创新精神——创造性天才的秘密 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

创造力是什么？为什么有些人似乎有很大的创造力？他们的秘诀是什么？我们是否可以学到他们的方法？这本书中对这些问题做出了回答，同时也提供了更多的丰富内容。本书会带给每个人改变命运的创造性的技术。国际知名的创造力专家迈克尔·米哈尔科对历史上从里奥那多·达芬奇到沃尔特·迪斯尼，从帕布罗·毕加索到托马斯·爱迪生，从查尔斯·达尔文到玛莎·格雷海姆的上百位的伟大创新者进行了研究和分析。在本书中，作者用简单易懂、方便易学的步骤阐述了他们产生想法的过程，任何人*可以使用这些步骤使自己变得更富有创造力。

每个章节都研究了一种具体的不同创造性思考的策略，阐述了创造性天才们是如何使用该策略的，同时还提供了你可以把该策略用于你的业务或者个人生活的练习。围绕这些产生想法的策略，认识你的思维模式，开启一个针对你每天都要面对的挑战的创造性解决方案的世界。

每一个创造性思考策略都包合具体实际可行的技巧，以及讲解如何把该策略用于商界和商界以外的精确指导方针。书中引用的世界著名天才人物和普通人的传说和实例使得本书的文笔极为生动，提供的有趣的练习将会产生令人吃惊的认识。

无论你是一个商业经理人、销售人员、工程师、软件设计师、城市规划者、教育者、发明家，或者是一个半夜写作的小说家，这本书都将会实实在在地帮助你获得新的创意。

序言

章 发现别人看不到的东西

策略一：知道如何去发现

天才们通常是发现了别人看不到的观点而脱颖而出的。为了创造性地解决问题，思考者必须

放弃来自于过去经验的初的方法，重新定义问题的概念。

策略二：使你的思维形象化

如果天才们生来语言能力很低，他们会开发自己形象化和空间化的能力，以便用不同的方法

灵活地表达信息。

第二章 思考别人想不到的东西

策略三：流畅地思考

思维在变得有创造性之前必须是流动的。天才的一个显著特征是其极高的生产力。托马斯·

爱迪生拥有1093项专利，他自己的个人定额是每十天一项小发明，每六个月一项大发明。

策略四：进行新颖的组合

天才之所以是天才是因为他们比那些仅仅有天赋的人构建了更多更新颖的组合。天才特别愿

意做一些新奇的组合，他们能够放弃已被人接受的想法，而去想像它们实际可能会是什么样子。

策略五：把不相关的事物联系起来

如果一种特别的思考方式可以代表创造性天才，那它就是超出一般人把事物并置的能力。这

使天才们可以看到他人看不到的东西。

策略六：着眼于其他方面

思想的暂停使超出思想的聪慧发生作用并产生新的方式。相反事物在头脑中的盘桓产生了头

脑中自由冒出新观点的条件。

策略七：从其他角度看问题

亚里士多德认为天才都有其隐含的特征，他确信有能力感知到两个完全独立领域的相似之处

的人是具有天赋的人。

策略八：发现你没有寻找的东西

亚历山大·弗莱明并不是个在研究致命的细菌时发现培养瓶上的霉菌的人，但他却

个注意到它并思考它的潜在用途。这种有趣的现象导致了盘尼西林的发明，挽救了上百万的生

命。

策略九：唤醒协作精神

团队的智慧要比个人的智慧大得多。如何在团队中与他人合作，如何避免过早的评判？你将

从书中得到答案。

后记

迈克尔·米哈尔科（Michael Michalko），世界知名的创新思维领域的专家，专门为政府机构和企业主持创新思维研讨会、论坛和智囊团培训。他的客户包括杜邦、施乐、通用电气、柯达、微软、通用汽车等全球500强中的*企业。他还在日本、德国、新加坡、秘鲁、巴西、南非、印

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编辑推荐

畅销书《思考的玩具》的续篇。美国创造力协会推荐。通过总结历***伟大的100位天才人物的思维方式，指导人们如何创造性地思考。

《创新精神》将创造性天才的秘诀公诸于众，教你如何掌握改变生活的创造性技巧。本书比较了历史上百余位*有创造力的天才，向读者展示了如何用新视野处理问题，怎样用数不胜数的新颖方法的应对日常挑战。

