论语（统编高中语文教科书指定阅读书系） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《论语》是中国古代儒家经典的代表作，为一部语录体文集，是孔子弟子及其再传弟子对孔子言行的记录。全书共20章，内容涵盖了孔子对政治、哲学、教育、伦理、文学艺术和道德修养等各方面的思考和见解。它集中地反映了孔子以“仁”为本的核心思想，奠定了中国儒学的哲学体系基础，并对之后两千多年的中国文化产生深远影响。

学而篇 / 1

为政篇第二 / 9

八佾篇第三 / 19

里仁篇第四 / 31

公冶长篇第五 / 39

雍也篇第六 / 51

述而篇第七 / 63

泰伯篇第八 / 75

子罕篇第九 / 84

乡党篇第十 / 95

先进篇第十一 / 106

颜渊篇第十二 / 118

子路篇第十三 / 129

宪问篇第十四 / 142

卫灵公篇第十五 / 158

季氏篇第十六 / 170

阳货篇第十七 / 179

微子篇第十八 / 190

子张篇第十九 / 197

尧曰篇第二十 / 206

        邓启铜，曾任中山大学出版社编辑，深受国学大师南怀瑾先生的影响。在恩师刘大钧院士的热情鼓舞下，于2003年开始辅导青少年诵读《论语》，深感读经对于培养青少年记忆力、语言表达能力与学习能力的重要性，并在教学的过程中完成数十部国学经典的注释工作。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

学而篇

子曰①：“学而时习之②，不亦说乎③？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠④，不亦君子乎⑤？”

【注释】

①子曰：子，古时一般用以尊称学问渊博、德行优异的男子。《论语》中的“子曰”的“子”一般是指孔子。钱穆在《论语新解》中据相关统计，曰：“《论语》孔子弟子惟有子、曾子二人称子，闵子、冉子单称子仅一见。”②习：本义是鸟儿练习飞翔，此指温习、实习。按钱穆的说法，所谓“时习”可从三个方面解释。一指的是年岁。古人六岁始学识字，七八岁教以日常简单礼节，十岁教书写计算，十三岁教歌诗舞蹈。此以年龄为时。二指的是季节。古人春夏学诗乐弦歌，秋冬学书礼射猎。此以季节为时。三指晨夕。温习、进修、游散、休息，依时为之。习者，如鸟学飞，数数反复。人之为学，当日复日，时复时，年复年，反复不已，老而无倦。③说：通“悦”，高兴。④知：理解。人不知，指不能获得别人的了解或理解。愠（yùn）：怒，怨气。⑤君子：一般指道德高尚、修养优异的人。

【译文】

孔子说：“学了知识常练常习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很高兴吗？别人不理解你也没怨气，不是君子的品德吗？”

有子曰①：“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜矣④；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本⑤，本立而道生⑥。孝弟也者，其为仁之本与⑦！”

【注释】

①有子：孔子的学生，姓有，名若。②孝弟：孝是子女对待父母的正确态度；弟，通“悌”，弟弟对兄长的正确态度。③犯：冒犯。④鲜：少。⑤务本：务是致力于，本是树干，引申为根本、基础，这里指道的根本，指孝悌。⑥道：指仁之道。⑦与：通“欤”，叹词，《论语》的“欤”都写作“与”。

【译文】

有若说：“为人孝悌而喜欢冒犯长者的人，少得很；不喜欢冒犯长者而喜欢作乱的人，是没有的。君子致力于孝悌这个为人的根本，根本确立了，仁爱之道自然就会了。孝和悌，才是仁爱之根本。”

子曰：“巧言令色①，鲜矣仁②。”

曾子曰③：“吾日三省吾身④：为人谋而不忠乎⑤？与朋友交而不信乎？传不习乎⑥？”

子曰：“道千乘之国⑦，敬事而信，节用而爱人⑧，使民以时⑨。”

