法语惯用状语词组速查手册 刘国清,刘蓉 东华大学出版社【正版保证】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

法语跟英语一样，如果说，“主语 谓语 宾语”结构是一个句子的“主干”的话，那么，状语就好比是使句子丰满的“枝叶”；句子“主干”是说明某事件发生或某现象的存在的，而事件发生的时间、地点，现象存在的原因、后果，以及有关的环境、状况这些“枝叶”就要靠状语来进一步描述、交代。由此可见状语在句子中占有不可忽视的重要位置。状语的构成是相当复杂的：有不同结构的词组，有种种形式的从句，还可仅用一个单词来构成，但都各有许多讲究。例如就从句来谈，就要考虑用不用从属连接词来引导？用什么连接词？从句中动词该用什么语态，是直陈式呢，还是虚拟式或条件式？对时态的使用有什么影响？该不该用一个否定模样的赘词ne？什么情况才该用等等。可见似乎比英语更加复杂。就动词而言，非谓语形式也可用做状语，如avant

de

原形动词、après avoir

过去分词的表示“时间”；afin de

原形动词的表示“目的”；en

现在分词（副动词）的表示“方式”、“手段”；plut?t que de

原形动词的表示“选择”等等。再如现在分词或过去分词也可用做状语，或构成“独立结构”，类似于英语。以上状语都使用有动词，而不含动词的状语词组则更多，其中使用最频繁的是“介词” “宾语”结构。这一结构表面上看似乎很简单，殊不知也有许多难点，那就是“惯用法”：表现在：一、惯用法决定介词的选用，而不是照例使用平时跟汉语对译的介词；二、介词在一些惯用法中需要省掉；三、惯用法决定该词组中名词带不带有冠词；四、惯用法有时还决定名词单/复数的使用。法语中这种涉及惯用法的词组十分普遍，而且是特别值得研究的问题。这正是本书写作的意图，故取名为《法语惯用状语词组》。

章 比较和对比

第2章 比例

第3章 程度

第4章 程序

第5章 次数及动作的量度

第6章 地点

第7章 递进

第8章 范围与部位

第9章 方式与手段

0章 分配

1章 否定

2章 工具

3章 关系或话题

4章 归类或归属

5章 假设

6章 价格

7章 结果

8章 状况和背景

9章 来源

第20章 列举，排列，位置

第21章 描述或评论

第22章 目的、动机与用途

第23章 排除

第24章 强调

第25章 情态、神情与心情

第26章 让步

第27章 身份、立场、角度

第28章 时间

第29章 数量与度量

第30章 速度

第31章 态度

第32章 条件

第33章 依据或标准

第34章 语言、文字、通讯

第35章 原料、材料

第36章 原因、理由

第37章 转折和承接

第38章 状况和状态

附录 常用动词的状语介词搭配

索引

参考书目

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• 关于儿童哲学和叙事智慧的一点记录

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  关于两小儿辩日

  在知识积累的过程当中，常常使人容易陷入到研究的流派里。一旦落入某流派，所关注的问题和处理问题的方式以及经常参考的判断标准，也就固定了。一个有创造力、好学和好思想的人，是要在知识背景累进的过程中，能够像孔子一样，不断的对不同的判断标准细心体会，对待知识和本身的思考习惯，需要用面对工具箱的态度。虽然自己有善于使用某种工具的特点和特性，但是，不要忘记，每一样工具都有他们的限度。时刻记得提醒自己，“君子不器”。

  关于叙事智慧

  故事叙事是一种演奏，演奏会受到现场参与者和氛围的影响。故事像鱼，氛围是水，鱼必须在水里游，故事必须要在氛围中进行。水的成分，水流的状况，水里的光影，都会影响鱼的生命情调。

  严格来说，印在纸上的故事，其生命是静止的，只有透过人的诉说跟演奏，才会鲜活起来。而人的诠释，以及存在的环境，这是故事呈现意义的过程。

  关于儿童哲学

  哲学最重要的是以新鲜又有趣的方式提出“已经存在，但一直被忽略”的重要问题。这种态度与心态，是儿童哲学最关系，而且要培养的。

  儿童用最新鲜的眼光来看这个世界，他的眼睛一边挂着的是问号，一边挂着的是惊叹号。儿童不断地发问，他们要追求意义，可以一直问下去。可使人随着岁月的成长，生活的压力，这一种能力与态度，如果没有受到适当的照顾，是会僵化的。所以有一个有意思的笑谈——儿童六岁之前是外星人，一夜之间变成地球人。

