吉祥陕西 朱文杰 著 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

朱文杰编著的《吉祥陕西》通过字及文解释了“福、禄、寿、喜、财”五种中国传统吉祥文化，紧扣“福、禄、寿、喜、财”五大文化与陕西的渊源，阐述五大文化对大众生活的影响和在陕西的发展演变，构成一幅“吉祥陕西”图。其中涵盖了陕西地方地名传说、取名特色、物质生活民俗、吉祥手工艺术品、出土文物、当地语言、门神文化、龙凤文化和陕西秦岭中的瑞兽祥禽等大量带有民俗色彩的信息。本书中每篇精彩的故事中穿插了与故事紧密相关的彩图，真实生动地反应了陕西民俗故事的多彩性，也为读者增添了一些趣味性并提高了《吉祥陕西》一书的可读性。

章 福文化三秦溯源

1.福文化之内蕴

2.《道德经》中说福祸

3.上善若水与善门福地

4.“德福”之论

5.《诗经》里的“福禄寿”

6.天官赐福与五米斗道

7.吕洞宾的福观念

8.华山陈抟老祖写“福”

9.唐代《五星二十八宿图》

10.赐福君王还是降福于民？

11.福禄寿三星

12.陕西福神

13.福之象征物蝙蝠

14.五福之说

15.“踩五福”与“跳五福”

16.鼠与福

17.贴“福”字的由来

18.从“文王百子图”说起

19.多子多福与传宗接代

20.安康香溪洞的中华万福大鼎

21.“福到了”与“树倒了”

22.“奥运福娃”

23.现代人对幸福的认识

第二章 禄文化三秦溯源

1.禄文化之内蕴

2.天鹿、天禄兽与法兽

3.儒、道、释三教对鹿的崇拜

4.汉长安城的天禄阁与杨雄的禄观念

5.陕西禄神一一比干

6.唐朝皇帝捧出的禄神张亚子

7.吕洞宾因何能人“五文昌”

8.鹿城商南与角里先生

9.《诗经·小雅·鹿鸣》引出的“鹿鸣宴”

10.唐代长安的“曲江宴”

11.“烧尾宴”与鲤鱼跳龙门

12.“蟾宫折桂”

13“鹿衔草”与“鹿回头”

14.西安魁星楼和《魁星点斗图碑》

15.陕西状元的故事

16.武状元郭子仪

17.秦腔《打柴劝弟》

18.唐代长安的探花时节

19.“秦失其鹿”的原意

20.鹿字探奇及其他

21.西安的白鹿原

22.高陵鹿苑镇与周至鹿马村

第三章 寿文化三秦溯源

1.寿文化之内蕴

2.《诗经》的“如南山之寿”

3.“仁者寿”与“大德必寿”

4.西王母是如何成神仙的

5.宜君彭祖

6.韩湘子祝寿

7.长寿药王孙思邈

8.寿星的形象传说

9.文学艺术品中的寿星

10.寿星手杖

11.过寿祝寿之讲究

12.寿龄来源及雅称

13.关于皇帝过寿

14.西安八仙宫和八仙祝寿

15.“太岁”传说

16.甘泉宫中产灵芝与灵芝崇拜

17.灵芝酿酒与“麻姑献寿”

18.贺寿与东方朔偷桃

19.桃文化源于陕西

20.重阳节与老人节

21.从汉唐长安各种名称看寿考

第四章 喜文化三秦溯源

1.喜文化之内蕴

2.源自《诗经》的新婚贺语

3.喜神崇拜之源

4.喜神商纣王与红盖头的来历

5.女娲为喜神的传说

6.月下老人与牵红线

7.月神崇拜

8.灵鹊兆喜与古代名医扁鹊

9.喜从天降与蜘蛛兆喜

10.和合二仙的渊源和演变

11.“合卺之喜”

12.女儿喜，嫁个好女婿

13.红叶为媒喜结良缘

14.媒人溯源及其他

15.迎亲花轿的“撞喜”