【注释】

①巧言：虚伪的好的言语。巧，本义指好，此指虚伪的、装模作样的好。令色：令即善，色指面貌，即伪善的面貌。②鲜矣仁：仁心基本上已经荡然无存。鲜，少。钱穆曰：“不曰‘仁鲜矣’，而曰‘鲜矣仁’，语涵慨叹。或本作‘鲜矣有仁’，义亦同。”朱熹《论语集注》曰：“专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。”③曾子：孔子的学生，名参，字子舆。④三省：三表多次，省即自我反省。此处列举了三个方面的问题，易引起对“三”的误解。但也有学者认为“三”即指这三个方面的问题。⑤谋：谋事，办事。忠：此指竭尽自己的身心。所谓“成事在天，谋事在人”，只要自己竭尽身心，就是表现了忠心。⑥传：老师传授的知识。⑦道：治理。乘：古代用四匹马拉着的兵车。⑧爱人：爱指仁爱，人指士大夫以上的人。⑨ 使民：役使民众。以时：按照农时，古代以农耕为主。

【译文】

孔夫子说：“花言巧语而又伪善多变的人，没什么仁爱心。”

曾参说：“我每天多次反省自己：帮别人谋事是否忠心？和朋友交往是否不守信用？学的东西掌握了没有？”

孔子说：“统领一个千乘的邦国，要做到尽职尽责又讲信用，节俭而又关爱百姓，役使民众要按时节恰到好处。”

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信①，泛爱众②，而亲仁③。行有余力，则以学文④。”

【注释】

①谨而信：谨慎而信实。②泛：广泛，普遍，又作“博”解。③亲仁：亲近喜爱有仁德的人。④文：文献资料，指古之遗文。

【译文】

孔子说：“年轻人在家要孝顺父母，在外要敬爱年长的人，谨慎又诚信，博爱众人，亲近仁爱的人。这些都切实做到了，还有精力，就应学习文化。”

子夏曰①：“贤贤②，易色③；事父母，能竭其力；事君，能致其身④；与朋友交⑤，言而有信⑥。虽曰未学⑦，吾必谓之学矣⑧。”

【注释】

①子夏：孔子的学生，姓卜，名商，字子夏。②贤贤：指以贤德之心对待那些贤才。③易色：指不重容貌。易指看轻，色指容貌。此句大致可理解为敬重贤妻的美好品德而不在乎她的外貌（并非不介意仪表言行）。刘宝楠引用宋翔凤的话说，此句犹是指夫妇关系而言。有学者认同，认为这一句专指夫妇而言，全章四句分指夫妇、父子、君臣、朋友四者。也有学者认为此处之“易”指的是改变，是生成了尊重贤者之心而改变去除了好色之心。清代学者王念孙认为，此句与《礼记·坊记》所引孔子“好德如好色”之言论多有相通之处。④致：献纳、委弃。⑤交：交往，往来。⑥言而有信：说话诚实而讲究信用。指的是一个有诚信的人。⑦虽：即使，尽管。曰未学：（谦虚地）口头上说未曾学到什么。⑧学：学习达到了一定的造诣。

【译文】

子夏说：“以贤德之心对待那些贤才，而不注重其容貌；侍奉父母，能够尽心尽力；侍奉国君，能够鞠躬尽瘁；和朋友交往，说到做到。虽然这样的人没有拜师而学，我敢肯定他已学到家了。”

子曰：“君子不重①，则不威②；学，则不固③。主忠信④。无友不如己者⑤。过，则勿惮改⑥。”

曾子曰：“慎终⑦，追远⑧，民德归厚矣。”

【注释】

①重：厚重，厚道庄重。②威：威严，威信。此句言人不厚道庄重，则失威严，没威信。③固：固执。④主：以……为主。⑤无：没有。友：朋友。⑥惮：害怕。⑦慎终：慎即慎重，终即人死去，丧尽其礼。⑧追远：追即追祭，远即远祖，祭尽其诚。

【译文】

孔子说：“君子行为举止不厚道庄重则没有威严；能专心研究学问，就不会犯固执的毛病。凡事应尽心尽力而又讲信用。没有朋友不如自己的（即朋友总有超过你的地方）。有过错，就不要怕改正。”

曾子说：“谨慎周到地办丧事，诚心诚意地追祭远祖，民风就变得厚道了。”

子禽问于子贡曰①：“夫子至于是邦也②，必闻其政③。求之与④，抑与之与⑤？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之⑥。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与⑦！”