  儿童哲学中，意义的获得往往不是用说的，而是做出来的。也就是哲学家提到的“做哲学”（Doing Philosophy）的概念。他们看到一个新规则、一个新的意义取向，并不会像大人一样只是存在大脑的档案里，而是立刻拿来使用。儿童的研究，是行动的研究。

  儿童哲学就是要为了这种思考、这种态度，营造出良好的环境。而这种良好的环境，包含认真对待儿童提出的问题，并且有意地去提供机会，让他们将这种发问的能力与习惯培养起来，不断地改进。

  关于道德两难故事

  柯尔伯格提出来的道德两难故事可以激发孩子多样且深刻的讨论，但会不会给参与者——尤其是小孩，带来焦虑。有些故事太接近生活。故事的情境太接近平常会遭遇的情境。另外，现实生活并不是那么合理，许多细微深刻的东西不是光靠理性就可以解决的。故事的主角在面对太尖锐的冲突的时候，往往只能呈现智性的无力感。

  小孩必须依靠父母或老师的判断与支持去理解世界，如果父母和老师之间，起了冲突，小孩在理性上的依赖往往会发生混乱，努力想做到公正，却常常置身于危险的处境。

  冲突的思考往往是无解的，特别是有价值矛盾的冲突，价值矛盾的冲突，只能消解，是很难解决的。

  一点碎片

  在团体中，各种沉默的形态和意义，也值得探索研究。

  受伤是我们从小到大经常遇到的事，它的痛会涉及很多不同的表情。人身上的伤口，会留下普遍而深刻的记忆。

  亲子关系其实是一个具有连续性、内容多样、情绪复杂的故事，如果忽视这种连续性，让专家学者的意见不经消化、未经检视，就改变亲子间相处的方式，是福是祸，难以预料。

  干净的东西怎么产生肮脏的东西？——把两样干净的东西放在一起，就变脏了。

  先有鸡还是先有蛋？先有经验还是先有想象？

  沙池里有多少粒沙子？有小朋友说请全国的人来算，一人拿一粒沙子，拿完位置。只有华人才会想出这个办法，因为华人有十几亿。社会文化对人思考方式的潜移默化的影响可谓根深蒂固。

• 看完《商君书》这样的东西怎么能不写点西东

  作者：狗小白 发布时间：2013-07-13 00:46:50

  那啥，我古文不是很好，不论是从前看诗词还是现在看很古的文（= =|||）都是半懂不懂，也没有什么查字典的习惯，一时兴起可能会查来看看，大部分时候不懂就瞄过去了~ 【更多时候是一边看一边抄，所以说，我写字是很快的~】——也就是说，我要是理解错了，不许扔臭鸡蛋~

   

  《商君书》总体上比《老子》和《鬼谷子》这类玄妙的书要稍好理解一些。看《鬼谷子》感觉很吃力，这种感觉在看《国富论》后面几章以及凯恩斯的那本《就业、货币与利息通论》里均有体会：尼玛到底在说什么~！要说其他一些学术类的书，总是相互之间有联系，有些概念知道，有些概念不知道，然后因为有熟悉感，所以读起来就有继续下去的兴趣。上面提及的两本经济巨著，不能说所有的术语都不知道是什么，但基本属于一句话里，大部分字词都知道是什么，整段话兴许有幸明白了，于是整篇又不知道在说什么，或者是这篇知道在说什么了，下面一篇又不明白了。《国富论》里劳动分工、劳动价值论部分倒是学过，所以前面几章倒还好。《鬼谷子》古文味太重了，大部分是没见识过的古文。《老子》和之前看的《周易全本》都是有翻译的，看《鬼谷子》时看的是没翻译的，所以只是抄了一遍几乎没明白。

   

  《商君书》与《韩非子》同属法家思想，但不是像《韩非子》那样以讲故事的形式来阐述道理，二十六篇，除却第一篇像是导论的东西，还有遗失的第十六篇和第二十一篇，每篇都像是严谨的议论文。看前面几章时，感觉两人的思想不同，慢慢看下去才知同归属法家是有道理的。商鞅的很多政策思想，其实如果做到了是很好的，只是说破了大概会有很多人去反对，不人道之类云云~

