家庭国学读本 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《家庭国学读本》为本社所编国学读本系列之一，上承《领导干部国学读本》和《青少年国学读本》。如果说《领导干部国学读本》立足于“

政”，基调是刚健和中正，《青少年国学读本》立足于“教”，基调是奋发和励志，而本书则以“情”为其立足点，以温馨和亲和为其基调。它着眼于家庭阅读，旨在营造家庭阅读氛围，提高家庭成员的国学素养。本书体例上分为原典、注释、题解三个部分。原典选取国学精粹，将有代表性、有现代价值的文本原汁原味地推介给读者，在受到教益的同时，也可以提高阅读、欣赏古文的能力。注释力求简明扼要，旨在扫清阅读中的障碍。题解则引申发挥，纵论古今，希望引起读者的思考和共鸣。

《家庭国学读本》后另有附录，辑录有关人伦日用的文献材料，帮助读者了解古代历史文化，便于阅读时参考，增强读本的知识含量和使用价值。

蒙养篇——爱子，教之以义方

教子有方

过庭之训

教子义方

导之以道

曹操诫子

遗子清白

教儿婴孩

苏洵诫子

爱子以道

慈母多败子

勿谓小儿无记性

父母不可妄憎爱

尊重儿童的天性

徐媛训子

教子严与宽

教子金科玉律

曾子杀猪

孟母择邻断机杼

谢安身教

严教与偏宠

欧阳修母教子学父

凯风

游子吟

示三子

教子读书

学贵有恒

读书自强

为己之学

欧阳修诲学

读书精与博

旦暮读书

量资教子，乐习不倦

学非记诵

年少勤读书

尊师重教

读书莫惜书

圣贤话在心中

读书做人

过目成诵之弊

学犹荷担趋远程

读书“三到”

