当画画遇上科学——少年儿童综合素养训练 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《当画画遇上科学》不只是一本书，它是一个体系，是帮助中小学生打破思维疆界、融合艺术创作和科学知识的综合素养训练课程。本书有两部分内容，附赠万花尺1把。

创作手册64课。以卡片的形式呈现，最大程度方便创作。前32课为上册，围绕两个主题——包络线和万花尺，训练技能，培养逻辑思维及意志品质。后32课为下册，取材范围更加广泛——坐标应用、视觉原理、拓扑图案、随机造型、迷宫设计等等，扩宽视野，对技能与思维有着更高的要求。

拓展读本20个专题。与创作手册的内容对应，用通俗的语言对相关科学知识、人文典故进行讲解、说明，让你的思考更加深入、视野更加开阔。

“创作手册索引”

第１课　它像什么？

第２课　是直的还是弯的？

第３课　扭曲的空间

第４课　美丽的十字星

第５课　正方形里的时空

第６课　旋转的叶片

第７课　一朵梅花开

第８课　在蜂窝里玩艺术

第９课　向日葵

第10课　日食

第11课　神奇的摩天轮

第12课　画一株仙草

第13课　冰与火之歌

第14课　我的幸运星

第15课　这叫“心脏线”

第16课　这叫“肾脏线”

第17课　运动的叠加

第18课　了解万花尺

第19课　转了几圈回到家（一）

第20课　转了几圈回到家（二）

第21课　转了几圈回到家（三）

第22课　转了几圈回到家（四）

第23课　105圈拉力赛（一）

第24课　105圈拉力赛（二 ）

第25课　“加”的艺术（一）

第26课　“加”的艺术（二）

第27课　“减”的艺术（一）

第28课　“减”的艺术（二）

第29课　“叠”的艺术（一）

第30课　“叠”的艺术（二）

第31课　“排”的艺术（一）

第32课　“排”的艺术（二）

第33课　旋转的炮塔（一）

第34课　旋转的炮塔（二）

第35课　亮灯游戏（一）

第36课　亮灯游戏（二）

第37课　苍蝇的旅程

第38课　眼睛真是了不起

第39课　长度和大小的错觉

第40课　曲与直的错觉

第41课　空间的错觉

第42课　颜色的错觉

第43课　画给双眼的3D图

第44课　从画影子入手

第45课　画给镜头的3D图（一）

第46课　画给镜头的3D图（二）

第47课　画给栅栏的动态图

第48课　笼子里面的小鸟

第49课　三角形的嵌套

第50课　正方形的嵌套

第51课　二叉树

第52课　勾股树

第53课　皱纸随机画

第54课　胶带抽象画

第55课　抽出来的画

第56课　三角马赛克（一）

第57课　三角马赛克 （二）

第58课　晃动的格子

第59课　立体的条纹

第60课　边界与密码（一）

第61课　边界与密码（二）

第62课　圆柱迷宫

第63课　立方体迷宫

第64课　自由组合的迷宫

“拓展读本”目录

简单的事情不简单 /1

仰望星空 /3

包络线 /6

神奇的排列组合 /9

心脏线的传说 /12

繁花曲线规 /14

运动的叠加 /16

中国古代的干支纪年法 /20

聊聊F1赛车 /23

定位是个技术活 /26

坐标的故事 /29

从小孔到眼睛 /33

错觉 /36

透视原理 /39

电影的发明 /42

分形几何 /45

裂纹的奥秘 /48

马赛克 /50

密码 /54

迷宫 /58

陈祝富，毕业于华东师范大学物理系，中学教师，长期关注少年儿童思维训练。曾出版图书《七巧智慧》，设计专利教玩具“乘法盒子”“小小建筑师”“三角马赛克”等。

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书籍介绍

《当画画遇上科学》不只是一本书，它是一个体系，是帮助中小学生打破思维疆界、融合艺术创作和科学知识的综合素养训练课程。本书有两部分内容，附赠万花尺1把。

创作手册64课。以卡片的形式呈现，最大程度方便创作。前32课为上册，围绕两个主题——包络线和万花尺，训练技能，培养逻辑思维及意志品质。后32课为下册，取材范围更加广泛——坐标应用、视觉原理、拓扑图案、随机造型、迷宫设计等等，扩宽视野，对技能与思维有着更高的要求。

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• 作者：雲水迢遙 发布时间：2023-12-12 19:58:12

