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徽州社会文化史探微：新发现的16-20世纪民间档案文书研究，ISBN：9787806811061，作者：王振忠著

序

前言：徽州档案文书与社会文化史研究的拓展

第一章 村落、宗族与社会变迁

一、《复初集》所见明代徽商与徽州社会

二、一个歙南山村社会的生活世界

三、《绩溪庙于山王氏谱》的社会文化解读

四、晚清徽州民众生活与社会变迁

第二章 乡土习俗及民间文化

一、明清徽州的祭祀礼仪与社会生活

二、清代徽州的灾害、信仰与民间习俗

三、徽州文书所见种痘及相关习俗

四、19世纪徽州民俗风情的一幅素描

第三章 启蒙读物与商业书类

一、徽州民间商业书抄本《便蒙习论》介绍

二、徽州商业启蒙书《日平常》研究

三、徽商“路程”原件五种笺证

四、清代徽州与广东的商路及商业

第四章 “徽侨”与长江中下游区域社会

一、徽州旅浙硖石同乡会与《徽侨月刊》

二、晚清盐务官员之应酬书柬

三、民国时期上海徽州典当商生活一瞥

四、佚存日本的苏州徽商资料及相关问题研究

征引及参考书目

附图

附图1 《简要抵式》

附图2 歙县大梅口《合村保安会开会记录》，民国

附图3 《九公醮科》(民国科仪书抄本)

附图4 《杂货名目》

附图5 杭州源通转运过塘行合同

附图6 浙江聚丰官盐酱园广告

附图7 《宗派总理伦启》，清，歙县

附图8 《同案齿录》，清，歙县

附图9 歙县上丰宋氏商人家信原件，清

附图10 《法古证今》，民国

附图11 道光十四年(1834年)有关棚民的官方告示

附图12 总旌采访存照，清光绪二十五年(1899年)，歙县

附图13 上海墨业资料(徽歙岩镇曹氏艺粟斋墨歌)

附图14 芜湖胡开文笔墨店租约，民国二十八年(1939年)

附图15 上海市徽宁会馆证明书，民国三十五年(1946年)

附图16 《鱼雁留痕》，清，歙县

附图17 歙南文书，民国，南翔

附图18 康熙年间的屯溪老街(局部)(《屯溪基地契白议约地图书信投词帖》)

附图19 妻寄夫书，清，歙县上丰宋氏家族文书

附图20 纲盐执照

附图21 有本氏自述年事(婺源茶商孙和通家庭档案)

附图22 明代南北交通与徽商活动简图(插页)

附图23 硖石镇及浙北平原示意图(插页)

附图24 反映疫症流行的书信

附图25 典商家庭信函

后记

王振忠，福州人，生于1964年。1992年获复旦大学历史学博士学位，1998年起担任复旦大学中国历史地理研究所教授，翌年成为历史地理专业博士生导师，现为中国地理学历史地理专业委员会委员。

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书籍介绍

徽州社会文化史探微：新发现的16-20世纪民间档案文书研究，ISBN：9787806811061，作者：王振忠著

• 作者：淪漪 发布时间：2023-03-30 15:43:59

  其实是文集，有些看过了

• 作者：鸢都依然 发布时间：2009-11-19 20:43:27

  这种原始史料，这种独特的风土民情，每读一本，总有打开一个崭新世界的惊喜。但这些大多只能撞上，不能主动寻找。

• 作者：黄恩浩TY 发布时间：2012-12-09 20:19:28

  10万家公司中仅存9家连续10年实现10％以上收入增长和利润增长的公司。案例中接受采访的CEO都是在细节上的小差异取胜。【译：大处着眼小处着手】

• 作者：老戴 发布时间：2021-11-05 17:52:27

  主要是依靠收集的资料描述了明清及近代的徽州民俗和文化，比较扎实但略显无聊，不过最后两张纸的关于徽商收集赝品是忽悠海外汉学爱好者的观点还挺有意思，哈哈哈

• 作者：海市蜃楼 发布时间：2015-03-25 16:55:40

  tutor的书。

• 作者：优雅骑士 发布时间：2019-07-29 20:55:03

  鸡零狗碎，无力吐槽

• 宝库啊！

  作者：司马狂 发布时间：2019-08-19 13:39:36

  王振忠手上的徽州史料文献，确实是多啊！甚至是我老家那边洽河村民国期间一个小学生写的作文，他都能找到，而恰恰那篇作文所表现出来的当时的歙县南乡的乡土人情和乡野风貌是我们目前完全不知晓的，这样的一份文献，清晰再现当时的盛况，实在是难得啊！更为重要的是，王振忠并不藏私，他的很多文献都能拿出来与众人共享，在目前的情况下，基本上我要重新去了解徽州，看王先生的书，是为一条非常不错的捷径。