皇甫谧母勉子向学

小时了了

立志要学蜀贫僧

劝学

冬夜读书示子聿

明德修身

饰面与修心

勿以恶小而为之

淡泊明志

立志不二

慎交游

不窃人之美

“让”字箴言

论俭与侈

责己恕人

善于处事

凛然正气

周怡示儿

少年须有春暖之意

严教儿明理做好人

勿待明日

历尽艰难好作人

敬姜论劳逸

责子受金

千古风范陶侃母

不媚权贵

张耒示子

孝悌篇——哀哀父母，生我劬劳

以孝事亲

为仁之本

事亲必敬

色难

父母之年不可不知

亲其亲、长其长

不孝者五

大孝终身慕父母

出必告，反必面

柔声以谏

孝之三层次

父母爱之

庶人之孝

子全而归之

五者备而事亲

争子

妻子具而孝衰于亲

子欲孝而亲不待

上孝养志

孝在实质

孝于亲则子孝

事事躬亲

不以市道孝父母

教妻孝父母

以父母为中心

孝亲爱国

考叔“纯孝”感庄公

缇萦救父

司马迁继志著书

姜诗妻孝感义军

司马芝临危护母

陆绩怀橘

子路百里负米

闵子骞情感后母

陆陇其孝行感少年

朱寿命三千里寻母

崇明老人一家亲

少年刘琪十年寻父

大孝子魏兴

兄友弟恭

司马牛之叹

兄弟怡怡

不藏怒、不宿怨

宽裕比顺

友悌

陶渊明教子

兄弟和睦

广事兄之义

兄友弟恭

和妯娌

爱之以德

赴难认弟

桃园三结义

孔融让梨

七步诗

王祥有个好兄弟

阿豺教子

陆南金兄弟争死

郑均劝兄做清官

李勋谦恭敬姊侍疾

薛孟尝分家让弟

黄玺梦诗寻兄

棠棣

狱中寄子由

恩爱篇——在天愿作比翼鸟

谈情说爱

郎才博女貌

文君当垆

韩寿分香

阮咸追婢

妒妇津

异国姻缘

西洲曲

四愁诗

相思

菩萨蛮

鹊桥仙

摸鱼儿

谈婚论嫁

婚为礼之本

攀附的代价

郑女择夫

陈平娶妻

东床佳婿

缘结今生

榜下捉婿

马光祖成人之美

关雎

鸾凤和鸣

御者贤妻

专诸惧内

牛衣对泣

张敞画眉

举案齐眉

家有丑妻

卿卿我我

学术鸳侣

闺房记乐

无题

一往情深

相敬如宾

知夫莫若妻

晏子不弃老妻

相思树

庄子鼓盆

归遗细君

夫妇重聚

糟糠之妻不下堂

黄允弃妻

苟奉倩深情

破镜重圆

你依我依

潘世恩萦情故剑

遗夫人书

怨歌行

留别妻

上邪

怀良人

春怨

雨霖铃

金缕曲·亡妇忌日有感

马嵬

思亲篇——人情同于怀土兮

亲情

李密陈情报祖母

郗鉴吐哺

韩愈悲情祭侄儿

不痴不聋，不作家翁

陟岵

杂诗

杂诗

九月九日忆山东兄弟

月夜

逢入京使

寒食寄京师诸弟

踏莎行

江城子

友情

益友与损友

君子之交

立德、立言、立功

与朝歌令吴质书

欧阳修祭友

东坡率性作书

知音难遇

挂剑许友

管鲍之交千古颂

范张鸡黍生死交

吾虽不杀伯仁，伯仁由我而死

荀巨伯舍生视友

管宁割席绝华歆

柳刘患难与共

寇準、张咏真诚相助

顾贞观奔走救朋

鹿鸣

赠范晔诗

送杜少府之任蜀州

别董大

黄鹤楼送孟浩然之广陵

闻王昌龄左迁龙标遥有此寄

梦李白二首

赠卫八处士

夜过借园见主人坐月下

吹笛二首(其一)

乡情

安土重迁

燕人还国

但愿生人玉门关

莼鲈之思

登楼赋

晚登三山还望京邑

春夜洛城闻笛

春望

与浩初上人同看山

寄京华亲故

村行

临安春雨初霁

苏幕遮

苏幕遮

天净沙·秋思

颐年篇——夕阳无限好

老有所乐

君子三乐

荣启期三乐

洛阳耆英会

赵季仁平生三愿

处闲之道

养花种草之乐

行乐当及时

意园记

楚人重谐花烛

归田赋

老有所安

君子三戒

达生之情

人生四大化

华子健忘

豁达杨王孙

人生五计

五福杂论

酒德颂

百年歌

戏老

老有所为

老而好学

楚丘先生

马援老当益壮

勉学

百岁著书

东亚老人

酬乐天咏老见示

浣溪沙

老有所养

养生若牧羊

五禽戏

颜之推论养生

明目六法

老人养寿之道

王昭素善摄养

梳头浴脚

治眼齿

小劳术

独睡丸

护齿三要

本性酷好之物，可以当药

百岁老人长寿术

步出夏门行

百一诗

家业篇——成由勤俭破由奢

治家有方

贪富务大，家业不兴

疏广不为子孙留财

樊重治家

不可过为节俭

颜之推论治家

柳氏家法

王旦理家

家长之责

家业因人而兴

和家之道

施惠

岁计

居家须是能容

孝睦房训辞

多子多贫

新城王氏家法

咏史

生财有道

不龟手之药

盗亦有道

货殖之术

守财致祸

千头木奴

用度有节

钱神论

送穷文

节俭之益处

物价

周永年治生三变

事当躬亲

兰花与家运

贾客乐

居家必知

命名忌讳

风水不可尽信

慎立遗嘱

家庭防盗

营造房舍

附录

蒙书五种

三字经

百家姓

千字文

弟子规

朱子治家格言

亲属称谓表

年龄别称表

中国民间传统节日简表

二十四节气表

中国民间行业祖师简表

实用对联六百联

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当看到一个幼小的生命在一天天成长，继承了你的相貌特征、脾气禀性，身体里流淌着你的血液，你的生命因此而得到了延续，谁会不由衷的欢喜、激动呢？父母与子女之间有着天然的骨肉亲情，父母对子女更是有一种天然的爱，这种爱不会因时空而阻隔，随着岁月的流逝反而更加醇正芬芳。

中国古人讲求“修身、齐家、治国、平天下”，家庭是一个社会基本的单位，是社会的细胞，“家齐而后国治”，若是每一个家庭都能够和睦，整个社会要治理好也就容易多了。若要“齐家”，必然要重视家教，注重对子女的教育。因此，教育好子女也是父母对社会所承担的一份责任。

父母之道，一言以蔽之，日慈。父母对子女的天然之爱，一决定了父母必然会慈；而父母所承担的责任决定了父母需要慈。那怎样才称之为慈呢？具体而言，体现在两个方面：要抚养，要把子女养大成人，这是基本的要求；第二要教育，仅仅把子女养大是连其他动物都能做到的，而人类不同于其他动物之处正在于对子女的教育。教育子女是父母的责任，“养不教，父之过”，这是一个大家公认的道理。