  有一阵子，我认同李XX的一个观点：如果你的目标是高尚的，不是为了私欲，那么你可以不择手段。后来新的信息涌入大脑，这个观点也慢慢淡化了。再到某节高级英语课上，外教给放了一个BBC的纪录片，讲得大抵是恐怖分子们的“进化史”。这些恐怖分子们就是认为他们在做正义的事情，是在拯救他们的国家，在拯救人类。为了这个崇高的目标，杀个把子人是不值一提的。

  这个就很危险了——如果将国家的命运都交给“圣人”，赏善罚恶，维持世间秩序，做错了事情，“圣人”（也即是皇帝）派人来罚你，做了好事，“圣人”派人予你赏赐，如果，“圣人”犯了错，该怎么办？甚至于一些思想极端的人成了“圣人”，做出一些可怕的事情来，而他们其实并不是为了自己的权钱，只是为了他们的理想，你要怎么办？

  民主制有其好处，但是自然也是有不好的地方的，我记得有本书，不记得名字了，是个意大利人写的，书年代比较久远，讲了很多民主制度的弊端，但是由于作者的种族歧视思想比较严重，看了一半没看下去。

  独裁的效率取决于独裁者的能耐，而民主的效率取决于制度的完善与否。从很大意义上来说，我更喜欢独裁的制度，可惜英明的“圣人”几百年才难产一个，那么也只能将就这民主制度了。那么，让英明神武的圣人来完善民主制度也许是个更好的法子~

  这类希望有一个英明神武的君主的思想并不是中国独有，西方的大神牛人Plato在其《理想国》里也期望着一个英明神武的“哲学家”来统治国家。“such a city would require the severe censorship of poetry and theology, the abolition of private property and the family, at least among the guardian class of the city, and the use of selected lies and myths——what would today be called ideology or propaganda（政治洗脑）—— as tools of political rules.” 之后，苏格拉底大师也提出过一个词叫“Phronimos”，意思是“真正的帝王“。所以说呢，政治阴谋古今中外，还有洗脑运动也是古今中外皆有，而且一直在进行着，并且也是有其存在的合理性的。

   

   

  书籍目录：

  《更法第一》、《垦令第二》、《农战第三》、《去强第四》、《说民第五》、《算地第六》、《开塞第七》、《壹言第八》、《错法第九》、《战法第十》、《立本第十一》、《兵守第十二》、《靳令第十三》、《修权第十四》、《徕民第十五》、《邢约第十六》（缺）、《赏刑第十七》、《画策第十八》、《境内第十九》、《弱民第二十》、《？？第二十一》（缺）、《外内第二十二》、《君臣第二十三》、《禁使第二十四》、《慎法第二十五》、《定分第二十六》

   

  《更法第一》，这篇讲的主要是商鞅同其他大臣（甘龙、杜挚）的辩论，商鞅主张变法，其他大臣主张守祖宗之法。然后商鞅的辩驳很精彩这样。这在之前一篇日志里写过：

  http://user.qzone.qq.com/670140697/infocenter#!app=2&pos=1330851660

   

  《垦令第二》，这篇强调农业对国家的重要作用，要耕地，须垦草~ 同时这篇也体现出重农抑商的思想。商人四处游走，不能生产，却从买卖中收益，而且为了从商，须四处游走，也不好管制；农民却附在土地上，好控制也好收税。商人到底赚了多少难说，农民的收成却看得见。再者，民以食为天，粮食是国力的基础，先得不饿死人，再得养兵打仗。买卖虽辛苦，但相对于农民来说又轻松许多，如果让他们的社会地位和农夫一样，那么会有更多的人从事“游食”、“技艺”，哪能保证国家的强盛。

   

  《农战第三》，这篇深入了重农抑商的讲解。垦令讲了农业对国家的重要性，因而要扩大更低面积，因此要垦荒，垦荒成为一项政府政策。而此篇强调要重农抑商。而且浅谈了儒家思想里的诗书礼乐使人轻视法律，破坏农业这项国之根本。“见言谈游士事君之可以尊身也，商贾之可以富家也，技艺之足以餬口也。民见此三者之便且利也，则必避农；避农则民轻其居，轻其居则必不为上守战也。”