  翻译确实水平不高，但是很有启发性。大型文献综述，复习政党政治的一把利器。

• 作者：是某个我了 发布时间：2020-06-06 00:09:14

  基本的概念有，别的就很难说了，比较碎。

• 作者：EVAngel 发布时间：2021-01-23 16:32:28

  对我来说过于晦涩了，可能从第一本开始读会好一些

• 作者：森林 发布时间：2021-10-25 10:02:02

  作者发力，编辑用力，一本有品位的童书。

• 作者：匡轶歌 发布时间：2018-10-20 16:42:11

  比恐怖片还恐怖的一本书。因为恐怖片不会发生在你身上，但这个会，而且极大可能的会。读得不寒而栗，好几次眼泪喷了出来。可以取名叫“通向老后破产、老无所依的101条道路”。全书出现最多的一句话是：早死早好，一死百了。你以为年轻时自立自强、努力工作，就老有所养？你以为结了婚、生了孩子、生了几个孩子、还有兄弟姐妹，就老有所养？你以为有储蓄、买了房、有国民养老金+企业缴纳的社会养老金，就老有所养？日本还有每月13万日元+医疗全免+护理费全免的“生活保护制度”；还有非常认真负责、态度亲切的上门护理服务机构，和定期的咨询员回访制度；还有许多针对老人的社会福利和免费利用的社会机构、公民设施，而某国呢？当长寿是噩梦的时候，自杀就是安乐死。

• 作者：Shallow smile(* 发布时间：2013-11-19 10:09:51

  挺不错的~喜欢这种悠闲的感觉~~~

• 《高纬度战栗》-读书随笔

  作者：王梦霞 发布时间：2023-09-26 16:05:43

  《高纬度战栗》，这是一本探究领导干部贪污腐败、腐化堕落原因的小说，采用独特的视角，不走寻常路，不是从领导干部自身出发，而是其周围环境的转变，对他个人产生的影响。

  临近退休的一级督查劳东林，毅然辞职，去陶里根秘密调查“陶里根副市长开枪杀人案”，但却因为牵扯到背后的力量、动了权贵的奶酪，故被人秘密杀死。临死之际，和他短暂接触过的督查邵长水，从劳爷那里得到相关证据和指正材料，为了彻底调查清楚劳爷神秘死亡的原因，也为了完成劳爷未竞的事业，邵长水也在一步一步的揭开案件背后神秘的面纱，一层层抽茧剥丝，最终证实劳爷确实死于一场谋杀。而劳爷之所以被谋杀，正是“副市长开枪杀人案”所导致的，副市长一份死前心灵剖析和独白材料，道尽了其中的无奈和心酸，自己被逼开枪杀人，是因为一步步被财阀集团和高官顾立源，一张张无形的手压迫，被逼无奈的结果。

  虽然高官顾立源，一直没有出现过，但是从不同人的侧面描述中可以了解到，顾立源发家于高纬度地域陶里根，早期的他也是励精图治，大刀阔斧改革发展，依靠“边贸权”，将陶里根从一个贫穷落后的小乡村变得繁荣、蒸蒸日上、欣欣向荣。三言两语，轻描淡写，大家肯定感受不到顾立源面临的挫折和艰辛。因为“边贸权”，刚开始并不知道如何用好、用活这个权利，顾立源对此也是一筹莫展，创业之初，举步维艰，备受冷眼和嘲讽，心酸只有自己知道，但是随着改革的深入，探索的成功，顾立源凭借着政绩上位，位居高位，鲜花、掌声、随之而来，一种恍如隔世的感觉。前倨后恭，吹捧和阿谀奉承，让顾立源变得胆子越来越大，为所欲为，最终越走越远，误入歧途，后悔终生，一代贪官，由此而生。“高纬度”不仅仅指的是陶里根的地理位置，更是指的是身处高位。

  顾立源不是个案，是那群人的缩影和代表，有时候，官员变坏，忘记初心和使命，信仰不再坚定，无可厚非，自身定力不足是一方面，但是身边环境的变化，也是一个不可忽视的重要因素。

  这篇小说，不是在为官员腐化堕落找借口，正是让我们更加客观、公正的认识到这个社会大现象和问题，完善制度建设，不能杜绝腐败之风，但是也是为官员和身边的人戴上紧箍咒，时刻警醒大家，防微杜渐，让腐败无所遁形。不能杜绝，也要遏制和减少。

• 【转】邵燕祥：朱元璋删《孟子》，删了哪些话？

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-07-04 20:43:49

  本文来源：原载《文汇读书周报》2007年6月29日

  