书籍介绍

创新精神：创造性天才的秘密，ISBN：9787501164363，作者：（美）迈克尔·米哈尔科（Michael Michalko）著；刘悦欣译

• 作者：greatabel 发布时间：2012-04-01 02:39:21

  不要只看到表象，真正的天才本质在叔本华那本有名的书里说得很清楚了，都不是统计、数据分析……就能了解到天才的本质，这些只不过是天才起作用的手段。

• 作者：小镇的理想国 发布时间：2022-09-10 23:12:25

  只要保持求知欲，热爱生活，孩子终究会遇到自己喜欢的事物。说不定，未来的航天设计师，就在他们中间。

• 作者：清禾明月 发布时间：2023-10-26 07:24:56

  中正平和的教材，难免脱不了时代的烙印。

• 作者：邮轮大表哥 发布时间：2019-12-11 19:16:35

  应无所住而生其心。

• 作者：妙妙英 发布时间：2016-07-10 22:46:19

  沃尔特迪斯尼在做创造性思考时，常让自己先后扮演三种类型的人：1）扮演梦想家让想象力飞翔，充分做白日梦，收集各种概念；2）扮演现实主义者把概念可操作化；3）扮演批评家来挑毛病。

  现实中，对于一个新的事物，恐怕大多数人没有经历第1个阶段，直接到第2和3了吧！这样创造力就很难发挥出来了。有一个称呼适合迪斯尼这样的人--脚踏实地的理想主义者。

• 作者：up 发布时间：2015-07-12 16:48:56

  受益匪浅！

• 自由的咏叹调

  作者：趴卡 发布时间：2011-12-20 23:44:32

  封面上是他最为著名的一幅照片：有些蓬乱的头发，明显稚气未脱的娃娃脸，得体的穿着，清秀的面容，但如果仅此，这样一个有着落魄天使般面孔的孩子绝对不会是兰波。他明亮的眼神忧郁而游离，仿佛越过镜框一般，带着几分悲怆和高傲，超越了观者，超越了世界。一个世纪过去了，这张兰波17岁时的照片是我们对他最直观的印象，那时他是在巴黎初露锋芒的新进诗人，两年之后《地狱一季》在强烈的情感蕴积下而生却备受冷落，三年之后他便丢下纸笔不再创作，向着无羁的他乡一去不复返，直至37岁因病重重回故里，自由的灵魂最终停下追逐光明的脚步。

  很难辨清这样一个灵魂的重量与色彩，太多的是非与争论充斥纷争。世人时而由衷地赞美他为“象征派的代表”、 “第一位朋克诗人”，倾慕着这位“被慕斯的手指触碰过的神童”，时而嫌恶地指责他是“垮掉派先驱”、“有强烈表演欲的疯子”，怪癖乖张、放荡不羁的性格是20世纪60年代反叛的高潮中叛逆学生的楷模。这是后人眼中的兰波，就像每一个伟人都有着天才与疯子的特性，无论是凡人还是后辈都只能遥遥地琢磨，通过他构筑的世界来妄图体察那个为诗而生的少年、为自由而死的青年。

  现存的文献很难还原出真实的兰波，正如作者在前言中揣测的那样：“他只留给后世极少的证据，使人能在其生命轨迹中辨别他的模样来，因此后代人就更想去了解他。”而他自己满带戏谑的嘲弄着后人：“我躲起来了，其实我并未躲藏。”

  一个多世纪以来，这个一直是追求变革的年轻人的偶像的兰波，无可置否坐拥着难以企及的文学高度，而这星点般璀璨的光亮却只是他生命中的四年。所以，摒弃异样的崇拜、盲从的伟人效应之外，应该坦诚接受的是他完整的人生，而非只是区区的浪漫主义的青年、热血激情的革命者、惊世骇俗的罗曼史。

  藏于这一切之下，浮于漂泊灵魂之上，有着通灵者的思维、逐日者的脚步，挣扎在十九世纪与二十世纪之交的变换局势，寻求“真正的生活”是他一生的追求。

          

  通灵者

  既然说贫穷是诗人的必经之路，那么正是伴随着穷困潦倒、寄人篱下的困顿生活，兰波的艺术创作抵达一个惊人的高度，更令人惊异的是，那时他只有16岁，而这段创作生涯只有短短的五年。在这段时间，这个叛逆者自诩为“通灵者”。

  他认为，作为通灵者的诗人能重新找回上帝赋予的使命，只有在他们手中才能消除词与物之间的冲突，使之得以重新的弥合。这个观点在著名的“通灵者书信”中首次提出，从此一位文字炼金术士出现在19世纪末的法国文坛。

  如果说一份有着革命态度的心需要寄存于一个天才的躯体之中才能彰显其最大价值的话，那么这样的一个前提也随之产生：这必须是一个敢于破旧立新、对旧制度能果敢抨击与决裂的有着足够自信才华超群的人。但这也必然造成一个叛逆、逆世、桀骜不驯且常人无法理解的嘲讽者的出现，而在智力“庸俗”的人看来，他们必定是不近人情的疯子。

