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参考文献

附录

后记

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• 作者：loveshane（北京） 发布时间：2016-07-18 03:33:39

  好看 好看 好看 说三遍 经典日本动画片 动画版比漫画有趣 旁白总是很有梗 百看不厌不解释

• 作者：崇光 发布时间：2021-05-30 22:01:01

  消暑佳品

• 作者：李還亂 发布时间：2022-12-29 18:06:50

  中文界最好的意大利語教材，雖然有錯印。新年接學生，歡迎私聊。pdf也可私

• 作者：may 发布时间：2016-08-15 10:00:32

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• 作者：黄金左脚撑小兵 发布时间：2021-03-04 15:38:16

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• 作者：fushia 发布时间：2021-10-05 11:48:30

  好看！“设计在任何时代都是历史的见证人。设计不是感受的消耗品，而是证词，留存在档案记录中，值得受到人的感激。设计必须有跨越时代的生命力，否则不足以作为历史的见证人。”看完想做杂志（bushi）

• 母女抢着看的好书

  作者：戴丝 发布时间：2010-01-15 21:54:33

  精美的装帧，不但纸张好，内容更是引人入胜，既了解了邮票知识，又丰富了昆虫知识，一本不可多得的好书。

• 细看俄罗斯一切不详叙说的源头——果戈里

  作者：如是我雯 发布时间：2023-03-26 03:43:29

  已故著名文学批评家乔治.斯坦纳认为：西方文学史上出现过三个辉煌期，分别为古希腊时期、莎士比亚时代和19世纪后半期的俄罗斯文学。

  在那片广阔悲凉之地，让我们列一下这些闪着金光的名字，普希金、果戈里、屠格涅夫、冈察洛夫、车尔尼雪夫斯基、亚历山大.奥斯特洛夫斯基、列斯科夫、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、契诃夫......这是俄罗斯的众神时代，这更是人类群星闪耀时。

  当古罗斯的《伊戈尔远征记》同法国《罗兰之歌》、西班牙《熙德之歌》、德国《尼伯龙根之歌》并列为欧洲中世纪四大英雄史诗之后，俄罗斯文学关上它的大幕，从此沉睡了五百年，直到普希金如一道天光将黑暗撕裂开。

  但普希金是光明的、幸福的，这个象征意向不足以完全表达俄罗斯文学的底色。这片土地上有着人类最残酷的自然环境、历史上最严酷的极权统治和世界上最可怕的战争，千年的俄罗斯历史就有将近二百五十年的鞑靼人统治和三百余年的惨烈农奴制。

  这片土地该有腔悲壮、肃穆的曲调。

  于是继普希金之后，历史推进到了这里，社会演化、思想渐熟，多方因素交织催生果戈里走上了俄罗斯的文学史，且成为“俄罗斯一切不详叙说的源头。”

  我们文学的一切“黑暗意识”都源于果戈里。果戈里是俄罗斯文学的第一个患者和第一个受难者，俄罗斯一切不详的叙说都源于他。

  果戈里出生于乌克兰信奉基督教的贵族家庭，成年后任职于圣彼得堡的机关，是基层文书抄写员。这个出身和职业是他文学逻辑的起点。

  作为俄罗斯文学“黑暗意识”的始作俑者，他文学之初的第一部作品却是完全不同的风格。23岁完成的《狄康卡近乡夜话》是部浪漫主义作品集，主题是对乌克兰民间生活的描述。他生于斯、长于斯，笔下流露出的也是真真切切的生活和情感。亦师亦友的普希金如此评价：“这才是真真实实的欢乐......一些地方写的诗意盎然！”

  果戈里与普希金厚交的五年时光中，他审视他人的作品，亦内省自己的创作主旨。在他看来普希金有种阳春白雪的在上之态，但“

  文学家应该让读者看到生活中的黑暗之处，麻木的俄国社会和俄罗斯人需要用不幸、危机、灾难进行精神激活。

  ”

  于是继《狄康卡近乡夜话》之后，再问世的《小品集》、《彼得堡故事集》中，果戈里的作品题材和风格已经完成转身：“从乡村生活转向对病态的都市现实生活和人的道德形态的关注。”

  它们标志着由果戈里开创的，“书写黑暗”“道德检视”永远在场的文学精神在俄罗斯文学的黄金世纪，真正确立。

  文学中的果戈里诞生了。

  这个果戈里由三个部分组成：

  一则，

  他身与俄罗斯文学共有的、天生的荷重与框架。如书中言“

  欧洲小说背后存在着具有稳定作用、日趋成熟的限制结构资本主义。

  然而，在果戈里、托斯托耶夫斯基、托尔斯泰生活的俄罗斯，这些东西并不存在。”

