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• 作者：727 发布时间：2018-05-06 15:38:26

  很多基础小技巧。羊毛毡口金包其实不怎么实用。最后一个金属气眼包挺可爱的。

• 作者：阿游王孙 发布时间：2010-12-28 19:37:00

  通过文化差异的视角入手，对比中西方国家对于贿赂犯罪立法司法上的不同之处，提出了我国对于贿赂犯罪立法的建议。

• 作者：森見琛 发布时间：2020-07-30 16:06:22

  补码

• 作者：枫言 发布时间：2017-07-14 14:00:04

  比写互联网产品的靠谱多了，值得看看。

• 作者：キリ 发布时间：2017-03-05 01:11:18

  入门了解石库门挺适合的，马克了很多地址，但内容不够深入。有个特别的收获是知道了蛮多新词汇，譬如『老虎窗』、『孵太阳』、『看野眼』等……

• 作者：栗子很甜 发布时间：2020-11-25 20:49:28

  春日樱花夏杜鹃，朗朗秋月雪冬寒。

• 写的真坏

  作者：戆普 发布时间：2007-01-21 18:01:31

  这本书是在超星搜了来看的。翻了之后大惊失色。原来现在打着张爱玲名号出的书可以这么惨不忍睹。这本书几乎没有一页不是抄的，难怪美其名曰“编著”。可哪里是著？哪里有编？放在过去，分明是用了剪刀浆糊弄出来的，比如“写”胡兰成与张爱玲的过去，干脆拿了胡兰成的《今生今世》来用，也不管那半生不熟的文字有多少是胡的一家之言——有的地方尚改了人称，粘贴完事；而有的地方，干脆人称也不动，就连胡兰成多少有点肉麻兮兮的“爱玲”两字前，也舍不得加一张字。套用张爱玲曾说过的，“写的真坏，写的真坏”。其实又何止是坏，简直是恶心透了。

  这本书大约用了点心思的，就是找了些照片图片配上。图片自然比生吞活剥的文字可看，比如有几幅张绘的插图，不是她小说里的人，而是她眼前的人，诸如宁波少奶奶、上海十三点小姑娘、广东女孩、广东女人、绍兴师爷一类的国人；还有法国人、德国人、英国人，和印度买卖人、日本美男子、洋太太、白种小白脸等等外人，那种笔下的俏皮，在在可以见出张爱玲对世俗的兴趣。可是，图片大全+忆张文字拼贴，这就是“真实的张爱玲”了？

  如今到处都会见到这样的生拉硬拽图片和文字的书，而这一本，自然也是不足观的。

• 最遥远的和最迫切的[转载]

  作者：快门儿 发布时间：2010-06-03 09:00:06

  回顾中国百多年来的思想史、文化史和制度史，不可脱卸的情结和责任，似乎总是纠结于“古今”与“中西”的问题。而它同样也构成所谓国家之显学的法律学的核心问题。从古今来看，中华法系之礼法合一、诸法合体、德主刑辅的法系特征，面临着现代理性和人性解放的社会所要求的平等、自由、权利、限权（力）等现代性价值的挑战；从中西来看，以两希的自然法—神法为 源头、以罗马法为楷模、以资本主义世界的理性化、科层化为载体的法律秩序，始终是全球化法系交融的趋势下中国法律和观念变迁中的一个巨影。

  　　昔人严复以导引西学法理观念为要义，移译西方法律名典数种。今人除移译外，更尝试以多样的方式，在历史不能回溯的情况下，亲近西方以使惠益本土。抒写历史、钩沉摹物、幽思反照，并以法律史的比较梳理为内容，辅以散旷笔法，这样的读本，我们终于可以欣喜地在新近的书市上发现。它就是《寻找法律的印迹》。一本编辑设计同样精良甚至出色的书籍。

  　　法治的受众肯定是民人大众，而不是少数精英。昔日礼教中国之所以秩序井然，是因为国人无论耄耋黄毛，咸以儒家义理为信仰；而今日要建设一个法治的中国，须于国人心中植入法治的理念和希望，而且必须是国民之全体。启蒙的工作，随着法治的展开，显得多么的关键和迫切！发蒙，可以是三字经，也可以是五经四书，而对于中国的一般读者来说，或许前者更为合适。它把遥远的真理转变为眼前的迫切，并且那样晓畅地用游记的形式表达出来。

  　　《寻找法律的印迹》，涉足世界上几乎所有重要的、具有典型意义和发生典型事件的国度。从地中海、古罗马的知识考古，到发达的英美法系和大陆法系国家的钩隐抉微，我们可以看到非常丰富的法理与案例。比如安提戈涅以自然法来对抗国王的命令、苏格拉底为了倡导守法的精神饮鸩以殉道、古罗马著名法学家西塞罗的伟大著作与演说、宣布恶法非法的纽伦堡国际战犯大审判、“你有权保持沉默”的美国“米兰达规则”、震惊全球的辛普森案、消费者获赔280亿的“万宝路”赔款案等等。这些著名的案件和事件，蕴涵着西方法治精神的精髓、法理学的要义、法律的信仰与原则。比如，自然法高于人定法，公民必须尊重法律的判决，罗马法的“共和”、“自由”、“法治”的伟大传统，恶法非法，公民有不自我归罪的权利和程序保障，国家保护弱势群体的合法权利等。而本书的剪材和编排，无不按照“自由”、“平等”、“公正”、“权利制约权力”、“自然法和神法高于人法”等这样一些核心的价值元素来进行。

  　　书中提到的一些案件和事件，不少具有西方独有的语境。比如英法美近代的革命，希腊众神的故事，《圣经》与十诫，罗马法及它那群星璀璨的法学家和执政官。当我们读到这些内容的时候，或许有几分猎奇的快乐和异质的冲击，或许，它们——才是中西律法差别的根本？英国史家梅因曾说到中国社会自古以来的静止性，这为国外不少学者所认可。尽管国人有“天道”和“君子”观念，但无疑是没有高于国家法律秩序的更“高级法”的；儒家讲的君臣、父子、夫妇、长幼、士庶之别，在法律上并不能对人一视同仁；传统中国从没有过公民、法学家、法官等概念。而当下中国人的法制实践和立法活动中，虽然确立了法治的一些核心价值，如自由、平等、民主、限权等，但是我们依然对法的所谓神圣性和对法的骨子里的信仰，怀有持一种隔膜的、复杂的情绪。宪政、法治和公民国家，既是大词，也是本来遥远的；它源自西方，却要成为中国人明天的“文明”。

  　　在遥远和迫近的张力里，我们需要反思。如果这本《寻找法律的印迹》足够及时，我相信，它一定能给普通中国人的心灵带来一定的震动。子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”以传布公理人性为宗旨的文本，只有真正入道义、合人心，才可以行之久远矣。同样地，对于精神、对于法治。

  　　

  ——本文摘自《新京报》