16.关于双喜之说

17.婚姻引出的各种“喜”

18.新婚洞房来自关中

19.结发之妻与糟糠之妻

20关中婚俗浅说

21.花馍当新婚贺礼

22.陕北婚俗剪纸的“喜花”

23.“冲喜”的习俗

24.乌鸦本是吉祥鸟

25.喜鹊报喜

26.民间工艺品及送子之神

27.登科之喜与乔迁之喜

第五章 财文化三秦溯源

1.财文化之内蕴

2.中国财神赵公明

3.文财神比干

4.武财神关公与山陕会馆

5.财神太白金星

6.“金”周至的财神庙

7.“银”户县的活财神刘海蟾

8.“四知先生”杨震拒金

9.“李勉埋金”

10.“裴度拾金不昧”

11.“青狮吐八宝”

12.财富之论面面观

13.“酒、色、财、气”引出的逸闻轶事

14.财路合一说当官发财

15.代表“财”的吉祥物

第六章 天下门神出关中

1.门神文化之内蕴

2.中国门神秦琼敬德

3.镇宅门神――钟馗

4.赵公明与燃灯道人

5.镇殿将军方弼方相

6.魏徵成门神

7.动物门神

8.读诗说门

9.有关门的故事

第七章 龙文化在陕西

1.龙文化之内蕴

2.龙之原型说

3.“药王洞”与“龙穿洞”

4.柳毅传书

5.韩湘子吹箫会龙女

6.唐代盘龙纹铜镜

7.说说壬辰年的生肖龙邮票

第八章 凤文化在陕西

1.凤文化之内蕴

2.凤之原型说

3.龙凤呈祥

4.萧史弄玉

5.汉长安城建章 宫的相风铜凤凰

6.“凤城”长安

第九章 秦岭南北说瑞兽

1.灵气神兽麒麟

2.珍稀而美丽的金钱豹

3.怀念秦岭虎

4.秦岭

5.秦岭

6.秦岭金色羚牛

7.石狮文化

8.狸花猫

9.牛文化在陕西

第十章 秦岭南北说祥禽

1.东方宝石――朱鹛

2.一品仙鹤

3.金鸡一唱秦岭绿

4.黄龙

5.圣洁天使――大天鹅

6.“燕子来时春雨香”

7.“黑白双姝”看鹳鸟

8.黄鹂鸣翠柳

9.如意吉祥鸟――戴胜

10.秦岭中的猛禽

11.大雁飞人陕西

12.秦巴山中的蝴蝶

第十一章 秦岭南北的嘉木奇卉

1.名木国宝

2.树中之鸽

3.孑遗植物之鹅掌楸

4.古柏千年佑三秦

5.国树以槐位至尊

6.灵树良木说梧桐

7.“天香”桂花

8.牡丹之宗在陕西

9.天然名卉杜鹃花

10.“梨花一枝春带雨”

11.“雄冠华夷”玉兰王

12.“西府海棠”品

参考书目

朱文杰， 1948年10月25日出生，陕西西安人，毕业于西北大学中文系作家班。曾任铜川市歌舞团创作员，铜川市艺术馆戏剧文学组组长、《铜川文艺》主编；西安市文联《长安》文学月刊副主编；十一届西安市政协委员。现为西安市诗书画研究会会长；中国作协会员，西安市文史馆馆员，西安市文联委员，国家一级作家。《陕西文学》常务副主编，《云中文化》特约编审。出版著作有诗集《哭泉》《灵石》《梦石》《朱文杰诗集》（二卷本）。长篇报告文学《老三届采访手记》；散文集《清平乐》《拾穗集》。获全国、省级奖励20余次。曾担任《陕西百年文艺经典.诗歌卷》主编、《太白诗丛》主编、《诗书画文丛》主编、《大地文化丛书》主编、《西安城墙（文化卷）》主编。

