黑泽奈见可换装的羊毛毡玩偶 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《黑泽奈见可换装的羊毛毡玩偶》是一本制作换装玩偶的书籍，介绍了童话故事中可爱的羊毛毡玩偶的制作，还有玩偶的小衣服和小物件的制作方法。另外其他的小物品用来做装饰品也很可爱哟！书中还附有制作羊毛毡玩偶的衣服和小物件的纸型，按照纸型就可以做出可爱的小物品了。

童话故事中的可爱小动物

 “没有规则” “没有失败” 可尽享羊毛毡自由制作的乐趣

羊毛毡玩偶的制作方法

本书中使用的羊毛毡

基本工具  

其他材料

Lesson 1熊姐姐和熊弟弟

A熊姐姐 

B熊弟弟

Lesson 2三胞胎小兔子

C兔大姐 

D兔二姐 

E兔三妹

Lesson 3鸭妈妈和孩子们

F鸭妈妈 

G鸭哥哥 

H鸭弟弟

I小兔玩偶

J字母方块

K青虫君 

换装小物件的做法 

羊毛毡制作的基本技巧Q& A 

 制作魅力羊毛毡玩偶的五个原则

 羊毛毡玩偶表情一览表

 羊毛毡玩偶纸型

      黑泽奈见，从2010年开始使用“ribo”的名字进行羊毛毡玩偶的制作。她的原创作品仿佛是从画册世界中脱颖而出，一跃登上了博客。逗人喜爱的动物吉祥物们“宛如马上就要动起来了”、“仿佛听到了它们可爱的笑声”，赢得了以网络为中心的高度评价。本书为其部作品集。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：黑泽奈见可换装的羊毛毡玩偶在线阅读

在线听书地址：黑泽奈见可换装的羊毛毡玩偶在线收听

在线购买地址：黑泽奈见可换装的羊毛毡玩偶在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

编辑推荐

      【1】各种各样的小动物玩偶，配有制作的详细方法和图片。

      【2】动物玩偶姿态各异、表情丰富可爱。

      【3】戳针制作“自由”随性，不在乎颜色和大小，不在乎顺序，羊毛毡的分量随心而定。

      面对体态较小、表情丰富可爱的小玩偶们，敢说自己没有被萌到？！想象一下，在自己的小窝里摆满各种各样的自己亲手制作的玩偶，会不会很热闹、很温暖？动手试试吧，你可以按照自己的想法，自主搭配，决定你喜欢的玩偶模样哦。

书摘插图

• 作者：愿莫 发布时间：2016-04-17 20:47:24

  这本“菜谱”带来了“美味的”设计，巧妙地结合了抽象主义艺术。读这本书，如同上了一堂非常好的艺术课，学龄前的孩子们也可以听得懂。创意、聪明、有趣的教学法！

• 作者：格林橙 发布时间：2021-04-22 11:12:31

  复古造型掌握的真好

• 作者：菜籽 发布时间：2018-12-05 17:52:45

  比起演讲视频，我更喜欢阅读。

• 作者：尹数 发布时间：2022-01-02 17:56:00

  挺可爱的，甚至有点过于甜美了

• 作者：染指戚戚 发布时间：2023-03-18 22:46:48

  一开始就被封面介绍吸引了，有时候是孩子教会大人如何去爱去坚强去成为一个大人。这个故事美好温暖也有谎言，有笑有泪，是个好故事！！！

• 作者：爱读书的熊 发布时间：2023-08-02 16:22:53

  原书应该不错，但翻译或是出版社有问题，把马栗树译为栗树外，还声称有毒的马栗“经过炒制的样子非常香甜，在秋天和冬天的时候，大街上、市场上随处可见香喷喷的炒栗子”。这样不能叫作翻译了吧，只能叫作篡改吧？

• 去台湾，带《里台湾》

  作者：阳光漫天10 发布时间：2015-08-06 00:20:40

  提到台湾，那总是我想去的地方。在那些看过的台湾小清新影视中，对台湾的印象是如明信片般的静美。它是《海角七号》中恒春的海滨和风吹沙观星草原，白色小房子和蓝色大海，蕴含着浓浓南台湾风情的山海渔村；它是《练习曲》里骑车环台湾岛的沿途风景和途中形形色色的台湾居民，记载着当地人对家园纯朴的热爱；它是《夏天协奏曲》中金门的候鸟、高粱酒、沙滩的海风和夏日青春纯美的记忆；它是《台北飘雪》中诗意盎然一眼宁静的菁桐古镇；它是《这里发现爱》中诸如阿里山、日月潭、垦丁的著名风景区和大街小巷的特色美食。

  读到刘克蘘的《里台湾》，便起念想带着这本介绍台湾风景的书，去台湾旅行。刘克蘘先生的称谓较多，漫游达人、自然诗人、旅行作家。在这本书中，我见到的，是一个有着温静的心，抒写着台湾地景的记录者。他写“里”便是想把眼中的台湾，心中的台湾，写到里面去，写到那些难以洞彻的美好里面去。这本书是安静内敛的，连它的用词用语都不讨喜不华丽，但却能在这种平淡中，看到一束摆放在时光角落的光影，任由人随时随地，取之回忆，想念。

