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• 作者：盲|我愛你六月和十二月 发布时间：2024-01-19 01:02:43

  在100年前大部分国人连吃饱、穿暖，甚至连活下去都是重大课题的环境里，大城市帮佣的劳动力一个月就值2块大洋，小姐少爷们仍然读书、唱歌、弹琴、画画、吃巧克力、看电影。世间的苦难仿佛跟这些人毫无关系。

• 作者：SundayQoQ 发布时间：2016-01-07 14:11:28

  唐末的事儿，朝代的背景啦风土人情啦写的很深入具体，略略觉得会起鸡皮疙瘩的尴尬地方是，唐代名人太多了吧，主角会遇见各种诗人之类的，“卡！喂那个写诗的，入镜太多了啊，你是给自己加戏的么？”

• 作者：月下樱 发布时间：2021-07-20 09:35:21

  诗婢家，一把通过巴蜀艺术解读巴蜀文化的钥匙，发生在成都人身边的故事，读来尤其亲切，耐人寻味。

• 作者：子夜·新浪潮 发布时间：2019-09-01 13:38:23

  c，好

• 作者：恶夫 发布时间：2020-05-10 16:23:48

  优点是面面俱到，辅助资料多，适合教学，缺点是缺乏个性。

• 作者：九章短长 发布时间：2020-01-17 11:51:31

  前八十页左右，看着还不错，确实是纸上的声音，介绍了阿伦特、奥威尔、德国法国苏联的知识分子及背景。前半部分体验较好。后面我就不知道他在扯什么了，简直把所有我厌恶的说教方式集齐了，完美的反面教材：极大部分引用，满篇的引号，我真不觉得这样有什么学术价值；没有逻辑，上下文不连贯，经常一个小段就得出一个结论，缺基本不论证说明，不管你信不信，反正作者是这么觉得的；用了太多乱七八糟的专有词汇，各种各样的“文学”各种各样的“主义”，关键是你用了也得把它说清楚啊，你这么高频率的用这种门槛极高的词（甚至我都不知道很多词是不是作者造的，只用一次），就一两句话就带过了，我基本不知道作者在说什么。

• 新女性的追索：从抬头“看月亮”到聚焦“林中空地”

  作者：萧耳 发布时间：2023-12-15 15:39:12

  《林中空地》是萧耳长篇小说新作。在《林中空地》封面底页，萧耳题词：“我建构了一个叫‘林中空地’的世界，/以抵抗这个世界的漫天荒诞和虚无。”在我看来，萧耳所指“荒诞和虚无”更多是指向现实社会中现代人的精神世界，而她从《中产阶级看月亮》（2018年）就开始关注现实社会中“中产阶级”这一群体，尤其是关注“中产阶级”女性的精神孤独、寻觅、沟通追求以及最终归依问题。时隔五年（2023年），尽管萧耳说《林中空地》是她的意外收获，但我认为两部小说在创作思路上却有着内在精神联系，而创作面更加拓宽了，是由一位“看月亮”女性的精神追求到聚焦一群“林中空地”女性的精神求索。

  从两部小说来看，伴随着创作人物的丰富，涉及的女性由中产阶级向普通收入女性延伸，与此同时，我们发现作者对于现代女性精神求索理念由务虚朝着务实方向转变。《中产阶级看月亮》中女主“青瓦”作为“中产阶级”代表，她的名字是有意象深意的。就其位置来说，是处于地面和月亮之间的悬空状态，可谓上不着“月亮”，下不着“地面”，“青瓦”的人生处境正由此揭示。“地面”意味着她的现实生活，从大学老师到房地产职场以及家庭组成，“中产阶级”女主物质生活层面本可以固守得妥妥的，但她正像片与众不同的“青瓦”，不满足于地面稳定的工作和家境的殷实，甚至也不太沉浸女儿绕膝讲故事这一为人母的天伦之乐。她在精神上终究要做出离世俗生活的“青瓦”，要爬上屋顶去，而在屋顶上又并非要俯视和审视现实生活并回归到现实生活，却是想要抬头向往精神生活的“月亮”之光，寻找一位王尔德式的精神契合者，可以交流艺术和人生，可以解读生活中的“自我、本我与超我”，可以时时与“我”心有戚戚焉，与“我”共筑心灵同盟，做一个有坚持有感觉的“自我”，以抵御在现实都市世界的干扰和冲击下，“人”的同质化和麻木化以及“自我”的消融。“青瓦”无疑作者设定的小说女主，但“春航”却算不上是男主，正如萧耳自己所说：“春航，……其实应该是一个象征或者一个符号吧”。他不过是配合女主的关系人设，其作用是“青瓦”眼中的“月亮”，也是作者想象中“青瓦”精神对话的对象，是在实际现实生活中偶尔会存在，甚至不存在的人物。“青瓦”与“春航”的故事最后以“沉寂”为结局我想是必然的，这一结局正体现了作者的理念，且不说“春航”这一角色在现实生活中不存在，这一角色的设定正是为了说明“青瓦”向往的精神对话永远只能“看月亮”而不可能有真实的触摸，而爱情以及“性爱”对于“青瓦”来说，只是其追求精神共鸣的一种现实方式，小说两人关系“沉寂”的结果告诉我们，现实中所谓“中产阶级”的精神层面的对话、交流、欣赏、共鸣等精神活动是求而不得的。“青瓦”正如一片“瓦”的处境，匍匐在屋顶，作想像的“云游”状，这一状态寓示着她的现实生活与精神生活最后都了无着落。

