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本书对《九歌》作了全面深入的研究，作者在查阅大量文献资科的基础上，梳理《九歌》之章句，对诸多难辩之谜作了破解。作者认为，《九歌》是求子高谋之祀的祭仪纪实。其篇次所反映的是九歌之祀的神次，神次的排列当与先秦之祀规的“顺祀”、“配祭”、“祭不越望”诸仪则有关。东皇太一是名震华夏的古帝太吴伏羲氏。云中君应是位居楚国的民族神、地方神、乡土神即云梦神君。二湘诗的主人是舜爱二妃。二司命即“虞北二星”。从虚北司命为“二星”来看，“玄冥”本是两位，而这才是司命为二的真相 !东君是射日驱旱之傩祭，犹“后羿射日”之类。北晋的河伯出现在南楚的祀仪中当与《九歌》的原始面貌有关。山鬼、国殇与礼魂皆祭人鬼。鬼魂对人的威胁是难以忽视的，《九歌》祀人鬼而分列三祭，则是这种隆祀人鬼的最好史证。本书论点新颖，资料翔实，是研究与学习楚辞、先秦文学的重要参考书。

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书籍介绍

本书对《九歌》作了全面深入的研究，作者在查阅大量文献资科的基础上，梳理《九歌》之章句，对诸多难辩之谜作了破解。作者认为，《九歌》是求子高谋之祀的祭仪纪实。其篇次所反映的是九歌之祀的神次，神次的排列当与先秦之祀规的“顺祀”、“配祭”、“祭不越望”诸仪则有关。东皇太一是名震华夏的古帝太吴伏羲氏。云中君应是位居楚国的民族神、地方神、乡土神即云梦神君。二湘诗的主人是舜爱二妃。二司命即“虞北二星”。从虚北司命为“二星”来看，“玄冥”本是两位，而这才是司命为二的真相 !东君是射日驱旱之傩祭，犹“后羿射日”之类。北晋的河伯出现在南楚的祀仪中当与《九歌》的原始面貌有关。山鬼、国殇与礼魂皆祭人鬼。鬼魂对人的威胁是难以忽视的，《九歌》祀人鬼而分列三祭，则是这种隆祀人鬼的最好史证。本书论点新颖，资料翔实，是研究与学习楚辞、先秦文学的重要参考书。

• 作者：细雪 发布时间：2009-03-27 20:33:45

  @2009-03-27 20:33:45

• 作者：EDDIE 发布时间：2009-09-30 08:14:25

  真才实学一览无遗，仲春的风，孟夏的雨。

• 作者：天天摸鱼的喵神 发布时间：2019-02-24 11:21:55

  开本稍小，图片稍少。当做工具书随便翻翻还不错。

• 作者：陰陽魚 发布时间：2020-03-25 23:37:11

  内容我觉得挺一般的。不过买到这本书的经历挺有意思。这是我 10 年左右，在南京旧书店翻出来的。当时发现作者叫张元勋有点耳熟，后来想起是通过刀在口上之日的故事听说这个人的。看书的趣味也从了解『九歌』变成了观察作者被打击后的人生。当然后来我知道了，这样读书是不对的，最后什么也读不出来，只剩下了疑神疑鬼。所以对这本书印象很深。

• 作者：思适斋中小学生 发布时间：2023-07-04 02:43:46

  这位是真老右派，《北大1957》比这部书的价值大多了

• 作者：Gestirn 发布时间：2019-01-15 13:32:40

  介绍法国红酒之旅

• 幽默和智慧的艺术

  作者：西瓜 发布时间：2007-08-09 18:41:03

  画过了硝烟暗藏的办公室，画完了单身男女的都市场，画尽了婚姻生活的家长里短……这次，朱德庸首次进入了绝对小孩的故事，他以无比的幽默和智慧率领着6个古灵精怪的绝对小孩，袭击了成人世界的枯燥和乏味。智慧常常让人感到时空无限而自己有限，智慧常常让人感到苦涩和深邃，而朱德庸的绝对小孩绝对让你尝到智慧的甜美和芬芳。

• 不能再等了，我必须去爱了，就在现在，在这样一个夜晚

  作者：phoebe 发布时间：2020-11-24 18:51:59

  《白夜》也许是最不陀氏的陀氏作品。纪德在《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》里频频赞美《群魔》和《地下室手记》，却几乎没提《白夜》，因为他认为陀氏的长项是写人性的“阴影”。是的，陀氏太善于写阴暗、扭曲、疯狂、污秽，写人怎样在地狱里挣扎，以至于我们有时会忘记他能把 “光明”写得多么纯净和出色。《白夜》与陀氏的其他作品如此不同，它轻盈、纤细，它无比伤感又无比热烈。它写的不是人背后的灰黑的影，而是迎光面上洁白的光。

