中国文化与世界文化 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

乐黛云在思想文化问题上思考的基点，一个是受限个体在历史上的可能性，另一是中外文化关系上的视野和心态。她依循的是鲁迅的“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗”的理想，鲁迅不满足于现实层面而超越于现世的终极精神追求，是她学术生涯的起点。——洪子诚

当人们借比较文学而仰望欧美、追随西方之时，乐黛云先生在这处高地上，瞩目的是中国的文化与诗学传统，她思考它们与学术的落点，是将差异而普遍的中国思想带往世界。——戴锦华

编辑推荐

21世纪人类文明、生态、道德的困境、发展与对话……我们如何共同解决人类难题。中国思想可以为新的世界价值提供怎样的资源和路径。

人类生活正经历着前所未有的复杂局面，人与人的关系大大超越了过去所受的时空束缚，新一代人脱离了继往开来的代际传承在网络交互影响中成长。我们如何面对未来的世界性事件？

北京大学乐黛云教授，中国比较文学学会会长，前国际比较文学学会副主席，多年来一直关注多元文化发展与跨文化对话等前沿问题。

内容简介

《中国文化与世界文化》是著名比较文学专家乐黛云近年来有关中西文化比较与对话的学术随笔集。共收入文章8篇，其立意在关注中西方的差别与对话，探讨多元文化发展与跨文化对话的可能性，致力于中国文化与世界文化的重构。并立足于复杂性思维，讨论多元跨文化语境中中国比较文学、现代文学发展的具体问题。作者反观东方文化的精神，寻找中国民族文化的自我完善之路及现实意义，眼界开阔，立论清晰，是比较文化和世界文化领域的前沿之作。

差别与对话

中国文化与世界文化重构

面向世界的中国文化

多元文化发展与跨文化对话

美国梦，欧洲梦，中国梦

复杂性思维简论

当代中国比较文学发展中的几个问题

中国现代文学在多元跨文化语境中发展

乐黛云，1931年生，苗族，贵州贵阳人。当代文学理论家，北京大学中文系现代文学与比较文学教授，博士生导师。1990年获加拿大麦克马斯特大学荣誉文学博士学位，2006年获日本关西大学荣誉博士学位。历任北京大学比较文学与比较文化研究所所长、中国比较文学学会会长、国际比较文学学会副主席。著有《比较文学原理》《比较文学与中国现代文学》《比较文学与比较文化十讲》《跨文化之桥》等。

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书籍介绍

乐黛云在思想文化问题上思考的基点，一个是受限个体在历史上的可能性，另一是中外文化关系上的视野和心态。她依循的是鲁迅的“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗”的理想，鲁迅不满足于现实层面而超越于现世的终极精神追求，是她学术生涯的起点。——洪子诚

当人们借比较文学而仰望欧美、追随西方之时，乐黛云先生在这处高地上，瞩目的是中国的文化与诗学传统，她思考它们与学术的落点，是将差异而普遍的中国思想带往世界。——戴锦华

编辑推荐

21世纪人类文明、生态、道德的困境、发展与对话……我们如何共同解决人类难题。中国思想可以为新的世界价值提供怎样的资源和路径。

人类生活正经历着前所未有的复杂局面，人与人的关系大大超越了过去所受的时空束缚，新一代人脱离了继往开来的代际传承在网络交互影响中成长。我们如何面对未来的世界性事件？

北京大学乐黛云教授，中国比较文学学会会长，前国际比较文学学会副主席，多年来一直关注多元文化发展与跨文化对话等前沿问题。

内容简介

《中国文化与世界文化》是著名比较文学专家乐黛云近年来有关中西文化比较与对话的学术随笔集。共收入文章8篇，其立意在关注中西方的差别与对话，探讨多元文化发展与跨文化对话的可能性，致力于中国文化与世界文化的重构。并立足于复杂性思维，讨论多元跨文化语境中中国比较文学、现代文学发展的具体问题。作者反观东方文化的精神，寻找中国民族文化的自我完善之路及现实意义，眼界开阔，立论清晰，是比较文化和世界文化领域的前沿之作。

• 作者：羽萌 发布时间：2022-08-08 00:21:30

  3.5

• 作者：jajaLN 发布时间：2017-09-03 17:19:49

  买了两年才翻开来看…只能说期待值太高吧可能，有一些技艺真的挺值得去寻找一下，但是也有一些地方就是已经非常成熟和商业化甚至让人感觉有点做作了…当然可能是因为两年过去了，现在的情况又跟出版时候有了很大区别…

• 作者：草样年华 发布时间：2023-09-24 19:19:50

  通过这本书了解了比较文学

• 作者：小狐腻 发布时间：2022-04-29 00:03:41

  比较一般吧，前半部还能读，后半部真的有点嚼蜡。尽是些引述。

  而且居然有大段的重复。

• 作者：Luckweiday 发布时间：2021-08-29 18:21:19

  一般般 里面有好多重复的地方 经常重复

• 作者：大北 发布时间：2022-03-17 14:16:48

  比较宏观。

  绝对地政治正确。

• “中国梦”与文化自信

  作者：赵客 发布时间：2021-01-17 17:34:10

  乐黛云，北京大学教授，从事现代文学和比较文学研究，哲学家汤一介的妻子。 本书书名强调文化，内容确实关于文学不太多，主要还是文化、思想、哲学为主。其中有一篇《美国梦，欧洲梦，中国梦》写于2007年，主要是读过美国人杰里米·里夫金的《欧洲梦——21世纪人类发展的新梦想》后的看法和评论。

  据百度：中国梦，是中国共产党第十八次全国代表大会提出的重要指导思想和重要执政理念，正式提出于2012年11月29日。“中国梦”的定义为“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大梦想” 。

