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• 作者：jo级厌学人 发布时间：2022-04-02 13:13:04

  17岁第一本绘本。

  比较失望，感谢装订吧

• 作者：青芸经典传习社 发布时间：2020-01-18 14:32:34

  此书重庆图书馆有藏。书后有人名索引，书名索引，值得参考。

  书中对以往提要有较多纠正，体现出作者较为渊博的易学修养。

• 作者：菇菇不明白 发布时间：2012-12-17 12:50:59

  2012.12.15她原来是跟梁思成结婚了的= =

• 作者：猫头鹰森林 发布时间：2021-04-28 13:22:50

  未小读今年的书很惊喜。这本要大麦呀！

• 作者：Yuimokin 发布时间：2023-10-13 16:59:05

  还能看，小散文大合集。

• 作者：对日勿耳 发布时间：2020-04-22 00:25:41

  观今宜鉴古，无古不成今

• ‘第十二讲 历事炼心不自欺’中一个故事: ‘永不止息’的‘信心’

  作者：思诚 发布时间：2018-08-09 22:32:46

  这一讲当中有几个点，令我触动了一下，都在细节上。

  「1」蔡礼旭老师讲对待一切人、事、物，保持在‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’的心，这里头他扩展‘平等’一项时说的是，‘平等、恭敬、不傲慢’。

  他讲到烦恼的根源在于有一个‘我’，譬如‘他怎么可以这样子对‘我’’，是这个‘我’产生的烦恼。他讲有一位高僧大德讲到了，‘烦恼起于爱憎’，就是自己的喜欢、不喜欢，而‘爱憎起于分别’，分别这个人好、不好，之后就有喜欢、不喜欢，所以分别还在爱憎之前。

  既然分别了，就不存在平等，不存在‘一切恭敬’了。

  前两天听净空上人讲‘福地福人居’时提到那么一茬，我就印象很深，与这个细微的‘恭敬、平等’很有些关联，师父上人讲到，‘佛有过去佛，现在佛，未来佛，一切众生皆有如来智慧德相，都能成佛，既然如此，魔也可以成佛，魔就是未来佛，那一切恭敬就是恭敬一切过去、现在、未来的众生，即使是作恶多端的魔也是值得恭敬的，但这个恭敬是恭敬的对方被尘垢遮蔽住的‘明德、自性’，父母未生前本来面目，区别在哪里呢，区别在虽然恭敬它的‘自性’，但不赞叹它，因为它作恶多端，‘称赞如来’是称赞它的善，隐它的恶。

  而蔡礼旭老师就这点时如是解释，‘假如一个人造恶，我们也不执着他的恶相，还是坚信他的本善，‘用心如镜’，这镜子是照着他，是担忧他，怜悯他，想协助他，而不是照在他的恶的行为上。

  老师讲到，‘事事是好事，一般人说的坏事，就是不顺己意是坏事，我们该感谢这个事情，感觉到这个事情就是来考验我的，就是来提醒我还有什么修养不够，要感谢这个事情。

  捡择就是执着，不捡择，就是分别也放下了，喜欢、不喜欢放下，讨厌放下，都是真诚，平等就出来了。

  「2」五伦关系中核心点‘父子有亲’，是一个人爱的原点，人这一生要终身保持对父母的亲爱，再把这个亲爱延伸到对家族、亲人，对邻里乡党，对社会大众。

  这里头有两点，孩子对父母的天性的亲爱，要终身保持，离不开父母的慈爱，才可成就孩子健康的人格。

  这个父母对孩子的慈爱讲了三点，

  其一，要对自己有信心，对孩子有信心。

  其二，要用耐性陪伴，利益他，给他榜样。

  其三，要留住孩子的自尊。

  在‘信心’这个层面上，蔡礼旭老师讲了一个故事，‘妈妈，只有你会欣赏我’，老师对孩子从幼小开始的‘放弃’，母亲一遍一遍用柔软的言语，给予孩子信心，

  

  

  比起指责，‘永不止息’的‘爱的信心’似乎更能给予被负能量包围的不相信，以无穷的能量，相信他的本有，就像《群书治要大讲堂》中周泳杉老师论夫子，他说那就是一个给人全然安全感的人，无论你是一个多‘恶’的人，夫子都无条件相信你，温和又严厉，不会舍弃。就是纵使全世界都不信你，还有一个人信着你，他有他自我价值的可归之处。