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• 作者：PAN 发布时间：2023-12-17 14:59:51

  低分完全是因为全书的AI式翻译对儿童阅读非常的不友好。如今中信出版的儿童读物，尤其是翻译类的草台水文真的太多了。

• 作者：读书郎 发布时间：2013-10-07 10:20:37

  20131006-20131015

• 作者：lawjude 发布时间：2012-03-27 00:16:14

  基本是认识论的视角，非我所好，究竟是八十年代的东西，思维稍显陈旧

• 作者：叶天穗 发布时间：2024-02-20 15:31:00

  书中有很多很多的版式设计，让我们可以从内容主题都可以明确的选择，而且他的相应的方式也是在文章中也设计的很多装饰。

• 作者：行不行看脸形 发布时间：2019-12-22 21:51:34

  写文章的时候偶然检索到的一本冷门的书，也是在本地图书馆借的第一本书。介绍中说是作为一个纪录片的底稿成书的，书有6章，纪录片只有5集，少的那一集就是书里详细介绍80年代末到90年代初的那次历史性的大通胀（即第五章《膨胀的人民币》），其中采访到了包括当年的央行一位司长、国家计委的干部，还有不少中外学者教授，给了比较客观的评价，然后一系列立法让价值尺度和流通手段不再合二为一，1992年就成了人民币的真正可称为货币的元年，啧啧。因为底稿是电视语言，每一章一个主线人物，可读性挺强的。虽说至今RMB的bug还是很多，但说白了还是政权的工具，这一本书里把地位拔高有点过头了，不过收录了海量的专家采访，整体内容比较价值。

• 作者：无花果 发布时间：2020-12-03 16:10:38

  有点吓人但是，简单的故事里有人性。

• 解惑凉茶

  作者：陆吴双 发布时间：2024-05-20 06:46:16

  黑格尔说《论语》不是思辨的哲学，只是一些善良的，老练的道德的教训，现在看是西方知识分子对中华文明的不了解，西方的思辨逻辑当然重要，但中国传统知识分子眼中这些都是术，因为西方知识分子“天道”托付给上帝，不需要他们考虑了，而中国知识分子需要思考人生观。

  弘一法师被尊为南山律宗十一世祖师，本书主要是对法师的《格言别录》的解释和作者讲述，粗看也都是很浅显的大道理，可越是简单实践起来就越难，因为律己和勘破死亡都是反人性的，人的生物本能就是贪恋“酒色财气”，正因如此，才需要修炼和时常学习。

  最近把有关弘一法师的书都翻了翻，《弘一法师全集》基本就都涵盖了，本书还有很多本都属于搭便车，容易读，不是鸡汤，可以当成杯凉茶。应该感谢时代，我们温饱都不是问题，就是躺平也可以，在躺平的时候，弘一法师可以成为我们的精神支柱，沉底时的依托，在不打扰别人的前提下，按照自己的喜好过一生

• 俄罗斯恋爱——兼评吕荧译《奥涅金》

  作者：冲鸭 发布时间：2009-08-16 07:45:44

  《欧根•奥涅金》是被翻译得最多的文本之一，查良铮、冯春、王士燮、剑平、刘宗次、智量都译过，而吕荧——这个“唯一敢为胡风申辩的人”——的译本也以它的平易赢得了我的心。虽然不少语句比起智量来略显土鳖，而且一些旧译专名今天读来已经很不习惯，如P4鲁斯兰和柳德米拉、P6玛祖卡舞、P7埃涅阿斯、P9奥维德、P20维纳斯、P34里海、P72维吉尔、P132拉封丹、193伊壁鸠鲁，P238克莱奥帕特拉都是用解放前的译名来译的。但吕荧的翻译朴实、率真，一如其人，（而且找不到一个错别字）不失为一本初读《奥》诗的入门译本。

