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• 作者：飞天 发布时间：2020-11-09 20:57:43

  确实是一场艺术之旅，书中收录的绘画、雕塑、摄影作品很多，诸多大师的经典作品都收录了，知识性也较强，推荐看看。唯一美中不足的是，排版和整体设计一般，图和文字比较紧凑，文字看起来比较累。

• 作者：夜夜超猩马蹄鸭 发布时间：2008-09-10 20:02:33

  道不同不相为谋

• 作者：斯坦利•赵 发布时间：2020-07-07 18:17:06

  娓娓道来商业帝国的形成、制霸与转型，只可惜没有插图。

• 作者：小闹钟 发布时间：2018-07-16 15:12:03

  哈哈，浓浓的竞赛味。遇到喜欢搞物理的高中生我总是会推荐这一本。前一阵给弟弟搞了一本，现在看起来真的亲切呢。

• 作者：锅了个盖 发布时间：2013-08-17 11:34:51

  超棒的

• 作者：Angela 发布时间：2011-06-10 15:49:35

  垃圾文化是我们文明中的渣滓，像电视广告、占星术、老式唱片点唱机和政治宣传；而容忍这些垃圾，是生命最基本的特质。

• 谢谢你，房东太太。晚安。

  作者：yasha001 发布时间：2021-05-17 14:31:10

  《早安午安晚安》这个译名是大陆版独有的，也是译者芝芝老师的得意之作。比起原名《大家さんと僕》（房东与我），芝芝老师的译名更加有“腔调”，看到本书的封面再加上这个译名，一方面能让读者看到房东和“我”之间相处之融洽，每天都会在问候这件事情上反复互相说道，一般房东和房客大概也就交房租的时候能见上一面吧？另一方面，这个译名也直接考虑到了房东老太太是一个非常有教养的人，会执着于早中晚三次问候的人也让读者看到了战前的大家闺秀是什么样的。其实还有这第三点，给人以神秘感，很难猜到这个书名背后如何展开故事，吊起了读者的好奇心。

  

  书腰、外封和本体

  作为看完了这本作品的读者，要对第一次听说这部漫画的人说，真的很有趣，如果你看惯了众多热血战斗的少年漫画，或者揭露社会黑暗面的青年漫画，又或者甜甜蜜蜜的少女恋爱漫画，那你看这部作品时，会被悠闲的时间和柔和的空气所包围，感受到一种温柔。

  这是一部只要读了就会变得温柔的随笔漫画

  。

  这部作品是日本搞笑组合“卡拉特卡”的成员矢部太郎的漫画家出道作，也是第22届手冢治虫文化奖短篇奖获奖作品。虽然矢部太郎的绘画本身并不是很好，有些地方完全是外行人的笔触，但正因为如此，这部作品才会给读者留下了一种温馨、令人放心的作品的印象，不以画风取胜，则必然要求作者在故事上精挑细选。而且由于作者是搞笑组合的成员，在情节处理上更加圆滑，充满了各种搞笑但又温馨的段子，让读者在阅读时不会感到任何的不舒服。

  

  本部漫画的两位主角

  开始第二页，我就被房东太太无声但温暖的举动给感染了。按照矢部先生的感觉，在前一页还因为房东太太总是在任何时刻都给他打电话，就是为了对他嘱咐一些他认为是鸡毛蒜皮的小事，而觉得租房不自由。在下一页直接因为房东太太对他犹如亲人般的照顾，而主动给房东太太打了电话。这样的转变一点都不意外，这个开头直接摆明了这部漫画的看点和泪点。作者不愧是搞笑艺人，很懂得抛包袱，一件小事就能把他自己和房东太太的性格特点用一种搞笑但温馨的方式画出来了。

  入住时矢部对与房东之间的距离太过亲近感到困惑，但慢慢地，随着对话、吃饭、外出等两个人一起相处时间的增加，矢部对房东的心情也会有所变化。而房东的初恋、战争时代的过去、生活、死亡的概念等等，都给矢部先生带来影响，甚至还会对自己带来帮助自己为房东太太一起除草的后辈艺人会萌生嫉妒之情。

  

