奠基精神所在。此处只说本书的特点：本书的特点乃在运用了西方哲学的分析理念以及比较哲学的观点来讨论中国哲学中基本的命题，是把古代的中国哲学家当做现代学者来讨论的。为此就必须做出对中国哲学家合理而又深刻的解说与诠释，才能提出有意义的问难与适当的解答。由于这本书基本上是一本大学教科书，我们不能期待它对每一个课题都有详尽的讨论，但却可以从中看到分析方法的运用以及对逻辑思路的彰明。当然作者并不想刻意地把中国哲学的命题形式逻辑化，其目的在于提出新的见解或相应的或不同的看法。这也是和传统的中国哲学的史的论述不同的，因此也不同于中文著述中许多重要的学术观点，当然参考中文的资料也是较少的。　

  　在海外中国哲学的大背景下，也许这并非弱点，而是特点。此一特点也有其优点的部分，那就是提出了一些新的基于西方学界讨论的观点与解析，与当今我说的英语世界的中西比较哲学的主流中的论辩密切接轨。举例来说，讨论孔子的礼与仁的概念与意义，作者所关注的是如何把两者结合起来形成一个可以挑战西方伦理学的理想伦理模型。又如对道家的“道”的讨论，发挥了道作为方法与过程的性质，而不是仅仅重视道的统一性的含义。也就是把所谓真与求真之道的密切关系显明出来，凸显了西方把真理与方法对立起来的观点。我必须说，作者的这一批评倒是与伽达默尔的观点相合。但如果我们进一步看，道的方法性不一定能帮助我们达到道的本体性，但我们往往未能认识道的方法性却正是道的本体性的一部分。作者对法家也有涉及时代性的讨论，主要指出君与臣在管理上的冲突问题，是有现代管理学的意义的。至于对后期墨家在逻辑上与科技上的贡献，作者也十分关注，讨论得也比较精细。显然，没有当代中西方学者对墨家逻辑与科学思想的研究做基础，这样的讨论是难以想象的。作者对佛学的讨论则更偏向于历史的陈述。

  此书最有特色的，也是最受我的学术观点影响的，是第一部分对《易经》的表述。此书英文原稿在2007年为英国剑桥大学出版社接受审稿之时，我被邀请作为审稿人。我当时就指出一本对中国哲学叙述的书是不可以忽视《易经》的地位的。我对赖博士说，《易经》是中国哲学的源头活水。我于1986年在山东大学举办的国际易学大会的主题演讲中就提出了这一观点，当时就受到大批学者的支持。嗣后我在多处发挥，我的论述也见之于2006年我在北京大学出版社出版的《易学本体论》一书。我更向赖君指出《易经》的哲学框架是中国哲学发展的原型与理解的基础。我很高兴赖君接受了我的观点（另有英文《中国哲学导论》也受到我的影响，却未表明出处），因而在她书中体现了《易经》作为理解模型的说明。她在导言中说明了，并在第十章里论述了易学在汉代中国哲学中的影响。显示出我的这一观点的重要性。

  最后，我必须说这是英语世界中一本具体表现中国哲学精神的好书。可以雅俗共赏，尤其可以作为有志沟通中西哲学与致力中国哲学现代化与世界化（这是我提出的重建中国哲学的一本书名）的学子们参考的对象。我在此郑重地大力推荐！