  《里台湾》里，每写到一个地方，都有几张专属于那个地方的风景照片，更有 “百年地景”印章的明信片。明信片上那些短短的只言片语小心情小情怀，让每地每景都被写满遇见中的每一丝小小的美好。“阳明山是一座诗的山，也是最多水手流浪的地方。”“真幸福，我在旗后燈塔観看，大船出港。”“快過年了，员林的小朋友也出来逛街。” 刘克蘘传递出来的这种赤诚欣赏心，是一种开怀拥抱每一处风景的可爱心境。

  然这本书正文描写叙述地景的文字，作者却是很少带用自己心情去写作的。他都是在尽力还原当地最真实的面貌形象来记录，是那种多次踏足顿足或生活在那里的人才有的陌生熟悉。因此《里台湾》中的台湾，是热闹的，是清静的，是温暖的，是期待被人发现的。

  “曾经喧嚣，曾经寂静。在小村小镇游荡，随性邂逅人情世俗，感受岁月流转。偶然一个转弯，或有灵光乍现的风景，让心思好好地沉淀，在此领悟这片土地的定位。”台湾的小镇流光，书中的日出日落，古色古香的民宿老街，穿梭在小镇郊区的火车，都让台湾地景蕴藏着满是文艺的灵光，难怪《千与千寻》的布景灵感也是来自于台湾。

  看了《里台湾》，我更加向往与台湾有一次漫长的亲密相遇。“不会生腻、乏味，不必担心保存期限”，台湾，我也想，亲见到，你的里！

• 让穷人为自己说话

  作者：维舟 发布时间：2014-11-06 21:41:35

  马克思在谈到法国农民时，曾有一句名言：“他们无法表述自己，他们必须被别人表述。”这句话可说适用于几乎所有非主流的边缘群体：穷人、女性、孩子等等。在以往，他们都很少直接发出自己的声音，留下的文献记载，大多是掌握着话语权的人对他们的看法。也正因此，这本《桑切斯的孩子们》就显得愈加有意义，因为作者所想要做的，正是“让穷人为自己说话”。

  书中所描述的是一个普通的墨西哥家庭：父亲赫苏斯•桑切斯及其四个孩子，全书就由这五个家庭成员交替讲述自己的人生故事所组成，其间不加任何评论。这在某种程度上产生了一种罗生门式的效果，你能看到一种全景式的、多面的、复杂交错的场景，每个人对生活都有各自独立版本的看法。有时哥哥所控诉的妹妹的乖戾行为，在妹妹的自述中，却又能看到原有她自己的理由和不同视角。人们彼此的看法、乃至对同一件事情的判断，往往都是相互冲突的——但这在任何家庭中其实都是常事，而且也正是由于这种矛盾，使我们看到了人们彼此不同的个性和处世方式。

  不经历贫穷的人，很难体会贫穷的滋味。那不仅仅是手紧，常常还伴随着因之而来的某些深层的文化心理。深陷于穷困中的人，真正难以摆脱的，往往并不是一时的经济问题，而是因为他们身上那套文化习惯。《学做工：工人阶级子弟为何继承父业》一书已证明，英国工人家庭出身的孩子，之所以走上父亲的老路，很大的一个原因是他们从小生活的环境就强烈地认同另一种亚文化，即视体力劳动为男性气概，而智力活动则是“娘娘腔的”，因此他们是有意不去好好读书。何况在社会机会不均等的情况下，读书也未必能改变其命运。

  在墨西哥的城市贫民区里，这种自我永续病态的贫穷亚文化最鲜明的特质是强烈的大男子主义。赫苏斯本人就是个大家长，几乎每个子女都怕他（大儿子曼努埃尔直到29岁才敢当着他的面抽烟），他虽然尽责，但同时又并不尊重女性，将婚外情视作自己身为男性的骄傲，甚至竟和自己长媳的妹妹又生了八个孩子！他又是一个一辈子孜孜不倦追求更美好生活的人，从小不幸（“我敢说，我没有童年”），工作勤勉（“三十年的时间，我一天也没缺过工”）。然而，在子女们看来，他虽然慈爱，有时却又不近人情，教育孩子的方式往往是打孩子。女儿康素爱萝的话一针见血：“他这个人好像领受的是看管小动物的责任，只需给他们吃饱，让他们有衣服穿有地方住就行，从来不讲感情，更不知道动物也会思考、会有感情。如果不是那么倔强，他可真是好父亲。”

  四个子女的遭遇也各自不同。长子曼努埃尔的话最能体现那种在贫困挣扎之苦：“回顾过去，我的一生似乎都在劳动——只不过那些工作都不怎么有创造性，那么，他们为什么老说我是个懒家伙，这也不是人，那也不是人呢？”他虽然也努力，但像很多穷人一样，他对自己的人生缺乏规划，更没有实现规划的意志力。这是贫困亚文化的一个重要特征：由于缺乏稳定的收入来源，因此他们通常倾向于避免去做长远的规划，而选择“今朝有酒今朝醉”的人生哲学。