  采用了四格漫画形式来画剧情漫画

  矢部和房东两人之间的情感在不知不觉中变成了一种家庭和亲人的关系，两人互相帮助，互相排解孤独，成了以房东为中心的一种生活方式。甚至在本书最后部分，矢部习惯了这种距离感，在房东住院期间会感到很寂寞。在社会上，有些家庭即使是真正的家庭，其家庭成员之间也毫无感情可言。所以，房东和矢部先生组成的这个新的“家族形态”，让人加倍地感到暖烘烘的。

  不知道什么时候，会和无可替代的人相遇，然后成为共存的伙伴。

  说到朋友的话，我会被同学或者同龄人这种固定观念所束缚。读了这本漫画，才觉得年轻人也应该更加对人生的前辈怀有更大的敬意。漫画里矢部和房东的谈话中，房东以前的生活状态、以前的遣词用句都会让其感到新鲜，从而思考了很多事情。而老年人在与年轻人交流的过程中，自然也能重新焕发出光彩来。

  而这部漫画虽然形式上是四格漫画，但实际看过之后会知道还是采用了正常的剧情漫画的套路，所以才能在漫画分类特别严格的日本获得手冢治虫文化奖短篇奖。在获奖之后，房东太太还向矢部先生祝贺，而矢部太郎则继续更新出版了续篇《大家さんと僕これから》，很期待能够继续引进。

  

  房东太太还是一个非常活泼的人

  看完全书之后，我也好想向房东老太太说一声 “祝您身体健康”。但可惜的是，房东太太已经于2018年8月去世。回想起漫画中那些让人噗哧一笑但又暖烘烘的小故事，在房东太太去世的现在，无论哪句对话都会让人感到一丝悲伤。

  矢部太郎在对房东太太的悼词中说道：“我还想说更多，也还有很多想问的事情。送行的现在，一边回想着和房东太太一起度过的日子，一边为她祈祷冥福。房东太太说她最喜欢8月，因为电视上会有很多战争节目，那么今后对我来说8月也是特别的月份。”

  还好，在房东太太生命中的最后阶段遇到了矢部太郎先生，才会让她这个普通人通过漫画为大众了解，并且通过矢部先生的漫画，把她最后的一段时间永远留在了《早安午安晚安》这部作品中，从而带给更多人温暖。

  谢谢你，房东太太。晚安。

  

  谢谢芝芝老师题词

• 《共同体与社会》读后总结和感受

  作者：旺α旺 发布时间：2020-02-16 02:56:06

  援引欧洲古希腊时期至19世纪的社群生活经验形式，抽象为共同体和社会的对立统一形式，并对其中的社群关系进行社会学分析；然后溯源心理学，用个体意志类型中的二元对立解释不同社群生活形态；最后考察不同意志作用下的社群生活最终形成了怎样的秩序与法。

  “如果说社会的方向最清楚地表现在客观的法的内容之中，那么我们不能孤立地看待法、即仅仅视它为文化的产物，毋宁说，我们不但要将它同经济现象、因而同社群生活本身紧密联系到一起，而且必然总要将它同社群意愿的其他表现方式做比较，甚至由后者来衡量它。在这个意义上，我的社会学思想首先针对的是法学问题……最终，通过区分秩序、法与道德，通过我的关于社群实体与社群价值的学说，我希望呈现一个坚实的理论整体。”（《共同体与社会》第八版前言手稿，1935，p542-543）

  滕尼斯通过三个层面的对立，发展出一套社会学的概念体系：

  1、社群生活的现实形态：共同体与社会

  2、心理学的基础：本质意志与抉择意志

  3、社群内部的规范和法权秩序：基于身份的秩序与基于志愿的契约

  人们共同生活的经验形式（政治经济学）——共同生活在心理学层面上何以可能（心理学）——源于意志的经验形式如何在现实中维持（法学和政治哲学）。然后，滕尼斯对每个部分进行辩证式分析。

  先放上主要概念：

  Gemeinschaft（共同体）：这个概念指的不是一个实实在在的、看得见摸得着的团体或社团，而是一种关系的性质。如康德的《纯粹理性批判》就将这个词放到“关系的范畴”里，意为“协同性”。滕尼斯用它指人与人之间真实的、有机的、有生命力的关系。

  Gesellschaft（社会）：该概念指的也是关系的性质，它不是一个实在的整体。它指的是每一个独立的个人通过思维、人为构造出的机械性的关系形态。它在法权上的表现是主权或人造国家，而非英译的“市民社会”（civil society）。