对儿童进行的初等教育称为“蒙养”，《易经》有云：“蒙以养正，圣功也。”家庭是人生初的学校，父母是孩子的任老师，当子女幼小之时，蒙养之责，舍父母而谁？

至于如何行使蒙养之责，可以借鉴的经验真是不少。古今中外有多少伟大的教育家、学者都不惜浓墨重笔来探讨这个问题。而我们这里则将关注的焦点放在中国历史悠久的传统文化上。

中国古代十分重视教育，这一点是世所共知的，也是值得我们骄傲的，更是需要我们继承和发扬的。中华文明能够传承数千年而生生不息，教育可谓功不可没；而悠久绵长的中华文明又促成了教育制度的日臻完善，教育思想的高度发达。

     单说对子女教育的论述就不可胜计，用“车载斗量”、“汗牛充栋”

来形容也不为过。我们耳熟能详的家训有北齐颜之推的《颜氏家训》，宋代袁采的《袁氏世范》，清代朱柏庐的《治家格言》；历史上赫赫有名的家书有诸葛亮的《诫子书》《诫外生书》；妇孺皆知的蒙学读物有《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》等等。这些是古人几千年智慧的积累、经验的总结，是古人留给我们的一笔宝贵的财富，我们可以从中汲取有用的养料，来教育下一代，并将这种智慧代代传承下去。

本篇广泛搜集古人关于教育子女的论述，撷取其精华，分为教子有方、教子读书、明德修身三个类别介绍给大家，希望能抛砖引玉，引起各位读者对传统文化的兴趣，同时也希望在日常生活中给您实实在在的帮助。

古人教子之方有许多值得我们借鉴之处，如“教儿婴孩”，趁子女幼小之时便加教诲，如小树一样打好根基，长大后才会枝繁叶茂；不能爱而无教，“爱而不教，犹饥而食之以毒，适足以害之也”(申涵煜《省心短语》)；教子要严，所谓“慈母多败子”；不仅要言传，更要注重身教，以身作则；“遗子黄金满籝，不如一经”等等。

古人十分重视子女的读书学业。大而论之，在古代科举制度下，读书进仕，可以说是一条为光辉通达的出路，所以古人自然重视子女读书考取功名。不过古代一些有智慧有见识的人更注重对子女品德的培养，认为读书可以明理，读书是道德的辅助，读书与做人不是两件事。在小的方面，关于读书方法，关于作文之法，古人都有详细的论述。今天的父母，谁不望子成龙？谁不期望子女学习好、有出息？相信古人这些教子读书的智慧会给您提供许多宝贵的经验。

古人十分重视对子女的品行教育，注重培养子女远大的志向、正直的人格、清廉的作风、傲岸的风骨，教育子女要珍惜时光，勤俭朴素，谦让有礼，尊重他人。这些都是古人留给我们的优良传统，也是一个人修养的直接体现。在今天市场经济大潮冲击日益严重的时代，做父母的尤其要注重对子女的道德教育，一个人永远不会泯灭、能够为自身持有、能够赖之以活得有尊严的还是他的道德品质。

这些传统的教子思想有许多在今天仍不失其价值，值得我们学习借鉴，但是古代的社会形态与今天有诸多不同，所以古代也有许多观念不适应于今天的社会，比如把子女视为私有财产，压抑儿女的独立性等，所以在阅读过程中也要学会鉴别。P1-2

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编辑推荐

《家庭国学读本》分六个篇章：蒙养篇注重对子女的教育，强调教子有方、教子读书、明德修身；孝悌篇旨在弘扬中国传统“孝悌”文化，提倡父慈子孝、兄友弟恭；恩爱篇针对夫妻关系，诠释古代动人的爱情故事；思亲篇抒写中国人自古就有的乡土情结，带您领略“乡愁”的凄美动人；颐年篇关注老年人生活，倡导老有所安、老有所乐，老有所为，虽是夕阳西下之时，但风景依旧美丽；家业篇带您走进古人的日常生活，看古人是怎样治家、理财的。

书籍介绍

《家庭国学读本》为本社所编国学读本系列之一，上承《领导干部国学读本》和《青少年国学读本》。如果说《领导干部国学读本》立足于“政”，基调是刚健和中正，《青少年国学读本》立足于“教”，基调是奋发和励志，而《家庭国学读本》则以“情”为其立足点，以温馨和亲和为其基调。它着眼于家庭阅读，旨在营造家庭阅读氛围，提高家庭成员的国学素养。《家庭国学读本》体例上分为原典、注释、题解三个部分。原典选取国学精粹，将有代表性、有现代价值的文本原汁原味地推介给读者，在受到教益的同时，也可以提高阅读、欣赏古文的能力。注释力求简明扼要，旨在扫清阅读中的障碍。题解则引申发挥，纵论古今，希望引起读者的思考和共鸣。