  兰波正是以这样的面目出现在巴黎，在各个诗人、艺术家聚集的沙龙中，他依然是不受欢迎的那一个，只是一个来自于外省的满口狂言的大男孩。这也很大程度上激起了兰波反抗的欲望，为自己刻意制造了一个激烈、粗俗、充满攻击性的面具，使得阴郁孤僻的内心长久压抑蛰伏在其之下，这也是他与主流文学界分道扬镳的直接原因。

  在那个为诗而生的灵魂沾染进浮夸巴黎的大染缸之前，也就是在兰波酝酿“通灵“说之初，兴奋于终于可以摆脱“极为愚昧”的家乡，且完全相信能在大城市里获得成功，《醉舟》随之应运而生。就是这篇作者热烈评价说：“足以涵盖兰波的全部意义”、“已成为他躯体的一部分”、“堪称是通灵的典范”的著作，真实体现了这个少年的内心——没有愤世嫉俗的嘶吼、颓废消极的悲观，有的是自信与对未来的憧憬，展现了感觉与色彩的调和，从而产生了无与伦比的冲击。

  “我熟悉在电光下开裂的天空，

  狂浪、激流、龙卷风；我熟悉黄昏

  和象一群白鸽般振奋的黎明，

  我还见过人们只能幻想的奇景！”

  从他手下创新而出的新诗也许就是这个奇景，通灵者的感知力直指凡人无以登临的天空和大海。正因如此，更多人感慨于兰波短暂的创作期限，这使得我们失去了多少美的冲击啊！在与魏尔伦相羁相绊的纠葛情感终结于意外之后，那个理想主义的叛逆者再也找寻不见了。《地狱一季》见证了兰波作为诗人的高峰，那个有着动人眸子的少年便头也不回的向着“太阳与海/交辉相应”之处奔去了。

          

  逐日者

  “脚底生风”的漂泊就是兰波后22年的生活，他放下了文学，放下了过去的生活，只身前往非洲大陆，在那里他是商人兰波，在那里他与诗人兰波从未有过交集。

  这个跨度极大地转变从来都让研究者极为困惑，各种解释推理也纷至沓来。那个集编辑、自由射手、教员、雇佣兵、马戏团售票员、监工、进出口商、摄影师、探险家、军火商于一身的旅行者，只凭借书信与欧洲大陆联络，计划着更大范围的冒险、更远距离的旅行，世故老练地进行各种商业贸易，而就像一个混于市井的商人，争抢着黄金和利益。

  兰波在书信中写道：“最终，最有可能的是，人们只能去本不想去的地方，只能做本不想做的事情，只能以不情愿的方式去生、去死，却看不到任何希望弥补这遗憾。”看上去这就像理想的陨落，充满了对于生活的无奈。

  作者将这种变化归结为这样一种思维方式：既争取成功，同时也接受失败，“因为失败也是生活的一种形式，尤其是当生活过于追求不可能实现之事时就更是如此”。这不由得使人想起兰波最为著名的生活追求：“生活在别处”。且问别处在何处？让自由之心驰骋的地方。

  无论是诗人兰波还是商人兰波，他从未改变的就是追求自由的决心。被尘世牵绊的神童在伦敦、巴黎的世俗世界里得不到他所追求的，那么只能奔赴另一世界，另一个能摆脱束缚、重新开始的自由天堂。

  能说他找到了么？实则不然，现实还是压迫着兰波在异地孤单、抑郁着，折磨着他的身体和灵魂，不尽人意的终究是事实。兰波在发觉伤病已使他无法出行的时候，曾绝望的思考这个问题，“我们究竟为什么要活在这个世界上？”得出的答案是：“为了忍受难以名状的痛苦。”

  《地狱一季》中意气风发的文字是“太阳之子”的渴求：

  找到了！

  什么？永恒。

  那是太阳与海

  交相辉映

  弥留之际他呐喊着：“大海究竟在什么地方？”

  但是，他一生都在与这一切苦难做着斗争，奋力追逐着自由和“真实的生活”。令人心碎的是，每当我们忆起兰波，总是理所当然的将他定格于“诗人”这个特定的称谓，正如作者动人的结尾：“兰波去世了，而他身后的事情则属于文学，可他本人却甩掉了文学，以更猛烈地方式呼吁所有人去关注他的爱，关注他的幻想。”