  Sozial：从拉丁文socii衍生而来，一般译作“社会的”或“社会性”。滕尼斯用它指群体的、集体的、共同生活的关系，故而同时包括了“共同体”和“社会”的含义。为了和“社会”概念区分开来，张版把它翻译成“社群的”

  Wesenwille（本质意志）：这个概念由德文词“本质”（Wesen）与“意志”（Wille）合成，它是“共同体”对应到个体心理时的形态。滕尼斯在谈本质意志时，特别强调它的“类”含义，一方面个体的身体脱胎于他所从属的“类”的整体，他的心理也依附于“类”的整体，另一个方面，个体的心理世界囊括了比他的“类”更低的层面，如植物性的意志（被动的感觉）和动物性的意志（主动的欲望）。本质意志背后同时蕴含着个体的身体和心灵自然地生成、成长的过程。

  WillkÜr（志愿）：它是《共同体与社会》第一版与第二版中对应“社会”的个体心理概念，指个人通过思维确定最高的目的并根据客观条件主动地行动，并非“任意”做某事，而是根据理性规定好的目的、有取舍地做某事。

  KÜrwille（抉择意志）：它从《共同体与社会》第三版开始使用，取代WillkÜr，是滕尼斯自己造出来的复合词，对应“社会”的个体心理概念。

  Gemeinwesen（公社）：这是第三卷讨论的核心概念，字面意思是“共同的本质”“共同的生命体”。它是“共同体”在法权意义上的对应者，指一群有机地组织起来的人，这些人遵从习俗和习惯法的规定。滕尼斯论述这个概念的时候，实际上将它历史化地解读为基于共同占有土地而形成的传统父权制家族、乡村和城镇的团体。

  一、共同体与社会的理论

  1、共同体

  共同体的经验形式包括血缘共同体、地域共同体和精神共同体，在意志层面上分别对应亲属关系、邻里关系和友谊。这些共同体的形式中都具有父权制气质，秩序依靠首领或身份较高者的威严维持。

  在经济特征上，全体成员共同占有土地、劳动工具等财产，每个成员的生产性活动和再生产都是为了增进整个共同体的财产（但是这种财产共有依附于身份等级制，是名义上的共有，财产支配权的完整度取决成员的身份），然后共同享受这些财产。在经济活动上，共同体内部鲜有交换，只有分配；交换行为主要出现在各共同体之间。

  在个体意志上，成员受到传统或共同信仰的制约，母语交流成为灵魂之间的媒介，共同体的意志得以最终形成，在共同领会的基础上，成员的行为表现出默认一致的共性。这种“默契”不同于社会中的契约，后者是制作出来的、人为的“一致”，而前者的本质是缄默，其内容很可能无法言说。这种基于意志统一的共同体形式不仅包括男女结合的婚姻与家庭，还有氏族和民族。在这种家庭式共同体的基础上，出现了土地和耕地决定的复合体，如村庄和手工业行会主导的小城镇等。

  作为自然形成的有机体，共同体规模的扩张，对应其内部存在着个体成员和次级共同体的分离倾向。在结构上表现为一个原始的首要中心不断向外放射半径直线，在首要中心的影响范围内生成新的次级中心，横向扩展共同体意志的影响范围，纵向影响共同体内的各单元。家庭是充分表现共同体特征的最低一级统一体。

  2、社会

  滕尼斯在这里以霍布斯的政治哲学为基础，借助马克思的政治经济学观点和术语，展示了一个人为构造起来的社群生活形式：社会。共同体向着抽象理性阶段发展，不仅让人和社会关系变得更为理性，还导致共同体本身的衰落和被社会取代。社会的理论构想人们虽然以和平的方式共同生活和居住，但是他们实质上没有结合，而是彼此分离的。不会产生源于一个先天的、必然存在的统一体的行动。每个人都只是为了自己，并且每个人都处于同所有人对立的紧张状态。每个人为了保证自己的利益最大化（或者受到的伤害最小化），共同参与制定一种能让社会成员达成一致的契约，这种契约必须要具有普遍性和一般性，并且在人们最经常参与的社会活动中表现其价值。