  吕荧原名何佶，1915年11月25日生于安徽省天长县。1935年考入北京大学历史系，“一二•九”运动中加入“中华民族解放先锋队”，为北平进步文艺团体“浪花社”骨干，1941年毕业于西南联大。四十年代在文学评论与译介普希金代表作方面卓有成就，五十年代初任教于山东大学，后来在人民文学出版社作为一名编外特约翻译，陆续出版一系列译著与文艺论集，1954年加入中国作协并被聘为《人民日报》文艺部顾问。1955年6月至1956年5月因反胡风运动中受株连而被隔离审查，出现轻度精神分裂症状，1966年6月被公安部以“胡风反革命分子影响社会治安”为由收容强制劳动。1969年3月5日病逝于北京清河劳改农场，终年五十四岁。1979年5月公安部予以平反、恢复了政治名誉。

  我还记得《老照片》第20辑，2001年12月，发表的闻敏的文章写道，1955年5月25日，也就是《人民日报》公布《关于胡风反革命集团的第二批材料》的第二天，在北京东城贡院西街北总布胡同的新闻总署礼堂，中国文联主席团和中国作协主席团举行了据说有七百余人参加的联席扩大会议，讨论“胡风集团反革命活动问题”。一个身体瘦弱的书生主动要求上台发言：“胡风人很直爽，但性格有些缺点，文章艰涩难懂，让读者感到吃力，我也曾对他表示过批评性的意见。”接着又说：“我们批评、帮助胡风是应该的，但他不是反革命，他所写的都不过是文艺问题上的讨论……”这时，坐在台下的张光年站了起来，冲着吕荧大声说：“你不要讲了！……”人们跟着哄了起来.。郭沫若说：“吕荧先生，你停止发言，群众对你的发言提出了批评。”吕荧面色灰白，嘟嘟囔囔地。没过几天，《人民日报》点了他的名。

  张凤珠说：“吕荧很瘦弱，带着一副近视眼镜，像小说里的知识分子，站在讲台上，像狂风中的小树。他那样发言，太稀有了！没点大无畏—有人说是“迂”—根本不可能。”

  八十年代初，吕荧的长女潘怡前往探视胡风夫妇，胡风说：“我傻，你爸爸比我还傻。”（以上皆引自《老照片》）

  由此看来，吕荧确实是有那么股子旧知识分子的“呆”气，但呆得却那么可爱，那么令人钦佩。他一心扑在翻译的工作上，真心真意要为人民群众留下些精神财富。这样的人译出的《奥涅金》，就会像直率的人吐露内心，一泄直下。他翻的《奥涅金》的诗句也许道出了他获罪后的心声：（P208）

  别了，宁静的山谷，

  还有你们，熟识的山峰，

  还有你们，熟识的树林；

  别了，天上的美色，

  别了，欢乐的自然；

  我要拿亲爱的、安静的世界

  去换辉煌的浮华的喧嚣……

  你也别了，我的自由！

  我希图的是些什么？

  我的命运预定了什么给我？

  不过我也实话实说，从吕荧的跋文来看，他把《奥涅金》仅理解成对贵族荒淫生活的揭露和批判也实在不怎么高明，这是老一辈翻译家思想僵化的通病。难道《奥涅金》，这部普希金的精神自传，这位生活的歌手的桂冠之作，竟是如此便宜的东西？绝不是。