【注释】

①子禽：陈亢字子禽。子贡：孔子学生，姓端木，名赐，字子贡。②夫子：做过大夫的人才可叫夫子，孔子曾为鲁国的司寇，故称夫子。至于：到达，抵达。是邦：某一个国家。邦，国度，国家。③闻：了解，熟悉。政：国家政事。④求：求取得来，特意打听得来。⑤抑与之：或者主动告诉他。⑥温：温和。良：和善。恭：恭敬庄重。俭：节制。让：礼让谦逊。以：而。得之：得知当地政事。⑦其诸：或者。异乎：异于，和……有所不同。人：他人，别人。

【译文】

子禽问子贡：“孔子到了每个诸侯邦国，一定了解那里的国情，是他老人家向别人问来的呢，还是别人主动告诉他的？”子贡道：“老师凭借他温良恭俭谦让的品德得到他想了解的情况。老师的方法与别人的方法或者不同吧！”

子曰：“父在，观其志①；父没②，观其行。三年无改于父之道③，可谓孝矣。”

有子曰：“礼之用，和为贵④。先王之道，斯为美，小大由之⑤。有所不行，知和而和， 不以礼节之，亦不可行也。”

【注释】

①“父在”两句：这里有两种解释。一，“其”指儿子。说的是父亲还健在人世的时候，做儿子的不能独自处事，所以是对其志向予以观察；二，“其”指父亲。说的是父亲在世时，作为儿子的不能自主自专，应当顺从父亲的志向。②没：通“殁”，死。③三年：古人丧期为三年，故指丧期。父之道：父亲生前的行事规矩。④和：恰当，适当。⑤小大由之：大事小事都做得恰当。

【译文】

孔子说：“父亲在世时，观察一个人的志向；如果当其父亲去世了，就要观察一个人的行为。在父亲丧期内都不改变父亲生前的行事规矩，就可说尽孝了。”

有子说：“礼的作用能达成和谐就可贵了。以前的国君之道，礼是美好的，大事小事都依礼而行。礼也有做不到的，为和谐而和谐，不依礼法节制，也不可能做到和谐。”

有子曰：“信近于义①，言可复也②。恭近于礼③，远耻辱也④。因不失其亲⑤，亦可宗也⑥。”

子曰：“君子食无求饱，居无求安⑦，敏于事而慎于言⑧，就有道而正焉⑨，可谓好学也已。”

【注释】

①信：信守诺言。义：台湾学者毛子水曰：“义，是合理的意思。”一般可理解为公正、合宜。②复：实践诺言。③恭：态度恭谦，言行庄重。④远：读作ｙｕàｎ。避免，远离。⑤因：依靠，凭借。失：失去，失离。亲：亲人，或曰可亲之人。⑥宗：主，可靠。⑦求：过分致力于。居：居处，居住。安：安逸舒适。⑧敏：快捷。⑨ 就：靠近。有道：朱熹曰：“凡言道者，皆谓事物当然之理，人所共由者也。”钱穆曰：“有道，言有道德或道行之人。”正：匡正。

【译文】

有子说：“信用合符道义，诺言才能实现。恭谦合符礼节，才不会受辱。依靠的都是亲近可靠之人，这个人也就可尊崇和可靠了。”

孔子说：“君子对生活方面不要太奢侈，住的地方不要过分安逸，做事不拖沓，不乱说话，接近有道的人，改正自己的缺点，就称得上好学了。”

子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄②，何如③？”子曰：“可也④；未若贫而乐⑤，富而好礼者也。”

【注释】

①谄：阿谀。谄媚。钱穆曰：“谄者谄媚，卑屈于人。”②骄：骄傲，骄横。钱穆曰：“骄者矜肆，傲慢于人。贫多求，故易谄；富有恃，故易骄。”③何如：设问句，意思是你怎么看。④可也：这样尚可，这样也还算可以的。⑤贫而乐：皇侃本为“贫而乐道”，正平本同，《史记·仲尼弟子列传》引此句亦作“贫而乐道”。一般认为有“道”较好，与下一句之“礼”相对而言。乐道，乐于遵循圣贤之道。

【译文】

子贡问：“贫穷但不谄媚，富有但不骄傲，你觉得怎样？”孔子说：“还算可以，但不如贫穷仍能乐道，富有还讲究礼节。”

子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋①，如琢如磨②。’其斯之谓与③？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者④。”