  由于社会中每个人对财产的独占和独享、以及商人在商品交换中发挥的重要作用，理性的交换与交易渐渐取代了分配，成为最普遍的社会活动。在交易过程中逐渐发展出来的、充当一般等价物的商品（即货币）便成为这种“普遍契约”或“普遍价值”的载体。货币的出现，反映出人们不再只知“使用价值”，形成了更为抽象的、对“价值”的认识。这是每个个体主观意志的交点，在这里，主观的意志获得了概念性的认识，不再仅限于被动的情感和欲望，开始在抽象的层面思考客观关系。这种使社会得以存在的普遍性关系和各种概念却不是人们生来就有的，而是人为构建出来的。由人的意志虚构出的社群生活必然存在许多非自然的、人造的产物。如抽象人格（“人造人”、法人）及其实体（公司、企业等工业组织）支配真实的人（劳动者）；债权关系中的信用抵押得以实现；以及资本抽去劳动的价值、以劳动力价格取而代之，进而剥削劳动者的剩余价值。商人和资本家不像劳动者那样参与产品的生产过程、和产品有内在联系，商品对他们来说只是用来获得外部物品（货币或资本）的手段和机械力，仅仅具有交换价值，是下一次周转中的准备手段。在商人和资本家的限制下，劳动者只能尽力争取一个维持必要生活消费的劳动力价格。前者是“社会”这种社群生活形式中占据支配地位的一方，后者是处于被支配地位的一方。我想，这是滕尼斯解释“社会”中政治经济领域诸现象时，使用了马克思的术语、却没有太多批判意味的原因所在。在他看来，这些都来自“社会”在起源时就存在的基因。

  二、意志形态的二元对立

  滕尼斯将生命的意志分为三种：植物性意志、动物性意志和心灵性意志。植物性意志指生命在外界刺激下保存自身的生产与再生产活动，是对内的和被动的，关注自身相关的现实存在。动物性意志是生命的欲望和冲动，是一种向外的、改造外部环境与其他生命的运动。心灵性意志则是生命具备用语言交流信息的能力，并在信息交流过程中发展出思维活动的结果，它还使生命通过话语和思维而展现出多样化和特殊化。这三种意志类型逐类演进，同时集中表现为人的本质意志这个统一体。

  本质意志对自身的肯定是通过对其他事物的肯定或否定来达成的。本质意志包括三种形式：喜好、习惯与记忆。喜好是一种先赋因素，是人生来就具备的对某些确定对象与确定行动的兴趣，随着感官的发展、生命的成长和繁衍参与到总体意志中，表现为各种基本的需要和欲望；喜好对应植物性的意志。习惯是通过经验产生的意志或乐趣，经验就是日常的练习，具备更多主动性。作为一种后天形成的意志形式，习惯还受不同的先天喜好影响，向不同的方向发展；它对应动物性的意志。记忆是习惯的特殊的进化，尤为明显地表现在人类身上。它不仅是再生产印象的能力，还是重复合乎目的之行动的能力。记忆使得人类在习惯的基础上把握语言内涵、共享经验，还令感受共同体在时间尺度上的存在得以可能，具备心灵性意志的特征，懂得对自己和他人做出判断（肯定或否定）。

  本质意志在经历其各阶段后，发展出了人类的思维，而抉择意志则是人类思维的产物。人类通过对自己思维中的意愿进行排序，并按照目的的等级计划采取行动，是抉择意志的特征。只要我们将任何思想的产物当作一种实存，那么一种观念上的现实就对真正的现实发挥了作用。抉择意志也被区分为三种简单形态：（1）抉择意志与一种对象的选择行动相关联，这种抉择意志的形式被成为思虑。（2）抉择意志被导向了确定的、个别的各个行动，该形式被称为愿望。（3）愿望、决定与行动之间的关系还存在于概念同思维本身之间。思维对立于经验的复杂和多变，它造就并把握了简单的、不变的图式，即概念。概念就是一种确定意义的、关于词语之使用的强制性判断，还是一种用来比较、标记种种现实事物及其关系的标准。