  若不是乐黛云的文章早于口号提出的若干年，就有背书的嫌疑了。尽管如此，免不了拉出来做大旗。乐黛云的“中国梦”和我们每天听到见到的“中国梦”不同，是建立一个既不同于西方也不同于中国古代的现代化中国。这和“Make China Great Again”还是有些区别的。乐黛云的立足点在于，美国人过于注重资本与财富，是“以最大自由去挣最多的钱”，是过于物质化的梦。相比较而言，欧洲人则更具人文精神一些，欧洲梦是一种基于生活质量的可持续发展。

  两种梦都是西方的，中国或许可以通过学习美国和欧洲的发展方式，结合自己的文化特点，形成新的中国梦。乐黛云还引用了哲学家赵汀阳的看法，哲学家的思考总是高屋建瓴的，不似我们这些还在为生存而挣扎的普通人目光短浅，所以我个人对于他所说的xxx的纯洁之梦实在不敢苟同。当然赵汀阳所提出的三个问题，是全人类都需要思考的，可惜目前无法回答和解决。

  “代表一个新的历史阶段的新的中国梦一定会出现，并造福于全球”，话里多少带着中国士大夫的“兼济天下”的精神。这是不是一种文化上的自信？我觉得不是，恰恰相反，这是一种不自信。中国人因为几千年大一统的历史，思考往往停留在“我是最好的，我要做最好的”，不能理解“小而美”。中国的文化从来不是孤立发展的，在几千年历史长河之中，受到很多的外来影响。外来的文化影响中国文化，形成一种新的东西。假若它是美好的（因为有时候未必那么美），能影响全世界固然是一件好事，如果不能，也不必去刻意成为世界上的Number One。

  美好的中国梦能不能出现，这并不具备什么必然性。但最怕的是和“地上的理想国”一样，打哪指哪，先假定一个“梦”，然后通过各种扭曲和欺骗来完成这个“梦”。“强扭的瓜不甜”，刻意的“梦”不真。倒不如不设立什么伟大计划什么宏伟目标，踏踏实实脚踏实地的好。无心插柳柳成荫，减少一些功利性可能会有意想不到的收获。

• 颇富启迪的“复杂性思维原则”

  作者：思玉 发布时间：2021-02-04 17:31:06

  此书对我影响最大的是乐黛云提到了莫兰的“复杂性思维原则”，在此之前我只知道比较文学的平行研究和影响研究，但“复杂性思维原则”为我打开了新的思路，让我看到不同国别的文学与文化除了求同存异的可能性之外还有互相启迪并发生共鸣的可能。这里莫兰提及的“共鸣”，不知道与“互文性”有什么联系？但至少莫兰与中国思想传统间确实发生了共鸣，比如他谦逊地表示对中国文化的了解并不十分深入，然而他从道家的“混沌”说里吸取了他独创性的“复杂性思维原则”的合理内核，从而抨击了西方“真理”救世可能带来的灾难。道家的“阴阳”互补中也有互相包含的成份，这进一步发展为“吸纳百川”的精神，是“道”统一了“阴”与“阳”。乐先生进一步总结了莫兰与中国的关系不是一种偶然现象，它们也曾出现于德国的莱布尼兹、法国的伏尔泰以及庞德等人的思想中，这种共鸣勿需深刻系统地理解迥异的文化，而强调文化接触中产生的神秘的“秘响旁通”，并认为这是21世纪“最有潜力的重要课题”。

  我以为“复杂性思维”与中国道家思想似乎有某种共通性，它解构了西方传统文化中的二元对立，以及主客双方截然区分的现象对世界带来的生态危机与精神危机。这个世界之复杂，莫过于生命现象了，如果在对万物的思量中充分考虑到生命体的能量，也许就能产生真正关注生命本身及其环境的学说，甚至推而及于伦理道德学说中的“善”“恶”二分法，即认为善中可能包含一种恶，而恶也可以包含一种善，从而走出传统的人本逻辑中心主义，主客真假善恶美丑二元对立论和技术主义、语言中心主义、功利主义与经济决定论，给危机日益深重的现代世界带来一线生机，使文化多元共生地交织在一起，过去、现在与过来也“错综复杂”地交错起来，而超越浅层的文化融合，形成一种深层的文化杂交状态，使人类在一个新的跨文化共同体中寻求一种更公正和健康的生活。当然，作者没有忘记指出在这样一个过程中，只有文学才能胜任这一使命，除了需要促进人类文化的交织与交错以外，还应保护不同文化原生态的比较文学与世界文学。

  总之复杂性思维的意义在于它提供的崭新视角，世界不再是单边的和单维的，而呈现出一种多维的自组织形式，唯此才能建构一套真正有利于世界各国之间建立平等对话且又能创新的新的话语。对于混沌一说，其实不仅出现于中国道家的学说中，就本人对神话的阅读与研究来看，多种民族和文化都出现过原初的混沌神，鸿蒙未开之前，世界是一片混沌的状态，这意味着有无限的可能，世界发展至今，我们不能逃避混沌和复杂，而应介入它们，用复杂性原则来要求我们的思想与行为，世界才有可能实现自我更新和重构，重返生命，这无疑在中国道家哲学里多有强调“有物混成，先天地生，恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有物”，故而我们中国实现伟大复兴，是一定要从博大精深的传统智慧中吸取营养的。然而乐先生又认为，单是回归传统也仍然不够，其实可能不同文化的互相影响与吸收、互相混一与交响辉映，最终会达到一种晶莹的圆融状态，对话与桥梁永远是通向智慧的最佳途径。“历史证明任何伟大的文学或艺术作品总是较少功利打算，而体现着人的生、死、爱、欲等古今人类共同的话题，这也是通向”共鸣”的最佳途径。本文以乐先生所引陈寅恪的话为结束语：“真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。”