  书中对于我而言，很多的地名都是从小生活的地方，那份亲切感真的是扑面而来啊！文献中关于正口村名的不同称谓，倒是有趣的紧，我揣测是当时方言音译时候的不同，造成的。但恰恰是相关的文献才能让我找到关于正口的更多记载。还有写深渡的那首诗，完全可以被深渡拿来用，日后的旅游业发展也是完全可行的。一句话，这本书是宝藏！

• 风雨沧桑屯溪桥

  作者：Fal Conde 发布时间：2020-07-15 20:30:53

  

  镇海桥，2019年12月摄

  

  关于镇海桥的介绍，2018年曾经号称要重修，但后来不了了之

  

  其实镇海桥在平日看上去还算比较坚固，不过再金玉其外，也阻挡不了洪流的汹涌侵袭

  去年年底去徽州辰光，曾经在镇海桥上经过，虽然仅是浮光掠影，到底还是留下了记忆和影像。不想不到1年，此桥即已不存。前两天看到徽州学专家一篇关于本桥的有感而发之作，觉得不错，在此贴出，也算对此桥曾经见证的往事，留存一眼见证。

  入梅以来，江南多地狂风急至，骤雨倾来。2020年7月7日上午，历尽沧桑的屯溪镇海桥，在浊浪悲嘶中被彻底冲塌。消息传来，曷胜惊骇！回顾这老大桥的前世今生，不禁扼腕叹息——2019年10月，镇海桥刚被国务院定为全国重点文物保护单位。然而仅过半年多，此一承载着屯溪山城数百年历史记忆，且与20世纪徽州文书之发现有着重要渊源的七孔石桥，其桥体之绝大部分已然珠沉玉碎，尽付洪流。此一变生不测，成了所有关注徽州者永远的心头之痛……

  晚清民国时期，在皖南曾流行过这样的一首民歌：

  送汝一根金，买谷买良田。

  谷放仓里仓仓满，谷放坛里坛平舷。

  买田要买金丝土，买地要买黑沙湾。

  做屋要做三层楼，开店要开两三爿。

  茶庄开在徽州府，生意做到屯溪街。

  ……

  这首题作“屯溪老街”的民歌，送出的是新娘出嫁时对家中兄长的祝福，反映了一般民众的发财美梦——在徽州，“十户人家九为商”，将茶庄开进府城，把生意做到屯溪街，是许多人世代梦寐以求的理想。

  

  ▲晚清开设在屯溪老街上的茶庄之合约（歙县芳坑江氏茶商文书

  1三江汇聚老大桥

  按照徽州人的说法：“溪者，水也；屯者，聚也。诸水聚合，谓之屯溪。”横江与率水相聚于屯浦，二水汇流，也就孕育出临江的肥沃谷地屯溪。而由屯溪顺流而下，由新安江可到浙西乃至杭州；逆率水而上，可抵休宁之上溪口；若溯横江而北，还可到达黟县之渔亭。河水之蜿蜒流淌，送走了山林竹木土特产品，也带来了源源不断的金银财富。

  

  ▲三江汇聚的老大桥，《屯溪南水卡裁撤案由》（1922年）

  作为商业市镇，屯溪的历史可以追溯到元末明初。最早见诸记载的是来自休宁率口的盐商程维宗（1332-1413）

  ，他在屯溪建造了店房四所，共屋四十七间，以招徕商贾。可能就在此时，屯溪已成为徽州府重要的物资集散地之一。根据当代人的研究，现今老大桥头紧连的一段曲尺形街道原名“八家栈”，据说当年就是程维宗兴造店屋之处。当时，除了部分自营商业之外，程维宗还开设了八家堆栈以存放货物，“八家栈”之名即由此而来。可以说，老大桥头的八家栈，是屯溪老街之滥觞，也可称得上是整个屯溪城镇的发祥地。