  小说起于奥涅金对于彼得堡生活的厌倦：沙龙、舞会、剧场、搞女人，他感到自己近墨者黑，被一大群所谓的上层人带得灵魂越来越空洞，精神越来越无聊。他需要为自己开药方，实现生活的漂离。这当然有普希金的规劝意味。浪漫主义时代的杰出诗歌仍保留这样的社会功能：让人对自己的生活构成反省，或如通过连斯基事件劝诗人不要轻易决斗。当然，对生活的不满意、要逃也是浪漫主义的核心，就像舒伯特一样四处游荡，寻找一个能够安置自己心的地方。对于奥涅金来说，农村就是这样的地方，一开始他还不知道该待多久，但久而久之他就对农村生活产生了兴趣。农村——这是全诗最重要的元素——占到了第二至七章。不仅是因为这是十二月党人实施农奴制改革的舞台，还因为这里的朴实宁静成了俄罗斯人的心灵归宿。远离喧嚣，远离浮华，听大自然发出的种种声音，不仅是奥涅金的新生活体验，也是在极多的俄国文学作品不可缺少的，《安娜•卡列尼娜》中的列温也是热爱乡村生活的人，只有在这里他觉得能找到自己的存在。这和列夫•托尔斯泰的理想和生活也构成了平行关系。农村，这个俄罗斯90%的人居住的地方，是俄罗斯物质的和精神的家园，是俄罗斯最大的象征符号之一。斯特拉文斯基从小生活在涅瓦河畔，但他的《春之祭》、《彼特鲁什卡》都是从农村异教徒的教仪、朴素而奔放的民歌中找到灵感。我印象最深的是他的《婚礼》，就是对农村婚仪的最忠实又最音乐的纪录。农村，农村，它就是普希金用来当成对比城市浮华生活的武器，让人找到至高存在的源泉。难道不也引得我们对俄罗斯文化形成反思吗？

  当然，长诗的另一个重要主题是爱情。《奥涅金》中的爱情是很特别的。为什么？因为它并不是完美的，而且也不像德国式的《特里斯坦和伊索尔德》式的激情，甚至全诗最动人的激情戏也只不过是业已成熟的达吉亚娜缓缓地吐露自己的心声。爱情的主体就是两次会面，两封信件。第一次是情窦初开的达吉亚娜热情似火，向奥涅金表明心迹，就像《战争与和平》中的小家伙，那种爱是那样的炽烈，又那样的不可捉摸，同时又是那么地坦诚，她觉得倜傥冷傲的奥涅金正符合她的理想。然而奥涅金拒绝了。他想到了爱情的最终宿命，这是他在彼得堡的情场里熟识的：相爱、结婚、生子、厌倦、私通。这种平庸的生活他不想要。他那颗自由的也不愿束缚别人自由的心也不会让他再去坑害一个纯真的女子。他宁愿打猎，而不愿吃家食。无怪普希金评价他是高尚的。不愿去毁坏他人的生活，这就是一种高尚。当然他的这种高尚要用作践自己来买单，这就是他向达吉亚娜的妹妹奥尔伽调情的原因，他需要精神发泄。这也是造成他与至友决斗、并杀死至友的导火索。第二次会面是在达吉亚娜已嫁作他人妇之后，她成了莫斯科的公爵夫人。她的端庄典丽一下子将精神早已变成荒原的奥涅金唤醒了，激活了，期待着一场春天的暴雨将他的心灵重新带回到二十岁。奥涅金疯狂地追求达吉亚娜。然而达吉亚娜在长久沉默后的表白确是最让人动容的，她并不否认内心仍然爱他，但她绝不会背叛自己的丈夫。这是一颗成熟的心智说出来的话语，而且也证明了：爱情可以是这样的——即使两人不在一起，但仍然各自保有一场内心曾经的暴风雨的经历。这种不完美的爱情值得我们铭记吗？是的，在我来说普希金表现出了残缺不全的爱情同样美丽，因为它同样具有内在的深度和激情的暴烈。它也是一种俄罗斯式的精神恋爱，就像里尔克与茨维塔耶娃、柴科夫斯基与梅克夫人的书信恋爱那样，与肉体并无联系。

  每一个伟大的爱情，每一个国家的代表之爱，都因其灵魂的深度、异域味之不同、经历之奇特而各有其价值。对于《奥涅金》这部诗体小说来说，深沉而不完美的爱情、对堕落而沉迷于物的生活的反省永远对读者构成永恒的吸引力。这是浪漫主义时代爱情的最佳书写。