  事实上，这个幻想才是“真正的生活”。

  兰波所处在一个动荡而天才辈出的时代，不难看出，他们之间有着惊人的相似和相通。唯美主义的王尔德，象征主义的马拉美，后印象派的梵高，同样的命运多舛，同样的郁积疾苦。

  源于混乱时局造成价值观的不定向，西方世界摸索着在新制度下的思想体系和生活理念，到了20世纪60年代，那个伴随着嬉皮士运动的叛逆岁月，兰波的诗句被反叛的学生用作口号从而进一步传播开来。哪怕到了过于激进的热潮消退，雅皮士成为主流之时，兰波依然是他们自由精神的动力。

  尽管如此，每当书卷翻动、尘埃微起，敬畏与崇仰的心情也随之而生，虽然那双蓝色的眸子早已凝碧在苍白的书卷之外，但这远不止是一段传奇。世上有着太多身体力行的先哲，也有太多随心所欲的率性之人，诗才很多，哪一道笔痕不是浸透着鲜血与泪水，被世事摧折、被人事侵扰，最后顿悟、涅槃，或许这是万事的定则，或许这也算得上普世的磨练，啼血的呼号吐露一些，余下的不可名又不可道。但这世上曾闪过一道如流星的生命，他鄙夷着盘桓踌躇的俗世者，他近乎疯狂的追求自由，“我的生命如此辽阔，以致于不能仅仅献给力与美。”这似乎是逆世的叛逆，是格格不入的癫狂，无可置否，诚然如此。

  当理想和追求等同于欲望，当想象力被现实所束缚，当前途漫漫却依稀看到黯淡的影子、雷同的结局，当裴多菲的诗句失去了热血和激情，在梦想搁浅了的滩涂上遥遥找寻着醉舟，试问谁能载我一度沧海。这些困顿的时刻兰波的影子才跃然纸上，沧桑、疲惫、忧虑、悲伤，却有着坚定地意志追求自由，与世俗强扭着决裂。这简直是个过于理想主义的形象，但却那么惹人激情澎湃。

  这是一段短暂的旅程，“通灵者”和“逐日者”，“脚底生风”般逃离和追逐，这些不该只长存于那个年代，但无论如何只有一个兰波。

• 读书笔记：子贡拒金与子路受牛

  作者：@GodfreyXu 发布时间：2008-12-07 17:25:44

  吕氏春秋

  览部 第十六卷 第六篇 察微

  　　

  鲁国之法：鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府①。子贡②赎鲁人於诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐③失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损於行；不取其金，则不复赎人矣。子路④拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。” 孔子见之以细，观化远也。

  【注释】①府：指国库。②子贡：孔子的学生。③赐：子贡的名。④子路：孔子的学生。

  　　

  大意就是：（春秋时期，）鲁国法律规定：如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，就可以从国库领取报酬和奖金。这道法律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此得救，得以重返故国。（此法律算是善法吧？）后来，孔子的一个学生，叫子贡，很有钱。他从国外赎回来了鲁国人，但却拒绝了国家的报酬和奖金，因为他自认为不需要这笔钱，情愿为国分担赎人地负累。（子贡算不算是一个善人？）孔子却批评他，说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。”

  　　

  孔子的另一个学生，叫子路，救了一个落水者。（子路算不算做善事？）落水者送了一头牛给子路作为报答，子路接受了。（子路算不算贪财？）孔子却称赞说：“从此以后，鲁国人必定会去就落水者。”

  　　

  评曰：孔子认为，世上万事，不过义、利二字而已。鲁国原先的法律，所求的不过是人们心中的一个‘义’字，只要大家看见落难的同胞时能生出恻隐之心、只要他肯不怕麻烦去赎这个人、去把同胞带回国，那他就可以完成一件善举。事后国家会给他补偿，让这个行善举的人不会受到损失，而且能够因为他心中的 ‘义’ 而得到大家的赞扬。长此以往，愿意做善事的人就会越来越多。所以这条法律是善法。而子贡的做法，固然为自己赢得了更高的赞扬，但是同时也拔高了大家对‘义 ’的要求。往后那些赎了人之后去向国家要钱的人，不但可能再也得不到大家的称赞，甚至可能会被国人嘲笑，责问他们为什么不能像子贡一样为国分忧。子贡此举把‘义’和‘利’对立起来了，所以不但不是善事，反倒是恶行。因为这样，自子贡之后，很多人就会对落难的同胞装做看不见了，因为他们不像子贡那么有钱，或者他们不像子贡那么喜欢出风头。于是，很多鲁国人会因此而不能返回故土。所以孔子才批评子贡。

  子路救了落水者，会因为这一善举获得大家的称赞。而之后接收了落水者送的牛，这让冒风险做善事的人获得了‘利’的补偿。子路因为救落水者而名利双收，这样自子路以后，大家遇到落水者，就会去救了。这个影响是多么好啊。所以说孔子看事情看得深远啊！