《家庭国学读本》后另有附录，辑录有关人伦日用的文献材料，帮助读者了解古代历史文化，便于阅读时参考，增强读本的知识含量和使用价值。

• 作者：张霓 发布时间：2019-06-04 08:32:43

  不一定要局限于1分钟，重在说要点。演讲需要联系，河流模式应用范围广。讨论的部分值得细读。

• 作者：mumuxin 发布时间：2013-01-18 19:26:27

  哈哈~好有意思~一直觉的台湾的学校发的家庭联络簿很棒！不知道现在大陆的学校有没有......

• 作者：水消失在水里 发布时间：2023-05-04 23:26:20

  十岁的时候遇到，当时真的太喜欢插画里的貂蝉了，印刷质感超级棒，太美了！扣除的一星因为是删减版，但是可能确实适合孩子读？

• 作者：KEY-可以文化 发布时间：2021-01-29 10:38:59

  几篇小说，既有以扎实的细节、贴近现代人幽微情感的写实作品，也有杂糅了日本神话、游戏动漫设定的奇幻题材，在对爱与死生的探讨和思索中，普通人类与鬼神的共同构筑了一个具有独特世界观的“小说宇宙”。

• 作者：怣忈有钱有钱 发布时间：2024-03-28 09:53:08

  最新版本

• 作者：多看书少哔哔 发布时间：2019-09-18 15:41:18

  废话一大堆

• 矛盾的色彩 矛盾的一切

  作者：petitspois 发布时间：2007-11-15 20:10:41

  红与黑，两种色调相反、反差极强烈的色彩的并列，在1830年成为了司汤达一部小说的名字。自小说问世以来，书名一直是众多文学评论中必然提及的一笔，也不断地引领着读者反复玩味，乐此不疲，引发无尽的猜测和遐想。以两种色彩的对立作为小说标题似乎是司汤达的独特偏好，其另两部作品《红与绿》、《红与白》（原名《吕西安•娄凡》）莫不属于此类。书名乍一看觉其模糊晦涩，不可捉摸，然将全书反复咬嚼之后再细细体味，深觉这两种颜色确实浓缩了作品最精华的意义和价值。色彩的语言是无限丰富的，对美术有过专门研究并写出过《意大利绘画史》的司汤达想必深知这一点。

      红与黑，其基本含义一般被认为分别代表了小说主人公于连的两条人生道路：投身于红色的军旅生涯在战场上建立光荣功勋和披上黑袍，去当教士。由这一基本喻义化出了诸多对假设：行伍与教士阶层，革命与反动，血与黑袍，激情与死亡，可在红道和黑道上下注的轮盘赌，红黑相间的于连的勋章，……该如何解读这个书名？该如何去理解整部作品？又有否可能通过作品窥探到作者本人的种种？

      红与黑，作为两种切实可感的色彩在整部小说中出现了多次，为思考这两种色彩的深层的象征意义和挖掘小说的主旨提供了基本信息。

      红与黑，首先表现为军职和圣职的对立。于连生于拿破仑时代，呼吸过那个时代充满了刀光剑影和光荣功勋的空气，从少年时代起，就抱定了要出人头地的决心，做过无数英雄伟人的美梦，立志像拿破仑那样，凭借身佩的长剑摆脱卑微贫困的地位，年及三十立功于战场而成为显赫的将军。然而，正当他即将进入英姿勃发的年龄，时代风云变幻，拿破仑惨败于滑铁卢，被大革命推翻了的波旁王朝实现复辟，平民青年通过个人才智而飞黄腾达的道路即被堵塞。于连是那一代人——今天被称作“世纪儿”们中的典型代表。他们的梦想与追求，他们生不逢时的悲剧与幻灭失落，缪塞用诗意的语言作了精彩的概括和表述：

      “忧愁的一代青年，当时就生活在这个满目疮痍的世界上，所有这些孩子都是那些以自己的热血洒遍大地的人们的骨肉，他们生于战火之中，而且也是为了战争而诞生，十五年中，他们梦想着莫斯科的皑皑白雪和金字塔那儿的阳光，他们头脑中装着整个世界，他们望着大地、天空、街道和大路，但如今全都空空如也，只有他们教区里教堂的钟声在远处回荡。人们则对他们说：‘去当神父，’当孩子们说到希望、爱情、权力、生活的时候，人们仍然对他们说：‘去当神父吧！’”