  如果说《看月亮》主要是以一对男女的对话形式来展开现代知识阶层“中产阶级”对于世俗现实社会的精神突围最后归于沉寂无果，但仍然给我们留下了“看月亮”的诗意想象和向往。那么五年之后的《林中空地》，萧耳的笔触仍然主要关注这一群体，但涉及面又更为拓广，她聚焦的是“西安城郊，终南山下”，“一场名为‘林中空地’的读书会”上相聚的“四个女人于进退之间的人生抉择”。但这一次四个女人的经历及最后抉择让我们由“沉寂”的生活中而看到“一束光”，但这束光源却不再来自与她们各自配对的男主，而来自“读书会”上“书”中智慧带给她们的精神力量，她们各自领受了智慧回归现实生活中继续生存，生活或者追求新生活，而她们仿佛也脱去了“青瓦”略带传统小儿女式的沉浸和男性依恋，让我们感觉到更具现代性的积极意味。书中“银桂”的取名就很接地气，她是名物业园丁女工，但终日蹲在地面的劳作没有束缚她的精神向上追求，她参加了“林中空地”读书会，而因此更加决绝地冲破了传统夫权意识的束缚走向了自己的新生活。我认为“银桂”这一角色设定体现了作者在女性精神追求探索上创作面的拓宽，相对于书中“中产阶级”女性群体代表“空谷君”“云间夫人”和职场白领丽人“小郭”，“银桂”是位普罗大众女性，她走入“林中空地”意谓着创作者一种新的理想，那就是精神追求不能仅局限于富裕起来的“中产阶级”，而应该向现代社会普通人群中的女性延伸，随着社会受大学教育的普及率提高，精神追求应该成为更多行业者的共同追求，我们不能说作者这一设想没有未来前景。书中“空谷君”是“林中空地”读书会创始人，这一角色有着“青瓦”的底色，曾寻求精神导师和对话者，如男配“杜泾渭”。但显然又增添了“青瓦”所没有的精神独立性，能带动一群女性从书中他人生活寻找人生的智慧本身就已经说明她拥有相当独立的人格意识了。能处于“空谷”者，不再害怕孤独，而且“上山、下山”可以进退自如，因此能够与世俗的生活如角色“老冯”和平相处，这不能不说是“青瓦”的升级版，精神境界更加独立自在，且可以作为“小妈妈”角色去呵护云居山中的精神导师了，奉献使人强大，而这也正是现代女性应该具有的真正独立姿态。书中“云间夫人”与“青瓦”也有着某种角色的相关性，物质生活足够满足，精神生活却在“云间”飘浮了无寄托，她们的空虚正是大多数富裕的中产阶级女性的通病吧！那就是俗世金身再是富丽，如果没有一双翅膀，终究还是臃肿平庸而非华丽轻灵，可见我们富足的物质生活永远需要灵魂的飞升去开拓生活的美感所在。所幸“云间夫人”最终落地，她勇敢地离开了缥缈的云间舒适区，离开了空虚孤独的生活空间，离开了都市程式化机械化同时也是冷漠化的夫妻生活，投入了“大树”——也是自己的故乡，真正活色生香的本土，以真实自我去创造新的生活去了。至于白领丽人“小郭”和“中产阶级”“云间先生”之间一段机巧谄媚攀附的情事终是未果，她最后辞职走向自己打拼的新生活，倒让人也刮目相看！由此，从“林中空地”我们看到“一束光”，它并非来自空中外在的太阳，而恰恰是来自“空地”本身的生发，而又不仅仅是“空地”——它只是隐喻，真正的光源是女性们通过读书会写读书笔记，在“林中空地”上交流、碰撞出来的智慧之光，而这束光将照亮生活，照亮各自生活中的爱情，尽管真正完美的爱情有如诗人穆旦所说：“在合一的老根里化为平静”，精神灵魂的完美契合永远是理想，是我们永远的追求。但作为现代女性，首先要有自我灵魂的建构，才能谈得上合一。而一旦自我灵魂炼就成熟，足够独立，那合一的对象就可以是爱人，可以星空，也可以是一段未来的创业生活。到那时，女性们可以不用在传统的宿命里仰望天空，而真正在任何一块“林中空地”里掘起一束光，照亮自己的人生。与云游的“青瓦”不同，《林中空地》里的四位女性令人欣喜地“落地”了，这一小说结局的设定似乎在告诉我们，女性精神追求永远是从生活本身出发，而最终也必须向着生活回归，它不是电话里的“清谈”和梦中向往，而永远要在荒诞、虚无和平庸的现实生活里长出一双灵魂探索的精神翅膀。