  在程维宗建造店房的时代，横江与率水交汇之处是否建有桥梁，因书阙有间难以确知。不过，由著名学者程敏政纂修、弘治四年(1491年）刊刻的《休宁志》中，就已有“屯溪桥”的记载，推测当初应当只是架木为桥。嘉靖十五年（1536年），毗邻八家栈的石桥——镇海桥建成，屯溪老街更是日趋繁盛。对此，著名文学家汪道昆有“十里樯乌万里竹”的描摹，显见此处行舟鳞次栉比、商贾纷至沓来之盛况。至迟到十七世纪末，屯溪老街连同老大桥以西的西镇街、黎阳街，已形成“镇长四里”的规模。此后，“皖南巨镇首屯溪，……商贾辐辏闤阓繁”之说，更是蜚声远近。迄至今日，屯溪老街的核心地段东起青春巷口，西至老大桥，全长在千米上下，其巷宽为五至八米不等，主要包括一条直街、三条横街和十数条小巷，整个街区由不同年代兴建的数百幢徽派建筑构成，街衢巷陌之布局犹如鱼骨架般渐次展开，沿线居廛列肆，商贾持筹握算，客流熙来攘往，故后人不无夸张地誉之为“活动的清明上河图”。

  

  ▲今日屯溪老街

  毗邻老街西端尽头，嘉靖年间建成的镇海桥为六墩七孔石桥，又称“屯溪桥”或“屯浦桥”，民间俗称作“老大桥”。该桥连接着屯溪老街和对岸的西镇街，桥身长一百数十米，桥面、桥栏等皆以新安江下游淳安县茶园镇（今已沉入新安江库区）所产的“茶园青石”铺设。从康熙《休宁县志》卷首之“屯浦”图可见，清初此处即是一派帆樯林立的景象，颇为繁盛。

  

  ▲17世纪晚期的老大桥与屯溪河街

  19世纪中叶，英人罗伯特·福琼（Robert Fortune，1812—1880）受皇家园艺协会派遣，曾四次来华展开调查。协会命他从中国引种野生或栽培之观赏植物及经济植物的种子，收集花园、农业和气象情报资料。作为茶叶之乡的新安江流域，是他必到的区域。他在后来所著的《两访中国茶乡》（

  Two Visits to the Tea Countries of China and the British Tea Plantations in the Himalaya

  ）中，对于屯溪有不少描述。1848年，福琼写道：

  屯溪是个很繁荣、很忙碌的市镇，……因为江水很浅，无法再往上游行驶，所有杭州、严州来的大船都需靠在这儿上下货物，所以这儿也就成了一个贸易中心。几乎所有的绿茶都在这儿装船，沿着新安江顺流而下运往杭州，然后再转运到上海。运往广州的绿茶则要向西先翻过一片山岭，那儿有一条流往鄱阳湖方向的河……

  对于屯溪的商况市景，福琼有着较为细致的观察。他说当时屯溪最大宗的贸易商品是绿茶。当地有相当多的茶商，他们将收购来的茶叶加工、分类，然后运往上海或广州，在那再卖给外国商人。屯溪和周边人口稠密的地区，可以说都是受益于洋庄贸易而兴盛起来。不少茶庄和茶行，均分布于老大桥附近的屯溪老街及河街沿线。

  清末民初日本东亚同文会也曾对皖南做过详细调查，其报告中还专门提及老大桥的情况：“该桥长27丈，阔一丈八尺，全部石造，桥台凡六座，水门之高一丈八尺。建于明嘉靖十五年，工费一万六千元（两）。其后修缮工事，则由当地商贾公同担任云。”

  1934年，著名文学家郁达夫前来屯溪，写下了《屯溪夜泊记》的名篇：

  屯溪是安徽休宁县属的一个市镇，虽然居民不多——人口大约最多也不过一二万 ——工厂也没有，物产也并不丰富，但因为地处在婺源、祁门、黟县、休宁等县的众水汇聚之乡，下流成新安江，从前陆路交通不便的时候，徽州府西北几县的物产，全要从这屯溪出去，所以这个小镇居然也成了一个皖南的大码头，所以它也就有了“小上海”的别名。“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”，这一副最普通的联语，若拿来赠给屯溪，倒也很可以指示出它的所以得繁盛的原委。