      历史经历了一次翻天覆地的变革，对他们而言，时代与社会已是一片空虚，面前只有一条路可走：去当教士。当于连看到一个德高望重的老法官在一场无聊的纠纷中被一个小小的教士所击败，一个四十岁左右的神父就有三倍于拿破仑手下大将的收入，他聪明地觉察到，在他生活的时代必须改变策略才能实现飞黄腾达的伟大计划。他不再提起拿破仑的名字，而开始发奋攻读神学，希冀用《圣经》和《教皇论》作为自己向上攀登的垫脚石。他把对拿破仑的狂热崇拜和对帝国的缅怀、向往埋在心底，但时时于不经意间在言行举止的细枝末节上显露无遗。于连一出场就是在偷偷地阅读拿破仑的《圣赫勒拿岛回忆录》；他入世的第一步，到德•雷纳尔家任家庭教师时竟随身藏着拿破仑的头像。他不仅怀着在复辟王朝的统治下被视为忤逆的敌对的政治向往和异端的价值标准，还外化为自己的行为，在那个压抑他、扼杀他、挤兑他的社会里，一直神经紧绷，心理戒备，无时无刻不在准备进行战斗。而在这种战斗的心理准备中，他总是把拿破仑作为激励斗志的榜样，以拿破仑的回忆录作为汲取精神力量的源泉。

      光荣与梦想和幻灭与死亡同样化身为红与黑两种色彩。于连没有宗教信仰，没有对来世的恐惧，有的只是一腔的雄心壮志和满脑子的冒险精神，生活对于他是一场残酷的搏斗，要么为荣誉、地位、财富及一切现世幸福而生，要么希望破灭粉身碎骨而死。他拒绝了朋友富凯为他提供的一条平稳的发财道路，不想过一种安稳、自足而平庸、乏味的生活，他不能让岁月消磨掉博取荣光的激情，宁愿冒九死一生的危险去探求一条飞黄腾达的捷径。他怀揣野心在尖角嶙峋的社会里孤军奋战，却得不到命运的眷顾，最终碰得头破血流，败下阵来。失败的代价是失去生命。于连并不惧怕死亡，在他生命的最后时刻，死亡、生存与永恒在他眼中仍是个“对于头脑发达到足以领悟的人而言”的“十分简单的问题”。在他看来，生命的全部意义在于投入为谋求个人幸福而奋斗的伟大事业，庸碌地活着实与死亡无异。当所有幻想的不可实现性在他面前骤然呈现的时候，他选择了拒绝乞求赦免，因为即便能逃脱司法的惩处而苟延残喘，命运的判决也早已把他投入了万劫不复的地狱。最后在法庭上的那段发言是他生命的绝唱。个体的生命如一颗流星，在光荣与死亡的较量中，在红与黑的交缠中，从绚烂走向毁灭。

      红与黑也表现为个人与社会的激烈冲突。于连属于大革命以后成长起来的中小资产阶级一代知识青年，受大革命种种新观念的熏陶，拿破仑丰功伟绩的鼓舞，早在心中粉碎了封建等级的权威，而将个人才智视为分配社会权力的唯一合理依据。他雄心勃勃，意志坚强，在智力与毅力上远优于在惰怠虚荣的环境中长大的贵族青年，只是由于出身低微，处处受人轻视。对自身地位的不满，使他对这个社会抱有一种天生的仇恨；对荣誉和财富的渴望，又引诱他投入上流社会的角斗场。“由于受遭人歧视的想法的困扰，主人公就像一匹受惊的马，随时随地准备全力以赴投入战斗，击退那些有权讥笑和惩处的人。这是一个与整个社会抗争的不幸的人。”同时，追求财富的目标的第一步是离开韦里埃，“他在这儿的所见所闻，使得他的想象力都僵化了”，他要“拿起武器”，向上流社会进军。他代表着资产阶级个性中最有活力、最有进取心的一面，其对立面是腐朽落后的复辟势力。他以平民意识对抗封建等级观念，以个人价值对抗高贵出身。于连的以个人为核心的、与封建观念相对立的思想体系，决定了他和那个行将灭亡的社会之间不可调和的冲突，也注定了他无可挽回的悲剧命运。他的才智受到某些人的赏识，却招来更多人的仇恨，人们千方百计给他的成功设置障碍，终于完全粉碎了他的幻想，最后在法庭上，他总结自己的一生为：“我是一个反抗自己的卑贱命运的农民”。