  当然陀氏毕竟是陀氏。这篇写的也不是正午的阳光，而是“白夜”的微光。主人公仍是一位畸零人，他管自己叫“幻想家”。他孤僻内向，没有朋友、爱人，他“缺乏真正的生活”，在“古怪的偏僻角落”里“成天幻想”。他的自我介绍是： 我“根本没有任何身世可说!是这样，我活着，就像通常所说的，关门过日子，也就是完全无依无靠——孤单单一个人，孑然一身。什么是孤身一人， 您懂得吗?” 。 他的生活“是一种混合物，是一种纯粹的幻想、热切的理想以及呆滞无聊和庸碌无为之类的大杂烩，甚至还有令人难以置信的粗俗卑鄙”。也许他日后也会变成地下室里的爬虫，但此时他还年轻。寒冬尚远，夏季的白夜里通宵都有微光。幻想家怀着无名的热切渴望在圣彼得堡的街道上彻夜游荡，在运河边遇见了名叫娜斯津卡的少女。

  这个“即使在梦中也没有想到，有朝一日会和一位女性说话”的幻想家因见少女被人骚扰而挺身相助，和娜斯津卡搭上了话。于是有了后来的一切。接下来的三天，他每晚和少女相见，听她倾诉她对别人的爱情，帮她给她的爱人送信。他终于忍不住倾诉自己的恋慕。他体会了热恋的狂喜和愿望实现的甜美，却在最后一夜被突然转折的命运送回了失望孤独的角落。

  也许你会问，这不就个俗套的恋爱故事吗？那我只能说，你根本不懂我们“幻想家”。若不是怕这样说太过傲慢，我甚至想说：你根本就不懂“人”。

  我认为这个故事不仅关乎“爱”本身，还关乎“活着”本身。因为这爱情的产生与其说是因为“我”遇上了娜斯津卡，倒不如说是因为那天晚上“随着春天的来临，大自然突然间勃发出全部生机，迸发出上天赋予它的全部活力 ”。就好像《追忆似水年华》中里的“我”爱上希尔贝特，主要不是因为希尔贝特，而是因为那天的春光实在太美。“我”爱上娜斯津卡，是“因为我早就在寻找一个人 ”，只是在这样一个夜晚，我不能再等了，我必须把她找到。因为无论是什么人，哪怕在地下室里如爬虫般活着，只要他有一颗心，就会有那种爱的本能。也许每个人的生命里都会有那样的时刻，明亮充盈的爱像液体已经装满了容器，无法抑制地要从心里溢出来。在那种夜晚，人已经不管是否可能，不在乎结果，不想得到任何回报。不能再等了，我必须去爱了，就在现在，在这样一个夜晚。

  这样的夜晚是一生中最能证明我们活过的时刻。“我的天啊!整整一分钟的狂喜啊!这难道还不足以让人享用一生吗?” “因为我现在可以说:在自己的一生中至少有两个夜晚我真正生活过了!”

  《白夜》里的爱，并不是通常所说的“情爱”。它是“活着”的同义词，是“活着”的证据和副产品。因为这个缘故，这爱里没有嫉妒和权衡，只有最纯粹、最明亮的光和火焰。这种爱的对象是谁，其实一点也不重要。她可以是希尔贝特或者娜斯津卡——“有时候我们感谢某些人，仅仅因为他们和我们一起活着。”

  我知道《白夜》里的“幻想家”不是什么怪人，因为我知道世（豆）界（瓣）上有许许多多这样的人。我们过着没有故事的生活，但我们幻想中的戏剧足够拿下四大电影节的所有奖项。我猜，读完这篇小说，全世界的“幻想家”都会有推门出去的冲动。不能再等了，我必须去爱了，我必须要开始真正地活着了，就在现在。就算门外没有太阳，看看白夜的微光也好。去吧，推门出去吧。也许就在这个晚上，你会遇见你的，我会遇见我的娜斯津卡。

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  这本书的编辑私信我，问能不能提一下我读的是他们的译本。

  我读的是这个版本：

  

  白夜

  8.8

  [俄] 费奥多尔·陀思妥耶夫斯基 / 2020 / 浙江文艺出版社