  郁达夫的皖南之行，是与林语堂、潘光旦等人连袂同行。他们抵达屯溪当晚，夜泊于江上船家，浮家泛宅，暂托栖依。郁氏对于鳞接水次的老大桥，有着颇为深刻的印象：“屯溪的街市，是沿水的两条里外的直街，至西面而尽于屯浦。屯浦之上是一条大桥，过桥又是一条街，系上西乡去的大路……我们的泊船之处，就在离桥不远的东南一箭之地。”也正在老大桥附近，郁达夫于残灯无焰的船舱之内，在朦胧梦里触景成吟：

  新安江水碧悠悠，两岸人家散若舟。

  几夜屯溪桥下梦，断肠春色似扬州。

  皖南的屯溪，与江南之扬州，二处山水佳胜，风景依稀。这首绝句生动地刻画了新安江的朦胧夜色，也使得屯溪桥之名从此蜚声远近。

  2

  屯溪桥头的古玩摊

  当年，郁达夫在旧货铺里买到一部歙人吴殿麟之《紫石泉山房集》，而同行的林语堂，则在古董店内购买了一些核桃船、翡翠、琥珀以及碎白磁。其时，在老大桥附近，开设有不少旧书店和古玩铺。根据后人的回忆，民国时期比较著名的“王瑞庭古玩寓”，也就位于屯溪街附近的老大桥近处。

  除了老街上那些手握重赀、囊怀珍宝的古董店之外，在老大桥上更有不少计觅锱铢的流动摊贩。1929年5月1日，《申报》上有一篇“斅厂”所写的《屯浦桥上之珍物》，讲述了一个淘宝拣漏的故事。文章首先叙及屯溪桥上的旧货摊：

  皖南之屯溪镇，商贾辐辏，市面繁盛，为由浙入徽必经之所。镇上有一石梁名屯浦桥，长凡六十余丈，阔五丈余，桥上遍设旧货摊。相传诸摊中，每年必有一家发现一珍贵之物。顾未遇主顾前，皆不识其为宝也。

  这位笔名为“斅厂”的人接着讲述：数年前，浙江余杭“同和典”伙友范某，由休宁故里出发前往余杭。途经屯浦桥时，看到桥上某旧货摊上有鹤形金属烛台一副，其外表涂有火漆，标价仅只两元四角。想来，摊主是将它视为铁质。但内行的范某拿到手上一掂量，感觉其重量不像是铁质。仔细观察，发现除了鹤首为铜质，其他部分都是金的。此一烛台系上下二截，上截之鹤首可以摘下。范某认为铜质部分并不值钱，于是就跟摊主讨价还价，砍下一些价钱后，便买下了烛台之下截。范某购得后喜不自胜，就带着它由新安江东下。同舟数十人皆是同乡，也都是外出的徽商。捡漏拾宝的范某很是得意，于是将烛台拿出，向舟中诸人炫耀，并详细叙述了购买时的情形。对此，同舟者莫不艳羡，都认为他很能干，范某亦欣然自得。同船有位姓汪的，是江南某典当铺之头柜朝奉，他看了看烛台，又听了范某之讲述，就向后者问了该烛台买自屯溪桥上的哪个摊位，范某亦如实告之。翌日，舟抵严州，汪某忽然对船夫说：我有件重要东西遗忘在家里，必须返回去取。说罢，就将行李托船夫运至杭州江干，寄存在当地的某木行，说不久后自己会前往自取，并付给船夫到达杭州的船资。船只靠岸后，汪某就匆忙登陆，日夜兼程地赶回屯溪。到了老大桥，发现那对铜质鹤首，仍在旧货摊上尚未售出。汪某稍加鉴别，就用小银元数枚买来，并带往上海滩，卖给某珠宝商，所获利润数倍于范某之烛台。原来，当初汪某在船上看到烛台，又听了范某的讲述，心里暗想：这样的烛台，其上截鹤首一定会有珍品。有鉴于此，他假托返家取物，急忙回到老大桥旧货摊。及见鹤首，果然不出所料，两个鹤首之目系猫儿眼做成。后来，买了烛台下半截的范某亦听闻此事，既悔且惭。有人向他问起这件事，他只能以自己福薄聊以自慰……

  上述这个故事，其实是明清以来江南各地广为流传的“徽州朝奉来取宝”故事的本土版，对于旧货价值的高低，实端赖于淘宝者个人的眼光。

  