      于连的不幸在于怀着炽热的观念走进一个感情日渐冷漠的世纪。作为拿破仑的热情拥护者，英雄业绩、伟大事业和自由的向往者，他从充溢的感情出发寻找一种比现实生活所允许的更高、更明智、更轻松的生存形态。而这个虚假、世故和冷冰冰的世界却满怀敌意地始终站在他的对立面。他曾经有意或无意向现实妥协，变得自私、虚伪、狡诈了，原来的理想主义观念被所谓“清醒”的理智的光焰渐渐燃尽。然而他毕竟不属于那个统治阶级，当被那个阶级当作卑贱的敌人彻底地抛弃时，他才猛然从梦境中清醒过来，绝望地与那个阶级彻底决裂，在痛苦中回归自己真正的灵魂王国。但这时他的生命也行将结束，一个桀骜的灵魂在命运的坐标上简短而崎岖的轨迹终于不再延续。红色的鲜活的光点最终为周遭的浓黑所吞没。

      司汤达不同于巴尔扎克，在他眼中艺术的重要任务不是描摹宏观世界，反映业已存在的现实，而是把个人的自我的微观世界扩展成大世界。他透过于连的心灵折射纷纭繁复的现实关系，通过个体人物展现时代、社会的本质特征。反过来，也不难发现，存在于那个时代、那个社会的矛盾、冲突与斗争也不可避免地内化为主人公自身的精神世界。于连自己就是一个矛盾的集合体，就是红与黑的化身。

      历史的剧烈颠簸给这一代人带来的阵痛和眩晕，是“世纪病”的精神病根。对历史反复的失望、反感、怨恨，对拿破仑帝国的向往、缅怀和理想化情感，是“世纪儿”们基本的精神状态。于连身处这个时代，有这两方面情感的明显印记，但他不同于那些沉溺于个人情感的泥潭、在生活中找不到依傍、个性单一扁平的“世纪病”患者：他不像塞南古的奥倍曼和夏多布里昂的勒内那样因不满现状而逃避现实，不像贡斯当的阿道尔夫和缪塞的沃达夫那样因百无聊赖而在爱情中寻求排遣，也不像巴尔扎克的拉斯蒂涅和吕西安，除了名利之外没有其它信仰……于连的性格要复杂、微妙得多。他是启蒙思想的信徒，政治上的雅各宾派，拿破仑的崇拜者，他为寻求个人幸福和自我价值的肯定而投身人生的战场。为了成功，他使自己的行为与真实思想分离：根本不相信上帝的存在，把整部《圣经》看作谎言，却需要装出一副热烈的、虔诚的面孔，将《圣经》和《教皇论》读到倒背如流；明明憎恨贵族特权，却不得不用包藏着“痛苦的野心”的热忱去料理侯爵的事务，甚至冒着生命危险为反动贵族的秘密会议送情报……在那个腐朽的“上流社会”里，他是唯一能以冷静、批判的眼光观察一切的人，他洞悉贵族阶级的僵化保守、平庸无能，耶稣会教士的伪善、贪婪，资产阶级暴发户的寡廉鲜耻，并在心里痛斥、咒骂这一切。然而，他的人生目标驱使他进入“阴谋和伪善的中心”，与那些“社会蠹贼”周旋，最终达到分享他们的利益与特权的目的。

      于连全部的武器只是：野心与虚伪。但这两件武器并不锋利，在变幻的现实中它们每每或磨钝了利刃，或消隐了寒光。野心是于连行为的原动力，是获得他的理想生活的重要手段，然而野心在他身上却表现出双重性。“它（指于连的野心）有时表现为一种强大的力量，有时却是一种朦胧的愿望，变化的形势随时可以使之沉睡获将之唤醒。事实上，它是和对立的愿望，或者复仇的愿望相联系的，并随着这种愿望的强烈程度变化而波动不定。”甚至可以说，野心并不是于连固有的特质，它只是在特殊的原因下才冒出来。于连“野心勃勃，因为凭着细密的心思，他感到有去获取金钱带来的几多欢乐的需要”。抑或，“当他一无所有的时候，于连就自然而然地沉浸在他的野心勃勃的计划里”。而当他处在幸福的当头，相反，“于连不再去思考他的野心，以及他那些实行起来困难重重的计划了”。当他获得十字勋章时，他想到的是“我当遵照给我勋章的政府的意旨行动”；当他征服了侯爵小姐，接受了侯爵赠与的领地、封号和骑士头衔，以为即将实现自己的一切愿望时，他大喜过望，原先的野心顷刻消散殆尽。于连的野心并非源于根深蒂固的征服这个社会的斗争策略，社会的接受和承认是他的野心的绝好的消除剂。再看虚伪。于连深知在这个充斥着谎言与假象的世界中，一套必要的策略是生存所不可缺少的，虚伪是掩盖内心、求得发展的最好的工具。他也自知并暗自宣称自己是虚伪的，同时处处实践着他的虚伪。然而，事实是他有太多与包围他的社会格格不入的特质，阻碍着他将受公共舆论赞许的那些个角色演得炉火纯青。在伪装的实践中他少有成功，往往在激起他极端厌恶和沮丧的时刻败下阵来。瓦勒诺家的晚宴上，当人们禁止隔壁贫济院的穷人唱歌后，“尽管于连有过多次运用虚伪的经历，但此时他感觉到一颗大大的泪珠顺着他的脸颊滑落”。 内心的真实情感一不小心冲破虚伪的面具而赫然显露出来。在扣问自己的灵魂时，于连终于不堪虚伪的重负，重新直面心灵的本真。由此观之，于连只是一个蹩脚的野心家和虚伪者。