  不仅如此，我认为相比《中产阶级看月亮》，《林中空地》在结构和人物成长的生活铺垫方面更为成熟。曾经有论者说《中产阶级看月亮》是诗化小说，从结构上意谓着小说结构是由片断场景连缀而成，好处是连接了经典片断以传达作者创作理念，因此书中设置了一个又一个电话交谈以及约会场景，满足了“青瓦精神和身体多次交流目的。但相对于这些场景中“青瓦”人物角色的可感性，生活中及职场中的“青瓦”其真实的样子给人印象却是不甚清晰的，比如“青瓦”作为母亲的身份，半夏就认为：“小说中孩子的问题，写得少了，一笔带过，不合常理”。由于小说人物在生活中真实样子描述的淡化，会给读者一种非真实生活的感受，萧耳也意识到这一点：“《中产阶级看月亮》想写的是人的精神，而不是故事，所以……我觉得故事讲得不够好，这是个弱点。” 如果我们把《中产阶级看月亮》诗化小说结构称为“云片”式结构，那么我认为“云片”式诗化小说结构的采纳不利于人物角色成长性以及生活中现实锁细内容的叙述。在《林中空地》的创作中，我认为“林中空地”除了是读书会之名，以及由这块空地所生发的智慧之光，但更有一重内涵就是它同时也喻示着小说采取的是“围屋”式小说结构，在书中作者设计的“林中空地”不仅仅是女主们追求精神的领地，而同时也是她们生活和经历的现实场地——“终南山庄”，正是以此为中心和圆点，每一位女主不同的人生经历由此发散出去可以得到充分记叙以达到角色塑造的丰满性和真实性。如“银桂”的角色塑造通过三部分使其达到丰满真实，一是通过描述她在终南山庄的现实工作和生活内容，而因此联结起她和“小赵”——生活中的伴侣关系，又联结起她和“空谷君”和“云间夫人”——精神上的同伴关系。而相比“青瓦”的女儿，这部小说中对于“银桂”女儿部分增加了更多的细节来说明她作为一位母亲生活的真实性；二是通过她回老家奔丧，串起了“银桂”过去的人生，并同时为她在未来的人生中放弃前夫，选择“小赵”埋下了伏笔。在这样的铺垫之下，当她参加读书会并能写出读书所感我们就不觉得突兀，而对于她未来的期待我们不再是空无所恃，而是可以充满信心了。正是有了“终南山庄”这一真实生活场景设置——小说“围屋”结构的中心，使小说中“林中空地”上聚集的每一位女性不仅有了附着于真实生活的现实大地，更有了发散出去过去人生经历叙述的可能，因此在“林中空地”聚集的就不再只是“清谈”的一群精神漫游者了，而是立得起的有过去有现实更有未来的女性人物了，这不能不说是萧耳小说创作在结构上的一大转变和突破。

  从抬头“看月亮”到聚焦“林中空地”一群女性追索智慧之光，萧耳作为“女性主义立场”的创作者，她对于现代社会现代人精神追求问题的探索从“中产阶级”女性出发，并向现代普通女性延伸，萧耳聚焦的似乎是女性，而女性绝不是孤立的存在，在她的聚光灯下，现代社会男性精神追求状态也同时呈现在我们面前，但我认为作者并非意在呈现现实社会“男人退，女人进”的精神追求现状。如果说被物质性欲望填满的现代社会有如让人窒息的“森林”，而导致了现实的荒诞和现代人精神追求上的虚无感，而为数不多的一群现代人的精神追求有如“西西弗斯的那块石头不断上山下山地滚动”，那么萧耳提出的问题是：“林中空地”相关的人们，更有现实中的我们，是否要做一个不断推石上山的西西弗斯?我想《林中空地》中的答案很明确：精神追求本身就是意义。“林中空地”的女性，乃至现实中的我们，应该在现代社会的“林中空地”中生发出精神求索之光，并非狭隘的“女进”或“男退”，而是追求男女精神世界的平等、自由与和谐生存，去守护这一人类文明之光。

  2023.9.2

  （王芳，任教于浙江工商大学国际教育学院。）

• 只是每一章的笔记而已~

  作者：jimmy的脑库 发布时间：2012-04-24 15:51:43