  ▲老大桥附近的屯溪地摊

  民国时期，随着旅外徽商之衰落，徽州经济繁华歇而沧桑易，大量文物古玩遂流入市场。特别是抗日战争爆发以后，江浙各地沦陷，一些政府机关和文化机构迁入皖南山区，遂使屯溪山城人口陡然大增，一时间人烟稠密，车马喧阗。抗战胜利后，有人在一篇文章中回忆：“因为屯溪一带是中国旧文化一度发达过的地方，同时，又因为屯溪人在中国各地经营典当业的很多，所以民间收藏的古玩和书画很富。近年来，此间人民，经过一段抗战时期的困苦生活，把家藏的古物都拿出来换米吃，因此，屯溪的古玩店生意很好，在抗战期内，旅屯的达官贵人，都喜欢搜购些书画古玩……”（邱金茂：《屯溪风光》，载《现代邮政》1948年第3卷1期）由于徽州是文物之海且物美价廉，旅居皖南的不少官僚和文人如鱼得水，这也刺激了当地旧货市场的极度繁荣。据估计，当时在屯溪以贩卖文玩为生的小贩就有一百多人。1942年，屯溪警察局指定老大桥头和民生路、民权路和民族路（即老街上、中、下马路）等地，为临时摊贩摆放场所。于是，在老大桥等处遂形成热闹非凡的地摊市场。1946年的上海《海光杂志》上连载有《屯溪竹枝》，其中有一首这样写道：

  屯溪桥下水明沙，桥上时时走汽车，

  旧日此间陈百戏，今朝何处听琵琶。

  诗注曰：“屯溪桥为旧时百戏杂陈之地，儿时过此，有老人携幼女挟琵琶，鬻歌自给，而今亡矣。今为交通孔道，惟时闻贵人之汽车喇叭呜呜声耳。”所谓百戏杂陈，反映了老大桥上的热闹场景。1949年以前，在屯溪，文物经营除了老街上的古董店、当铺和珠宝店外，绝大多数是以地摊形式交易，老大桥头及周边西镇街、老街上的一些地段，便是摊贩麇集之处。一时间，断碑残碣破瓷碎玉，遗编断简秘藏孤本，琳琅满目，纷然杂陈。此种情形，一直持续到五十年代。

  

  ▲连接屯溪与黎阳的老大桥

  3

  老大桥与徽州文书的发现

  二十世纪五十年代，随着土地改革运动在皖南轰轰烈烈地展开，徽州城乡各地的古籍、文书除有不少被焚毁外，还有大批流入市场，很多被当作废品，用以制作鞭炮、纸浆和农副产品的包装纸。有不少契约文书被村民订成账簿使用，后被走村串户的小贩廉价收购，摆在老大桥附近的书摊上作为废纸求售。

  1956年前后，上海旧书商韩世保前往屯溪收购古籍，他在当地书商余庭光的陪同下，时常光顾老大桥头淘购旧书。而从此处购得的徽州古籍，有一部分辗转到了文化名人李一氓、郑振铎和康生等人手里。其中，韩世保与著名收藏家郑振铎的关系尤为密切，后者从他那里听说徽州很多珍籍流入市场，并遭受空前的破坏，马上就在各种场合要求文化部门，要从废纸堆里抢救文献。郑氏时任中华人民共和国文化部副部长，当时的文化部立即派出干员前往安徽、江西等地实地调查，抢救古籍。另外，他还找到当时的安徽省委书记曾希圣，希望后者能采取措施保护珍稀古籍。正是在这种背景下，合肥、芜湖、屯溪和安庆四个地方成立了专门的古籍书店，负责抢购、搜集、管理该四处发现的古籍。

  其中，屯溪新华书店于1956年9月，下设新的古籍书店，其正式办公地址位于屯溪老街三马路，此处即靠近老大桥，专门收购徽州文献。由此，揭开了徽州文书第一次大规模发现的新序幕。这些在皖南发现的古籍、契约，或由屯溪古籍书店直接售出，或是经过北京中国书店、上海古籍书店这一脉络流通到全国各地。

  