      若炽热的勃勃雄心是“红”，阴郁的虚假和伪善是“黑”，“红”即不时为“黑”所玷染，“黑”又常常淡化、褪去本色，隐约透出“红”的影子。红与黑的主题在于连的身上既对立，又融合，在不断地交战、妥协与渗透中将人物的命运层层铺开，将作品的主旨推向顶点。

      红，与，黑，从这两种色彩中可解读出无限丰富的内涵。矛盾，是所有解释的共同本质。一位现代诗人有两句诗：这个世界充斥了色彩/ 色彩中存在着矛盾/ 所以这个世界充满了矛盾。这几句诗作为论断来讲在逻辑上很难说是经得起推理的，但却给我们提供了一个看待世界组成和运行的哲学的角度，颇有些味道。对于红与黑，各人有不同的解读，能从玩味和体验中获得些许审美乐趣，也就足够了。

• 在阴影中一心前进

  作者：叶扬 | 独眼 发布时间：2011-06-29 10:01:17

  　　

  1995年，安藤忠雄获得了有建筑界“诺贝尔奖”之称的普利兹克建筑奖（Pritzker Prize），他是第3个获奖的日本建筑师，也是当时世界上第17个获奖者。大概正是这个奖项将他带入了中国建筑界的视野。不久之后，我开始学建筑设计，很长时间里，脑子里只有两个建筑师是可以放心脱口而出的，一个是现代建筑的创始人勒•柯布西耶，另一个就是安藤忠雄，我清楚地知道他成为建筑师的过程，熟悉他那时在大部分项目，看过几乎所有有关他的书。

  　　

  这么多年过去了，现在再看《建筑家安藤忠雄》这本自传，所有关于他的记忆都重新被翻出来。

  　　

  双胞胎之一的安藤忠雄，从小被放在外公家长大，学习并不是他的长项，倒是17岁拿到了职业拳击手的执照，可最终他看到了更强大的拳击手，放弃了拳击梦。差不多同时，他开始涉足室内设计，有一天在旧书店里看到的勒•柯布西耶的作品集，他被里面充满灵性的建筑草图深深吸引。安藤忠雄反复临摹书里的图画和设计图，渴望成为那样的大师。不能正式上大学，他就去旁听、上夜校，尽可能接触参加设计实践。为了体验广阔的建筑世界，1965年，日本海外旅游开禁的第一年，早已游遍本国著名建筑的安藤忠雄，辞了好不容易稳定下来的工作，以自己所有的积蓄为赌注，开始了漫长的旅行。他从横滨乘船到纳霍德卡（俄罗斯的远东港口城市），又经由西伯利亚铁路，前往莫斯科，再到芬兰、法国、瑞士、意大利、希腊、西班牙，绕到开普敦，又去了马达加斯加、印度、菲律宾，这一行花了七个月，成了他“此后的人生中无可取代的财产”。在这个过程中，他成为建筑师的心意越发坚定。1969年，安藤忠雄开设了他自己的事务所。事情却并非那么简单，有好长时间，他也只是躺在地板上打滚幻想，或是画没有委托方、看似毫无意义的设计图……直到让他在日本声名鹊起的“住吉长屋”建成。

  　　

  　　这段事，看过好多遍，到今天已经不再新鲜，我把这当作建筑界一个“理想主义者必胜”的励志故事，就像在《读者》上经常出现的心灵鸡汤。但这对我来说，完全无效，包括后来的研究生阶段，我一共在正经的大学里学了七年建筑，时至今日，我一栋现实的房子也没设计出来。简直是安藤忠雄的反面，他所有赖以成为建筑师的知识都来自于凭借梦一般的理想支撑艰苦地边工作边自学的七年，我花费了同样的时间，有着更好的条件，却像捉弄命运般虚晃一枪就掉头逃跑还躲起来了。