  这个‘信心’可贵在它没有分别、执着，一切恭敬，环境无论多恶劣，你对方多么无理，这个‘有全然信心’的人都是正能量满满的，无所畏惧，因为它没有好恶，而故事中的母亲是用本能的‘爱’为孩子抗住了所有不好的磁场，最起码尽可能的减弱了不好的磁场力。

  这个‘父母慈爱’的力量是值得效法到一切时，一切处的，好比夫子。

  包括结尾问答部分提到‘老之时，戒之在得’，劝诫父母当中，要往远离‘患得患失’的那种心意上去引导他们。

  2018.8.9 22.32

• 何为中国文化

  作者：君 发布时间：2017-02-09 01:19:42

  《中国文化读本》是在2008年奥运会时期，叶朗先生与朱良志先生所写的。书的主要预设读者应是远道而来，或者想对中国文化有所了解的外国友人，以及中小学生，起到的作用应该是普及。

          若是有人问我中国文化这四个字到底是什么，我大概会一发不可收拾地从关雎说到击鼓，再到离骚，然后话锋一转登蜀道，回看山下马萧萧。我一定不会忘了给他讲风中飘零的南唐和那真挚的国君，甚至章台街边的寒蝉凄切，再话东坡小妹，放翁稼轩，最后巧妙地说起王婆茶水间的“潘驴邓小闲”，还有那面风月宝鉴，只一提纳兰和民国群像，权当收场。

          然而读了文化读本后，我才发现文化却不等同于文学或者文字（甚至在英文版的书中直接跳过了唐诗与四大名著的章节）。原来文化还有钟子期，还有张骞与郑和，还有皇城和弄堂，江南和小巷……原来中国文化这么纷繁复杂，根本不是随便说说江湖风月就能说完的。

          但若是单单就书中所说，我却不得不说它也仅仅是一本科普书。或许是由于内容过多，导致根本无法做到哪怕任何一处的深挖，于是整本书便总觉得缺了点什么。

          整本书可以算是布局严密，以儒道佛以及周易开篇，介绍了也强调了中国人自古的思维体系的根据，为后文的理解做了十足的铺垫。而后文的种种也因此显得足够得体，不至于让人产生过多疑问。然而这种形式的写作或许外国友人的确更适应，但中国人从来喜欢以象达意，就算说的出来也得指花指井指菩提。所以才会让人觉得少了点什么。

          私以为中国人表达观点的一大特征是重顿悟，倒是颇有些像禅宗的理念。这种顿悟是由外向里的，理所当然它的难度也远超由里及外的理解。而这么做的结果往往便是使得顿悟的人“大彻大悟”，只求最好的理解。而且因为大家都不爱说真正的核心，于是它便因人而异，一个院子坐着一大堆修满小乘佛法的大师，谁又知他们修的是一样的还是不同的呢？所谓言有尽而意无穷，大概也可作解释。

          若仅仅是由于表达方式，我认为还是能够接受的，毕竟书的主旨在于给外国友人普及，而非让他们大彻大悟，融会贯通。然而我还是觉得少了什么。

          或许是英文文字的原因，让得书中文字过于“说明化”，这并非是坏事，但却使部分文章与说明书一般平实，以至于无味。或许是历朝历代封建统治的原因，中国人但凡写点东西，总要想着避讳，像是避免用父亲或天子的名字中的字眼，或者为了“政治正确”，总之各种暗示和隐喻屡见不鲜。于是大家养成了一个习惯，就好像建筑系出来的总想着迎合甲方要求的同时，怎么添加自己的“小动作”一样，最爱在文字中注入情感，所以才有字字泣血的神篇。我看这本书的时候，总觉得语言过分平实、说明化，甚至宽高等等数据要直接列出来。

          做外文题目时，自然可以赏析成篇的列数字和数据，因为他们是“铁板上的钉子”，直言不讳，不容反抗。然而看中国人的文章便很少有这种感觉，或许大家都喜欢“以德服人”，而非摆个死死的数字上去。于是宽高自然要写，可是有心人便会偷偷地说出高的可以摘星星啦。若是有这些文字的暗藏，我想那样必然会使读者眼前一亮，不为别的，只因为这样的话，便暗藏了一句话于书的扉页——这片土地不仅有丰富多彩的文化，更有深爱着这些文化的人。或许这，才更能表达中国文化的核心。

          所以说，中国文化或许比每个中国人所描述的还多那么一点点，但只要看到那描述时候手舞足蹈，眉飞色舞的样子，任谁也会明白，原来中国文化就在这，不多不少。