  抉择意志的总形式包含了本质意志的诸要素，应当被视为思想体系。即由意图、目的与手段组成的体系。最高目的支配着一个人的思想体系，最高目的被想象为未来的、一步步达到的乐趣，它不是可被人们自由掌握的东西，而是区别于人的外在的东西，所有人都期盼着它，这就是幸福。但是，当人们努力争取幸福的时候，人运用自己的抉择意志，以享受、利益与幸福为取向推动自愿行动的产生。不过，自愿正好是人自身的不自由，或者说，因为外来的强制和困境会摧毁自愿，所以自愿就是自我强制。所有抉择意志都包含着一些非自然的和虚假的东西。抉择意志是人为的工具，而本质意志是人的一种自然器官。滕尼斯还将这两种意志形式的二元对立对应到经验中去，分析了两性在禀性、性格与思维方式三个方面上的差异，由于负责繁衍、家政和后代抚育，偏向自然的、涉及本质意志的内容最强烈地存在于女性身上。而与抉择意志关联的品质最强烈地存在于更为主动、对外行动的男性身上，两性都具备这两种意志形态，并且随着年龄的增长，两种意志占据的比例逐渐均衡。这种意志上的二元对立在经验现实中还表现在人的不同年龄阶段，以及教养程度不同的社会群体身上。

  三、秩序、自然法与道德（

  这部分我实在总结无力，放上译者在导言中的有关内容orz

  ）

  “法是能够做某事或者可能（被允许）做某事的意愿，同必须做某事或应当做某事的意愿加起来的总和……优先权和义务是同一个事物的两个对应的方面，或者无非是‘法’或‘力’这两个相同的客观实体的不同主观样式。”p94

  立足于社会学和心理学的前提，滕尼斯从法权和政治哲学的角度解析共同体与社会之间的对立。滕尼斯人为自然法其实经历了从自然到人为的转变，它发端于古希腊的有机的古代文化，经过罗马帝国时期人为制定的罗马法，其理性和普遍性又随着罗马帝国的兴盛，分化成各种特殊法，罗马帝国灭亡后的中世纪，自然法的处于过渡形态。但是基督教对世界帝国的追求使其召回了罗马文化、恢复了罗马法的发展，加速了古代文化的终结。这个过程的影响不断扩大，人自由地在广泛的地域里流动与混合，每个人都在法的普遍性之下成了普遍者，最热衷于变化、不竭地追逐财富和权力的商人群体成为现代世界的引领者，而近代发明的理性主义的、机械论的自然法则完美地道出了他们的人生观和构建整个世界的理论体系。从精神气质上讲它是罗马法的继承者和“同胞兄弟”。

  在这一背景下，共同体的自然法和社会的自然法反映出的是历史进程两端的、互为对反的共同生活的“道理”。滕尼斯构思《共同体与社会》时，曾言及“比较柏拉图的理想国（Politeia）同霍布斯的国家学（Staatslehre）具有十足重要的意义”，他抓住两者的精髓，从历史（古代城邦与中世纪封建—现代商业社会和民主制国家）和思想史（历史主义—理性主义，有机论—机械论）扩展其意义，从私法（第三卷第一章）到公法（第三卷第三章）逐一对它们做了对比性的解读。

  探讨私法时，作者形式上采纳了罗马法中关于人法和物权法的分类，人法的实质内容是个体和整体间的权利关系，物权法则是这一关系在财产占有上的表现，滕尼斯立足于第二卷“本质意志”的心理学探讨，提炼出有机的（从属于更高统一体）、目的论的（以统一体的目的作为自身且的）个体，继而将它同共同体理论所揭示的“家庭生活”这一典范紧紧结合到一起，父权制同由整体的身体（永恒不动的房屋和耕地）延伸而来共同占有财产的原则共筑为“家庭法”；与之相反，“抉择意志”刻画的绝对独立的、理性的人格同“社会”的自由交换一道，形成了基于私人之间协定财产关系的“债法”。

  两种自然法的内容不止停留于私法层面，它们必然要推及政治体的构建和运作。就像文本安排的从社会学到法权、从私法向公法的过渡的次序，滕尼斯理解政治关键在于政治以社群或广义的社会为根基，共同体的政治体、即公社（Gemeinwesen）建立在自然会聚、天然地服从权威者的基础上，其历史的经典原型是中世纪的封建制，与之相应的是人对风俗的敬畏、对神圣宗教信仰的精神结构；而社会的政治体则是人造国家（Staat），滕尼斯在此重述了霍布斯从“自然状态”到“政治状态”的过渡{国家的形成源于自由人的自由集会、合为统一的主权人格，不过在实在的历史进程里，唯有真正占有财富的商人、拥有权力的官僚才是能自由参与政治构建和运作的主体，他们使用人造的科学术语、靠着报刊舆论的手段支配公众的普遍激情。