  　　

  《建筑家安藤忠雄》里，他只将鸡汤故事草草带过，重点讲了自己后面作为建筑师的生活。人生绝非“有理想就去实现”那么简单，他对建筑设计的坚持和全情投入，简直是极端。安藤忠雄毫无愧色地描述自己对事务所工作人员的“残暴”，用上了“拳打脚踢”一词，想想看，他以前可是拳击选手啊！连他自己都说，“他们除了恐怖害怕，大概没有别的感受了”。他对待掌握建筑师收支的业主、审批项目的政府机关也毫不屈服，不惧压力，不顾反对，绝不听取无理的意见，甚至可以在业主入住前完全不让他们看设计图、不透露任何建造的进展。无论哪一个项目，即使没有回报，安藤忠雄都像打仗一样，不惜项目被中止，不在乎耗费几年的时间，拼尽全力去说服去搏斗让事情完全按照自己的设想推进，最终像他设计的那样建起来。

  　　

  世界上有这种“拼了”的人存在，真是非常可怕。难怪安藤忠雄那么喜欢清水混凝土，在自己的项目中反复使用，他简直就是个混凝土块嘛。对比之下，我真是渺小可笑，是名副其实的软蛋、废柴，放弃设计最主要的原因是害怕，怕辛苦、怕麻烦、怕与人打交道、怕被人否定，这些令我想想就头皮发麻的事情在安藤眼里简直都不值一提，他会花四年乃至十年完成一栋建筑，这期间要有多少让我惧怕的事情反复发生，不敢想。在这部自传里，他没有一丁点的自我解嘲，极少有疑虑，看不到优越感、自豪感，只是像铁的战车，在阴影中一意孤行地搏命前进，不容任何退缩，那些阻挠、困难、压力，即使是“连战连败”也不曾困扰他。

  　　

  描述强硬之外，安藤忠雄展现了自己身为建筑师的另外一面，他对光、影极为敏感，对空间、温度、气候的考虑要比一般人更复杂、深入。像他的“住吉的长屋”，在窄长的空间里分出三部分，中间是内院，两端是居室，不设空调，下雨时，住家要打伞才能去厨房，人在建筑里被安藤放到了次要的位置。“热了就脱一件”“冷了就穿一件”，也只有他才能这么严肃地对住在里面的人说出这么“无耻”的话来。使用者的舒适让位给了自然、光和空间形成的独立的小宇宙。而且，一栋建筑建成并不算完，安藤带着工作室的工作人员用假日回访居住在他们的建筑中的人们，继续接受维修、改建、扩建的委托，买下自己设计建造的房子改做工作室，他对待自己所设计的建筑的态度，恐怕比照顾孩子还更温柔体贴，过分，简直是溺爱。因此，无论是委托他建造住宅、教堂、博物馆，从美学和质量上都会得到靠得住的结果。每一次，他的建筑都证明了“安藤忠雄这个人，虽然强势，却是值得放心托付的”。可是，他啊，简直是个建筑痴，连委托人都不在他的考虑范围之内，他不止一次对着空地、对着政府都没想好要如何开发的区域设计，主动拿着设计图去找土地的所有者，看，这是我做的计划，按照我的设计来吧。

  　　

  现在，安藤的建筑时代大概已经趋向结束了，去年获得普利兹克建筑奖的，又是日本建筑师——SANAA事务所的妹岛和世与西泽立卫，他们的建筑几乎代表了现在流行的建筑趋势，非常轻盈，有着通透均质的表面，跟安藤坚固的光影感十足的清水混凝土建筑完全相反。

  　　

  可是，即使时代变成这样，再看安藤忠雄的建筑，我依然能感到极大的震动。这么多年之后，对于这种发自心底的震动，我反而认识得更明确了。即使他强调什么环保啊，什么“为了孩子的建筑”啊，在他的建筑里，是无所谓人的。那些清水混凝土建造的物体有生命，具有了超然的神奇感，建筑是主人，像是活的神。人成了寄宿者。安藤忠雄像是《1Q84》里的领袖，他连接了两个世界，将建筑的“神”的意志表现出来。他没有其他的想法，唯有接受使命，在严酷的现实里“抓住微小的希望之光”一心前进，设计，看着设计变成建筑，就是他生命的全部。