子曰：“不患人之不己知⑤，患不知人也。”

【注释】

①切：磨骨制工具的工艺，指用刀切断。磋：制作象牙制品的工艺，用锉锉平。②琢：制作玉器的工艺，用刀雕刻。磨：制作玉器的工艺，磨光。《诗经》这两句诗，成为成语许久了。有学者对这两句提出两种解释：一是切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同的材料的加工，不加工则不成器；二指加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之义。③其斯之谓与：大概就是说这样的意思吧。④诸：之于，之指子贡。往：过去的事。知来者：能够推理出其他方面的事情。与本书《述而》篇所言“举一隅而以三隅反”多有相通。⑤不己知：“不知己”的倒装，不了解自己。

【译文】

      子贡问：“《诗经》说：像制骨那样用刀切割，像制象牙那样用锉子锉，像制玉那样雕刻，像制石那样磨得发光。大概就是说这样的意思吧。”孔子说：“赐呀！现在才可与你讨论《诗经》了。告诉你事情的一个方面，你能推演出其他的方面了。”

孔子说：“不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。”

在线阅读地址：论语（统编高中语文教科书指定阅读书系）在线阅读

在线听书地址：论语（统编高中语文教科书指定阅读书系）在线收听

在线购买地址：论语（统编高中语文教科书指定阅读书系）在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

编辑推荐

统编高中语文教科书指定阅读

全本名家注译无障碍阅读

深刻影响中国历史文化的儒家圣典

• 作者：阿莫西林 发布时间：2020-04-09 22:30:50

  相见恨晚的好书，匆匆浏览了一下，应该读十遍。

• 作者：红绿RG 发布时间：2014-08-04 22:14:17

  印度骗子真是多 泰姬陵是清真寺

• 作者：李苦瓜 发布时间：2021-01-24 21:35:52

  看到桑贝的影子

• 作者：魏神陌那 发布时间：2011-07-05 15:14:26

  尼玛的法国文学再见了！！！T T!

• 作者：勾勾 发布时间：2018-10-03 13:13:53

  其实我读的赵氏皮科传承工作室出的另一本书《精诚大医赵炳南》，豆瓣上没有，借这本马一下。非皮科专业，临床经验只能说参考借鉴一下，感触比较深有两点。一者赵老思想不拘于中医，不仅将中西医皮科名称一一比对分析，也支持患者合理使用西药，我一直觉得这种包容的心态才能做到客观去诊治疾病，成为一个真正意义上的好大夫，上一辈名老中医，基本上都是西学中出身，可以证明。而现在碰到有些专家，中西两家一旦对上就像打擂台一样谁也不服谁，甚至根本没有真正系统学习过另外一方面的知识，开口就加以否定，何必呢，医学的最终目的是治病救人，能做到这点不就行了。二者赵老真心关爱病人，面对疮疡恶臭面不改色，说起来容易，真正做到还是很有难度，所以大学的时候上医德课总放赵老的纪录片。敬佩，学习，自勉。

• 作者：木头岩 发布时间：2022-03-18 14:26:10

  字数不多，通俗易懂，内容深刻，醍醐灌顶。

  感谢费孝通先生带领老百姓进入理性的分析。

• 写几句关于书评的评

  作者：疯兔 发布时间：2014-05-07 14:51:20

  书不知道怎样，毕竟没有看过。但“老愚"等人的评语却是看了不少。现在就这些关于《澄衷蒙学堂字课图说》与《新华字典》对比的评语简单说几句。

  第一，作为一套主打”回归传统文化牌“的仿古装帧的礼品图书，定价880元/套的《澄衷蒙学堂字课图说》，其读者对象，估计不是广大工薪阶层家庭与普通农家出身的学童。而是那些父母本身就有相当人文素养的富有家庭子女。反观最新版本的《新华字典》，定价只有19.9元/本；相比之下，是何等的亲民价。可见，二者的读者客户是不同的。一个面向高大上，一个面向更广泛的大众读者。

  第二，《澄衷蒙学堂字课图说》的文宣铺垫，也引用了”老愚“等人的评论。提到《新华字典》中的一系列错讹。个人观点是，对于错讹，待到再版时汇总勘误处理即可。相信各类辞书中的错讹，皆是此种处理方式。