  这种动荡的基调以及基调之上社会的恸、人的痛楚，共同造就了俄罗斯文学与其他欧洲文学的本质不同。

  作者认为，西欧文学是一种“圣诞型文学”，俄罗斯文学是“复活型文学”，尽管都处于基督教世界中，但它们具有不同的基督精神取向。“圣诞型文学”释放的是基督诞生带来的改变现世的希望，是光明向的。而“复活型文学”看重的是对有罪孽人世的救赎，这种救赎需要深刻的内省来换取安宁平静。因而，“罪与罚”充斥于俄罗斯的文学世界。

  二则，

  果戈里本身具有虔诚的宗教信仰。他创作视线的下沉，使他将笔墨着落在小人物身上。这些小人物在专制、极权的生存环境中活的狭隘、麻木、悲惨、奴性，有种平淡如水的苦痛。这种苦痛将这方苦寒之域的人洗刷了千年，但俄罗斯的历史文化却从来没有给与民族任何自我拯救的经验，于是，果戈里将他的焦灼进一步从宗教维度释放。

  在现实中，他没有切实可行的解。于是“自省”、“忏悔”、“自我救赎”铺满在果戈里的作品内核。他是个伟大的作家，他看到了痛，但他对于同胞的痛同样没有答案。

  三则，

  贵族出身和职业使得果戈里本身不反对沙皇专制的统治。所以在他著名的《钦差大臣》中，丑陋不堪的是假钦差，他揭露的丑恶是人性层面的，非农奴制度层面的。沙皇尼古拉一世曾给予《钦差大臣》极高的评价，而果戈里自己也清楚表白过，托赖于沙皇，他的戏才能搬上舞台。

  由这三部分组成的果戈里，虽然有其自身与时代的局限，但无碍于他的伟大在人类思想的夜空中闪烁至今。

  比如《彼得堡故事集》中最为人所知的两篇，《外套》与《狂人日记》。陀思妥耶夫斯基的评价极高，“我们都脱胎于果戈里的《外套》。”而我们的脊梁鲁迅先生，他的《狂人日记》亦脱胎于果戈里的《狂人日记》。同时，鲁迅先生还是果戈里《死魂灵》的最早中文译者，该作亦是他翻译的唯一一部俄罗斯长篇小说。

  回到小说本身，《外套》写了一个底层人物巴什马奇金因为一件外套丧命的故事。巴什马奇金是机关里最底层的抄文书的小吏，天寒无冬衣。他节衣缩食、用尽一切极端法子省钱，终于换来一件新外套以御寒冬。结果外套被人抢走，他求告无门、生无活路、死后便化鬼魂，四处剥抢别人外套。

  该故事有两个维度的宗教观照在内。

  一方面，

  巴什马奇金作为人的时候，活在一个精神生态恶化的环境中，这种环境有种“平庸之恶”，这种集体无意识的“平淡之恶”被一代代弱者所认可、接受、继承，已经成为民族心理痼疾。是这种集体意识杀死了一个失去外套的小人物。但这个小人物的故事并不是以死亡为结束，他在死后反而可以用荒诞的方式来宣泄他的不满和反抗。

  在人的世界里，没有给人留一条活路，在神的世界里，却给鬼留了一丝喘息之地。

  另一方面的宗教观照表现在

  ，巴什马奇金去除旧外套、去除新外套、裸身、最后又剥离肉身，成为鬼（精神体）的蜕变过程，与我们的佛教的“感应梦”有异曲同工之处。“感应梦”即梦见己身口吐秽物、身上沁出恶汗秽物，一遍遍剥除附着在身的外物是消业障的表现。“感应梦”的剥除秽物和巴什马奇金的一层层剥除，最后都是好个干干净净。回到精神本质。

  而从《外套》到《死魂灵》，果戈里的宗教观照也达到新的深度。如但丁《神曲》一般，果戈里此作也分“地狱篇”、“炼狱篇”、“天堂篇”来构思，惜只留下第一卷和第二卷的残卷，果戈里便长辞于人世。本书作者作这般言：“他（果戈里）对人的精神黑暗的展现接通了人的灵魂拯救，他的道德审视接通了宗教神性的观照。”

  果戈里以信仰基督教的贵族家庭之身诞生，在苍茫的俄罗斯大地上没有找到解答，又带着道德救赎与吿解重归于宗教。《死魂灵》是他的巅峰，他在巅峰留下残卷、良心与伟大，作别人类。

  在《死魂灵》五年的创作时间里，果戈里自述“笔者心中有许多，许多的爱......”

  这是俄罗斯文学的黄金世纪，果戈里是黄金世纪里打通过去与后来的那个荷着爱的“活魂灵”。