  朱元璋

  关于朱元璋删《孟子》，并且不让他陪祀孔庙的事，我最早是从高旅先生的文史随笔中读到的，但一直不得其详。约略知道删去的有“民贵君轻”和“土芥寇仇”之论，这是凭猜想也会意识到势在必删的。但究竟一共删了多少章句？

  　　

  陈乐民《过眼小辑》一书(中国人民大学出版社，2007，为目前已出的“陈乐民徜徉集”三卷之一)，有一则笔记回答了这个问题。他引录了容肇祖《明太祖的〈孟子节文〉》(《读书与出版》二卷四期，1947年4月上海生活书店刊)一文，其中说:“今北平图书馆，藏有洪武二十七年刊《孟子节文》一部，可见所删八十五条内容如何。”容先生把所删字句的起讫都写明了。陈先生这回照录下来。他说，这些文字曾抄录一过。一日湘人朱尚同来访，谈及《孟子》，因以示朱元璋删《孟》事，并撕下笔录付之。此系补抄云云。

  

  　　

  惜乎容先生当年所记等于只是个目录，好在《孟子》书到处都有，正不必再去国家图书馆乞阅。乐民兄能把目录抄下来，我何惮逐一查对乎？

  　　

  数了一下，删节处不足八十五条，我想容先生又做了一些删节吧。仅此也已得窥朱洪武的内心世界，他怕的是什么，忌讳的是什么。容先生没有按照传世的《孟子》书中顺序，而是分类标出所禁的意旨，也许这正是《孟子节文》原来的体例。

  　　

  下面依次据杨伯峻《孟子译注》(中华书局，1960)找出所删原文照抄如下。

  

  《孟子节文》

  　　

  　　

  一，标明“尊民抑君之禁止”的:

  　　

  如《尽心篇》，删“民为贵”以下十字:

  　　 民为贵，社稷次之，君为轻。

  　　

  《梁惠王篇》，删“左右皆曰贤”至“然后可以为民父母”:

  　　 左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。

  　　

  《离娄篇》，删“桀纣之王天下”至“兽之走圹也”:

  　　 桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下矣；得其民有道:得其心，斯得民矣；得其心有道:所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。

  　　

  《万章篇》，删“太誓曰”四句:

  　　 太誓曰，“天视自我民视，天听自我民听”，此之谓也。

  　　

  同上，删“天与贤”至“而从舜也”:

  　　 (万章问曰:“人有言，‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸？”孟子曰:“否，不然也；)天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。”

  　　

  二，标明“人民批评统治者之禁止”的:

  　　

  　　

  《尽心篇》，删“吾今而后”七句:

  　　 吾今而后知杀人亲之重也:杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。

  　　

  《离娄篇》，删“君之视臣如手足”六句:

  　　 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。

  　　

  《梁惠王篇》，删“邹与鲁哄”至“死其长矣”:

  　　 邹与鲁哄。穆公问曰:“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”

  　　 孟子对曰:“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰:‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”

  　　

  同上，删“古之人与民偕乐”至“岂能独乐哉”:

  　　 古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰:“时日害(曷)丧，予及女(汝)偕亡。”民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？

  　　

  　　

  三，标明“人民要求生存之禁止”的:

  　　

  　　

  《梁惠王篇》，删“无恒产而有恒心者”至“然而不王者，未之有也”:

  　　 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。

  　　 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

  　　 王欲行之，则盍反其本矣:五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

  　　

  　　

  四，标明“人民批评政治之禁止”的:

  　　

  　　

  《梁惠王篇》，删“庖有肥肉”至“使斯民饥而死也”:

  　　 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰:“始作俑者，其无后乎！”为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？

  　　

  《尽心篇》，删“不信仁贤”六句:

  　　 不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。

  　　 同上，删“不仁而得国者”四句:

  　　 不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

  　　 《离娄篇》，删“恭者不侮人”六句:

  　　 恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？

  　　

  《万章篇》，删“伯夷目不睹恶色”至“懦夫有立志”:

  　　 伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。

  　　

  　　

  五，标明“人民反对苛敛之禁止”的:

  　　

  　　 《尽心篇》，删“有布缕之征”七句:

  　　 有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。

  　　

  同上，删“古之为关也”四句:

  　　 古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。

  　　

  　　

  六，标明“反对内战之论之禁止”的:

  　　

  　　

  《离娄篇》，删“征地以战”至“辟草莱、任土地者次之”:

  　　 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。

  　　

  《尽心篇》，删“有人曰”六句:

  　　 有人曰，“我善为陈(阵)，我善为战。”大罪也。国君好仁，天下无敌焉。

  　　