  第三，倘若《澄衷蒙学堂字课图说》的编著者与出版者，真的扛起了匡正去谬，传承文脉的重任，就应当站在面向大众普及的角度，以大众能够且乐于接受的价格，按照大众使用方便的装帧设计，去编著，印制以及销售该书——至少在外观与价格上，放下身段，学习小巧而廉价的《新华字典》。而从目前的状况看，他们的作法，恰恰相反。

  第四，关于”政治植入“，去看看《三字经》，翻翻《幼学琼林》，试问哪本里面没有体现作为旧时政治意识的”纲常思想“？生活在”城头变幻大王旗“的具体历史时代中的作者，谁能彻底回避这些问题？！

  总之，高高在上的所谓”精品书“，”贵族书“，可以找到用户群体，然后展开有针对性的文案推广与营销。但是，如果以贬损低端竞品的方法，去显示自己的高大上，就未免太狭隘和卑鄙了！这就好比，劳力士和江诗丹顿的广告词里，硬是出现了痛斥指责海鸥表与用户的字句！

  （书是在是没看过，就冲着雇佣劣等文人，撰写拙劣文案，先评个较差吧！）

• 一个只做经典款的品牌在想什么

  作者：未读 发布时间：2022-10-09 13:32:02

  不知道你有没有这样的感觉，似乎越来越难买到自己真正想要的东西了。

  从技术上说，几乎没有什么很难“买到”的东西，各种规模的电商和发达的物流能把一切送到你眼前。难的或许是明白什么是“真正想要”的东西，一个典型的现代难题。

  人面对海量信息时会大脑宕机，无法思考，同样，面对太多同类商品时，大部分人也会陷入选择恐惧症。

  很多时候，你只是想买一件白T恤或者一个玻璃杯，却不知不觉在各个电商网站上浏览挑选到深夜。天晓得你并不需要那些花里胡哨的功能、概念，只想要一个“买它不会出错”的经典款。但这个要求和你跟理发师说“稍微修一下”一样，大部分时候很难满足。

  太多选择等于没有选择

  设计师水野学也感受到了这种难。他是大名鼎鼎的“熊本熊”之父，good design company（好设计公司）的法人代表、创意总监，却也时常为买不到合适的杯子、洗衣机而苦恼，因为找不到合心意的钥匙扣，最后只好用一个铁环代替。

  

  水野学

  

  水野学设计的“熊本熊”

  让他受到冲击的还有“3.11”大地震之后业界的萧条。在经历过巨大的变故后，人们开始重新思考“什么是自己真正需要的商品”，而对企业来说则是一场考验，考验你的产品是不是“真东西”。

  那么，“消费者真正想要的商品”究竟是什么？使用方便、品质上乘、做工精致、不易损坏、久用不厌……答案渐渐浮出水面——经典。

  既然人人都爱经典商品，为什么不打造一个品牌，一种类型的产品只制作出售一个经典款式，就如同饮料中的可口可乐、牛仔裤里的李维斯501、运动鞋中的匡威，像字典一样为消费者提供购物时的“标准值”。

  水野学决定将这个想法付诸实践，他找到此前合作过的中川政七商店的社长中川政七和知名产品设计师铃木启太，共同成立了名为“THE”的项目。随后在2012年成立了公司，并邀请有市场营销和产品开发经验的米津雄介加入公司担任社长。

  THE的品牌宗旨是开发和甄选出所有领域中可以被称为“THE××”的产品，每个分类只陈列一种商品。杯子就买这个，牙刷就买那个，和琳琅满目、品种齐全的综合性商店相反，THE要做的是成为一个精简的“一货商店”。

  

  THE的第一家直营店

  “一滴不洒”酱油瓶的诞生

  想要创造经典，初衷自然很美好，但究竟要怎么实现呢？

  THE的方法论用一句话概括就是“把握过去、深思当下、开创未来”。

  “把握过去”是在立项前先调查清楚该品类的历史。

  “深思当下”则要在探究该产品既往历史的过程中，找到它的变与不变之处。

  掌握过去和现在的信息，就能看到未来。想一想，目前得到的信息中有什么共同之处？有没有什么功能是颠覆这件物品地位的契机？接下来，就该“开创未来”了。

  以THE最出圈的“一滴不洒”酱油瓶为例，我们来看看这个经典商品是如何按照以上思路被打造出来的。

  