  在所有孩子中，最值得注意的是女儿康素爱萝：她从小在学校表现很好，但却无人理睬，她是四个孩子中最强烈地表现出想要摆脱这一生活的人，也因此在这个家庭中最为格格不入。她意识到在这个大家庭中，彼此没有隐私的生活，使得有许多不便需要加以克服。她爱美，但家人们常常不是讥讽挖苦，就是觉得她这样打扮只是为了取悦男人。她想要摆脱命运，想要爬出自己曾深陷其中的那口深井，也因此，“对于两个哥哥和妹妹，最令我伤心的地方莫过于他们没有任何意愿摆脱目前的生活状态。有旧衣服穿、有架可打，他们就感到心满意足。”她则一心想要挣脱这个网络，觉得家人们“完全是在一点点地自我毁灭”，然而她自己的独立自主道路，最终也还是受尽了男人们的凌辱。她的失败，最明显地表露出贫民阶层的出身与生活给人带来的结构性束缚。

  在他们的人生中可以看出：贫困人口的聚居，形成了一个自己的社会圈子，导致了一种截然不同的社会环境，以至于身在其中度过自己整个童年的人，很难爬出这口深井。在这其中尤为弱势的成员是女性：他们受到阶级和性别的双重屈从之苦，不少女性早早地成为少女妈妈，经历了不稳定的婚姻之后，在劳动力市场上更处于极为不利的地位。而男性也常常无力应对结构性的经济变迁，因为他们在社会阶层中的流动，取决于一个职位的可得性，但他们所能得到的却只能是低技能的工作岗位，而这类工作的特点，便是就业不稳定、机会有限和工资低微。长期的贫困造成一种宿命论的态度，犹如书中康素爱萝所说的，她到处都听到人们提及“命运”一词，这实际上是穷人们对其边缘地位的一种适应，因为他们已太长时间没有感受到改变自己命运的希望与可能，在这种情况下，宿命论是一种可取的人生哲学。

  贫困问题之所以重要，因为它是许多问题的症结，如果它不能得到改变或改善，那么很多事就没有意义了。马丁•路德•金曾说过：“如果连一个汉堡包都买不起的话，被允许在饭店就餐又有什么好处？”也就是说，即便你有自由的权利，但贫困本身会限制你实践自己权利的能力。所谓“仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱”并非没有道理。

  他们的故事饱含着无数穷人生活中的辛酸，有许多是触目惊心的事实：他们生活中时常可见的暴力、对女性的不尊重、生活的艰辛，包括他们对政治现实的极度失望。从他们的角度来说，这些都是每天发生的生存状态，然而这不免也令那些不想让这些事实见诸阳光的保守主义者尴尬。因为这种生存现状本身就是当代那些以人民的名义执政的政|府所无法逃避的一个政治问题，其之所以令人尴尬，正在于它是如此真实的现实。也难怪书出版之后，墨西哥的政治家对外国人“揭露”墨西哥的贫穷状态颇感震怒，甚至一度对作者提起刑事诉讼。

  本书于1961年问世后，很快成为轰动一时的名作，并由此让“贫穷文化”（culture of poverty）一词广为人知。它在那个时代问世并走红，恐怕并非偶然——1960年代正是美国民权运动风起云涌的时期，在这种社会政治氛围的影响下，学者们也开始将目光投向下层民众和边缘群体的生存状况。对美国黑人贫困状况的莫伊尼汉报告，也是在1965年完成的。更早一年的1964年，哈佛大学的Stephan Thernstrom出版《贫穷与进步：关于一个19世纪城市社会流动性的研究》一书，被学界公认为是美国“新城市史学”诞生的标志，它首次将史学兴趣转向底层那“沉默的大多数”，这正是学者的社会关怀跨领域震荡的例证。

  不过与《贫穷与进步》这样的著作不同，《桑切斯的孩子们》并未采用复杂的计量统计方法，实际上，它乍看上去几乎不像是一部“学术著作”，倒更像是纪实文学或小说。书中这一家五口，虽然在现实中真实存在，但如果说他们是虚构出来的，也无损其价值，因为在某种程度上，他们实际上是无名的——因为他们生活的典型性，正是因其平凡而能代表生活在那里的无数底层人物。也正是在这一持续观察的基础上，作者深化了自己提出的“贫穷文化”这一概念，并将一束聚光灯灯光打在这些曾被人忽视的人群头顶上，给他们一个舞台来讲述自己。显然，这种不加评论的交叉叙述是有意为之，作者身为人类学者，但却放弃从外部观察的角度，而用这种似乎看上去更为“文学性”的叙事方式——这种方式也的确是在小说中更早采用，如福克纳1929年发表的名著《喧哗与骚动》就是四个家庭成员的自述。虽然人类学和社会学中“叙述”（讲故事）在学术范式上一直有争议，但这部书无疑是个成功的案例，它表明：深刻的社会学和人类学意义，完全能够以“讲故事”的方式呈现，因为有很多社会问题，最关键的原本就是如何“呈现”它。几十年来，它至少让人明白了一点：如果说贫穷是一个社会问题，那么，只有让穷人自己说出来，我们才能知道真正的问题在哪里。