  同上，删“孟子曰:不仁哉”至“是之谓以其所不爱及其所爱也”:

  　　 孟子曰:“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”

  　　 公孙丑问曰:“何谓也？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”

  　　

  《梁惠王篇》，删“今夫天下之人牧”八句:

  　　 今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？

  　　

  《告子篇》，删“鲁欲使慎子为将军”至“然且不可”:

  　　 (鲁欲使慎子为将军。孟子曰:)“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”

  　　

  　　

  七，标明“谴责官僚政治之禁止”的:

  　　

  　　

  《告子篇》，删“今之事君者”二十一句:

  　　 今之事君者皆曰，“我能为君辟土地，充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡(向)道，不志于仁，而求富之，是富桀也。“我能为君约与国，战必克。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡(向)道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。

  　　

  《离娄篇》，删“惟仁者宜在高位”十句:

  　　 是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。

  　　

  　　

  八，标明“仁政救民之说之禁止”的:

  　　

  　　

  《滕文公篇》，删“民之为道也”至“可坐而定也”:

  　　 民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰:“为富不仁矣，为仁不富矣。”

  　　 夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰:“治地莫善于助，莫不善于贡。”贡者，挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。诗云:“雨我公田，遂及我私。”惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

  　　 设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。

  　　 诗云:“周虽旧邦，其命惟新。”文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！

  　　 使毕战问井地。

  　　 孟子曰:“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”

  　　

  《公孙丑篇》，删“王者之不作也”至“惟此时为然”:

  　　 且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰:“德之流行，速于置邮而传命。”当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。

  　　

  同上，删“得百里之地而君之”至“皆不为也”:

  　　 (伯夷、伊尹于孔子之所同)得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。

  　　

  《梁惠王篇》，删“若杀其父兄”八句:

  　　 (今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。)若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。

  　　

  《滕文公篇》，删“其君子实玄黄于篚”至“何畏焉”:

  　　 其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人；救民于水火之中，取其残而已矣。太誓曰:“我武维扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。”不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君；齐楚虽大，何畏焉？

  　　

  　　

  九，标明“败坏善良风俗当由君主负责之说之禁止”的:

  　　

  《离娄篇》，删“君仁”至“莫不义”:

  　　 君仁，莫不仁；君义，莫不义。

  　　

  同上，删“国君好仁”四句:

  　　 夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。

  　　

  同上，删“人有恒言”六句:

  　　 人有恒言，皆曰，“天下国家。”天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

  　　

  同上，删“人必自侮”六句:

  　　 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

  　　

  《公孙丑篇》，删“仁则荣”至“或敢侮予”:

  　　 仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。诗云:“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？”

  

  《明史》对朱元璋删节《孟子》的记载

  　　

  最后，容肇祖先生无奈地写道:“至如‘齐人有一妻一妾两处室者’三十四句亦被删去。则是抨击虚伪，亦不能许可之列矣。”按:“齐人有一妻一妾”这个有趣的小故事，长达三十四句，我就不移录了。不过，我想，朱元璋要删去它，显然并不是不满于齐人的吹牛皮、骗老婆，以意逆志，当是齐人在东郭坟地间行乞，这触了朱皇帝早年行迹的忌讳，不管怎么说，做乞儿的经历都不是值得夸耀的。

  　　

  陈乐民先生在笔记最后附笔说:“《孟子》中有些话十分精彩，《论语》里没有这类话。固然不必把‘民贵君轻’之类的话与近代思想妄作比附，但它是时代特点的反映，所以才有‘百家争鸣’。先秦的这段‘自由空气’，没有舆论一律的束缚，诸子百家说话都没有太大的顾忌。那时也没有‘新闻检查官’，所以孟子敢这样说。”孟子本人绝不会想到，一千多年之后，他的言论会碰上一个皇帝的亲自检查和删削。孟子地下有知，他却应该庆幸，若不是在先秦“百家争鸣”之世，而赶上朱元璋治下，怕有“剥此楦草”的酷刑等着他呢。

  　　

  今天的读者浏览上面的删节，以后遇到有人在什么场合讲孔孟，于其讲《论语》后讲不讲《孟子》，就可知其回避的是什么，于其讲《孟子》时，讲什么不讲什么，就可知其导向，是依着孟轲先生的原意来如实介绍呢，还是遵循明太祖的旨意了。然乎？

  　　

  　　 2007年4月1日

  【延伸阅读】

  【转】陈来丨孟子论性善与性命（孟子譯注）书评 (douban.com)

  【转】杨立华：价值与秩序——从孟子出发的思考（孟子）书评 (douban.com)