  四、一点想法

  滕尼斯在学生时代研究霍布斯的政治哲学，在自然法的社会学基础部分有许多关于霍布斯的论述。他在写作此书前又阅读了马克思的《资本论》（第一卷），所以在分析社会的经验形式时，引用和借鉴了许多马克思的分析思路。在方法上，他对社群生活形式的构造类似韦伯的“理想类型”，但滕尼斯认为自己提出的“标准概念”早于韦伯，而且认为“观念类型”是一种纯粹观念形态，并非按照所谓的国家的实际发展确定的现实类型（这点我没觉得他和韦伯有太大的出入，可能滕尼斯更为强调从政治哲学的命题演绎出观念类型，并且以概念的方式去理解概念）。

  我对滕尼斯关于社群生活的态度也有了新的认识：面对共同体的衰微、社会的兴起，他的态度并不是悲观消极，只是指出

  社会的表面和平与效能提升之下，个体意志对现实的表象发生了变化，人与人利益出现了本质性对立，人与人之间的关联主要靠后天虚构出来、靠基于个体利益的计算维持、短暂而不稳定，且存在社会阶级的对立。因为社会与国家的法在根本上是个体主义的，所以只能尽力维持这种原子化的、机械的生活形态不致失序崩坏，却很难让它变得更为紧密团结。如果想实现社群生活的真正和谐，不能倒退回共同体时代，而是需要发展“社会主义”

  ：在个体层面上，劳动者们组织起合作社，为着自己的需求在合作社里消费，并在此过程中感受类似地域共同体或行业共同体的共同意志，发展出各类社团。在国家层面上，将整个商品生产变成国家行政的组成部分，打击寡头的私有财富，但保留商品经济。在民众的经济生活中，国家扮演类似共同体的组织，计划和统制民族经济（即所谓“更广大的国家资本主义和社团资本主义”），把个体意志纳入社团意志和国家意志，实现团结起本民族成员的目标。

  由于我读了新译本，所以阅读过程中没有遇到语义不明的障碍，但是缠绕的概念和严谨繁复的表达常常搞得我晕头转向。因为有阅读韦伯和马克思的基础，第一卷读起来还算顺畅，到了第二卷和第三卷，相对陌生的心理学、政治哲学和法哲学的术语大大拖慢了我的理解速度，很多时候需要边读边在纸上写写画画，才能大概明白滕尼斯的重点是什么。我很敬佩他这种写法：堆叠不同学科的概念后，打通其间的关系，把自己的研究主题放置在一个宏大而连续的脉络里，它是学养深厚、涉猎广博带来的得心应手，能锻炼读者的逻辑能力、开拓人的想象力。不过，脉络再怎么清晰，也难免会被卷帙浩繁拉扯得复杂艰涩。读者需要有打通学科和概念关联的功力，才能真正从勉强跟上、偶尔有些许共鸣，到享受滕尼斯的分析并与之对话。遗憾的是，我现在是花了好久勉强读完，又拖了好久之后才鼓起勇气总结一下。这次只能说读到了皮毛，以后还会再读这本书。希望到时会有更多的感悟与启发，在此之前，我想让自己变成更合格的读者。

  最后推荐一下张巍卓版的《共同体与社会》，译者写的导言对梳理全文思路很有帮助。译文的完整度很高，附录包括了各版前言与这本书手稿的导论部分。翻译比林荣远版好太多（我读了十几页林版的做比较后，很庆幸自己读到张版译文），文中的很多注解里，译者对照了不同英译本的内容，对自己的翻译作了比较性的解释。文末附录里还专辟一节，列出对重要概念的译法说明，不可谓不细心严谨。虽然纸书价格比较较贵，但读下来觉得非常值得，建议要读的朋友购入此版支持。

  另外，阅读期间看到一篇秦晖老师的相关讲稿（共同体·社会·大共同体——评滕尼斯《共同体与社会》），觉得有助于把滕尼斯的理论观点和中国情况放在一起对比，完善我们分析国内社群生活形态演变的思路。附链接如下：

  http://www.aisixiang.com/data/35582.html