  ▲徽州文书：20世纪中国历史文化的重大发现之一

  在二十世纪五、六十年代，大批文书陆续被各图书馆、博物馆、档案馆和大学研究机构收藏，这可以说是徽州文书的第一次大规模发现。据已故的“徽学”专家周绍泉先生多年前的估计——以此次大规模发现为基础，已被图书馆、博物馆、档案馆等国内收藏机构收藏的徽州文书大约有20万件（册）。由于学术界对于徽州文书的分类及统计，至今尚未形成统一的标准，所以有人对此存有不同的意见。不过尽管如此，作为粗略的一项估计，这个数字基本上还是反映了当时徽州文书发现的规模。

  徽州文书所独具的优势在于：具有相当规模的同类文书前后接续、自成体系，而且各类文书又可彼此补充、相互映证。因此，徽州文书的大批发现，为人们开启了明清以来中国社会文化史、经济史研究中的许多新课题，使得以往无从下手的许多研究，一下子增添了不少内容翔实而生动的新史料。这些契约文书，是历史学者研究南宋以来（特别是明清时代）中国历史文化的珍贵史料，也是时下方兴未艾之“徽学”研究形成的基础。

  4

  老大桥之坍塌

  新安江是徽州的母亲河，横江与率水汇合之后所形成的干流——渐江，有时亦可笼统地称之为新安江。而六墩七孔之老大桥，也正守护在三江合流之处。

  从方志记载来看，屯溪老大桥由来已久，即使从明确记载为石桥的嘉靖十五年（1536年）算起，迄今也已有将近五百年的历史。1991年再次重修该桥时，屯溪区政府立碑为记：

  是桥东系屯溪老街，西连戴震故里，仰视华山秀色，俯瞰三江清流，朝来溪山凝雾，暮至屯浦归帆，昔为海阳八景之一，今乃一邑之标志。

  文中的“海阳”为休宁之别称。明清时期，屯溪是休宁县下辖的一个商业市镇。当时，人们以桥取景，遂有“海阳八景”之一的“屯浦归帆”。对此，清人查锡恒、徐大纶等都作有同名诗歌，其诗或曰“碧水荥洄最上游，垂杨夹岸舣归舟”，或曰“渔翁爨汲春波绿，估客樯连夕照街”。从诗歌的吟咏中可见，徽州山青水秀，江回峰转，暮霭苍茫之中，烟波渺渺，屯浦十里江面上帆樯林立，桅火与街灯相映成趣。“屯浦归帆”所营造出的意象，很大程度上是一种心灵的慰藉——外出务工经商的徽州人，每当望见老大桥，便会油然而生倦鸟归巢的依恋。

  

  ▲民国时期的老大桥旧影

  

  ▲20世纪80年代的老大桥

  依河傍岸的老大桥建成后，于率水、横江的清流潆洄中，倒影波心，别具风景。近数百年来，它目睹了徽商的鸿图创始和乐善好施，旁观了屯溪老街的尘市纷纭及盛衰递嬗，亦见证了徽州文书之大规模发现与渐次流散，更经受住了无数次惊涛骇浪的冲击和考验……然而，2020年7月7日上午将近10点，在连日暴雨的肆虐下，历尽沧桑的老大桥垮塌了！从当日各种图片和视频来看，许多市民焦灼地聚集在江岸边，目睹危象迭起而惊呼连连，对于大桥的最终垮塌扼腕叹息。

  

  ▲1959年以后新安江流域图，李甜绘制（见王振忠著《新安江》，江苏教育出版社，2010年）庚子之年，灾生祸作。连日的雨骤风狂，颇令世人震撼。面对滔滔洪水，黄山当地基层干部和群众奋勇

  抗灾的勇气和精神令人钦佩……但观形察势，人们也不禁痛心地追问：历史悠久的老大桥之垮塌，与上游近期的环境、水流变化及其相关冲击是否有关？2018年早已预定对大桥的维修，如果我们能在随后的两个枯水期间加紧对移位桥基加固维修，是否能够避免大桥最后的坍塌？而面对大灾，在防洪方面该如何相互协调？下游若更早地开闸泄洪，是否能够避免此一悲剧？……

  这些，当然都有待于水利、古建等多方面的确证。但无论如何，此一承载着数百年历史记忆，且与二十世纪徽州文书之发现有着重要因缘的老大桥，其桥体之绝大部分皆已珠沉玉碎，尽付洪流，这将成为所有关注徽州者永远的心头之痛。

  本文为转载，原文链接：

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