  THE酱油瓶

  1

  “把握过去”

  首先调查历史上最具代表性的酱油瓶——龟甲万酱油瓶，红色的盖子，圆锥形的瓶身，很有特色。它于1961年问世，被誉为名垂日本设计史的佳作。由日本工业设计之父荣久庵宪司设计。在当时，它几乎席卷了全日本的餐桌。

  

  龟甲万酱油瓶

  它好拿、好倒、结实，最重要的是不洒酱油。但仍有可改进之处。一是容量过大。五十年里，人们的饮食习惯发生了变化，餐桌上的酱油使用频率降低，对调味料的储存要求也更加细致。龟甲万148ml的容量对现代家庭来说太大了。二是颜色和材质。龟甲万酱油瓶有一个醒目的红色塑料盖子。这个红色盖子有两个作用：一是功能性设计，使它与其他调味品区别开来；二是品牌设计，加深消费者对龟甲万的印象。但在现代餐桌上，红色让人感觉有些陈旧，塑料也会降低整个餐桌的品质感。

  2

  “深思当下”

  收集信息，了解消费者对现有的酱油瓶有什么不满。发现主要集中在以下几点：会洒酱油，弄脏桌子；材质不透明，看不清剩余容量；瓶子太大，来不及用完就氧化了；瓶子不好看，和家居环境不协调，不好意思放桌上。

  3

  “开创未来”

  参考过去和现在的信息，THE对即将要设计生产的酱油瓶有了明确的要求：不洒，这是一款酱油瓶最重要的功能性设计；透明玻璃制作，瓶身无花纹五标志；小容量，保证瓶内酱油的鲜度；美观，可以自然融入大部分家居环境中。

  至此，这件产品完成了前期的创意定位，但距离它上市售卖，其实还只迈出了第一步。

  产品设计师要解决关键的“不洒”问题。在试用了市售的约40种桌上酱油瓶之后，设计师发现，酱油倒出来的时候瓶嘴需要成“点”，而流回去的时候则需要一个“面”来承接，同时实现这两点，才能实现这款产品最基本的功能设计。

  产品经理要为这款产品找到合适的生产商，结果接连遭遇闭门羹。原来，制作玻璃瓶普遍使用钠钙玻璃为原料，而这种材料很难形成光滑的表面，所以仅仅一个“透明光滑玻璃瓶身”的要求就很难满足，更别提为了实现“不洒”而做的特殊设计需要的高精度模具 。当然，合作厂商最终还是找到了，只是钠钙玻璃必须要换成水晶玻璃。

  新的问题由此诞生了，就是成本飙升。一个钠钙玻璃材质的酱油瓶一般售价在1500日元左右，便宜一点的1000日元以内也可以买到，但THE酱油瓶的单价却达到了3500日元。为了让消费者认可这一不同寻常的定价，THE公司最终将这款商品定位为“礼品”，并为它加设了梧桐木包装盒。

  

  THE酱油瓶和包装盒

  最终这款酱油瓶得到了市场和消费者的认可，多次被媒体报道，畅销至今。从它的诞生过程中就可以看到，一款经典产品的问世绝不只是“灵光一闪”或“看上去很美”，它基于大量的市场调研、信息梳理以及艰难的“从图纸变为实物”的过程和品牌对它所做的营销、定位。

  而它，只是THE众多产品中的一款。如今，THE走过了十年，开发了众多口碑良好的长销商品，每一款产品都有自己独特的诞生故事。

  

  THE的部分在售商品

  水野学、中川政七、铃木启太、米津雄介四位核心成员把自己如何理解经典产品，又是如何从创意、设计、生产、管理各个方面来实现“创造经典”的初衷的过程记录下来，形成了这本《如何创造唯一经典》。

  与大部分谈设计的书不同，本书不仅谈设计的功用，分析可口可乐瓶、伊姆斯椅等经典案例，思考设计的意义，更具体地讲了怎样实现设计、怎么协调成本和定价的关系、如何经营品牌。它并不是只写给设计师看的书，而是一本具有启发性的产品人工作手册。不论你是否从事设计工作，书中的工作方法都将让你获益匪浅。