  “重农抑商”有其背景，在当时提出来是有利于社会进步的，然而这项政策却自此一直延续到了清朝，秦—>清。怎么就没有哪个君主手下有什么牛人想到管束这个新兴事业的办法呢？封建君主建立在土地君主所有制下，所以对商人难以收取由土地带来的好处，难道就不能从别的方面来收钱吗？安土重迁，小农意识从久远的年代一直刻在人脑子里，也许就像铁路之类的东西（很久很久以前，欧洲马车两轱辘间的距离决定了现代铁轨间的距离~ 还有当年打印机质量不够好，打字员速度快会把油墨跟纸张黏在一起一塌糊涂神马的，于是那帮坑爹人士就把这些字母打乱排序，所以我们现在看到键盘上的这些奇怪的排列就产生了~ 但是习惯了所以就一直乱着了~），风俗习惯是一个可怕的东西，嗯

   

  《去强第四》，这篇主要讲了什么是强国，怎样算是强国，什么又是弱国，为什么会有弱国。然后引入了“赏罚”这个法家很重要的概念。这篇第一句就很辩证，很玄乎啊，“以强去弱者，弱；以弱去强者，强。” 好吧，我没看懂这句话。（= =|||）在商鞅的心中，强国的特征是，重农，轻言，好战，刑法明确，无怨民。

  这篇还有一些感觉很“老子”的东西，比如说“以刑去刑，国治；以刑致刑，国乱。” 说的是，刑罚的目的不是为了惩罚人，而是让人明白有些事是不能做的，稍有做的苗头，就应该以重重的刑罚把这些行为铲除，举国上下都明白哪些事情不该做，哪些事情可以做，到最后，这些重刑因为没有人触犯相应的条文所以不使用了。这样叫做“以刑去刑”。而“以刑致刑”的一个最好的例证，我觉得可以说是朱元璋时期的惩治贪污了，朱元璋为了戒贪污可谓是创了各种可怕的刑罚，大臣们每天上朝都胆战心惊，回家了便要庆祝一番：又活了一天。朱元璋给官员的俸禄极低，不贪官员自己也吃不饱，这玩意就很麻烦了，越杀头，犯的人越多，皇帝也杀得越发兴起。

  另外，此篇中认为打仗，死伤了别国的人，并且之后的战争给补也从别国的地盘上来，打仗对己方是有利的。（这个怎么有点像抗日战争前日本发动战争的原因，囧rz）这大概跟当时的社会发展程度有关系吧，部落跟部落之间的那种感觉，不知天地多大。好战，应该不止统治阶级，在民众之间也是这样的想法，或者统治阶级希望民众好战，所以各种心理暗示什么的，还有各种宣传之类的，因此“无怨民”和好战也就不矛盾了。

  赏罚分明：“行罚，民利且畏；行赏，民利且爱”

  最后说到的一句是“兵起而胜敌，按兵而国富者，王。” 我觉得这个放在当今也是可以用来作为判断一个国家是否算是一个强国的标准，要跟人打仗，别人打不过你，这是军事实力；不打仗的时候，国家能富强兴盛，有经济实力。只是此处未提及文化软实力就是了。这个文化软实力，现在老强调，我老觉得这东西其实没什么。你的经济实力上去了，你的军事实力上去了，就有人屁颠屁颠地来学习，都不用你费劲宣传。何必扭曲了我们原本的文化去跟世界接轨：敞开心胸迎来送往便好，墙上贴的狗皮膏药没人喜欢看。

   

  《说民第五》，这篇主要讲君王应该怎么利用手中利器——赏和罚来管理国家，怎么去引导民众。“罚重，爵尊；赏轻，刑威。爵尊，上爱民；刑威，民死上。” “刑生力，力生强，强生威，威生德，德生于刑。” 啊呀呀，你看看，他把儒家看重的“德”给说成是德行来自于刑罚。啊呦呦，有威严才有德，所以德来于刑罚。然后又说“民之有欲有恶也，欲有六淫，恶有四难。” 民众是人，所以有好恶，有缺点，有欲望，而这些是圣人应当克服的，然后还要学会利用人性，去控制他们，达到自己想要的目的。——这个目的就是：以刑去刑，国强无怨民。可惜，圣人也是人，是做不到“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”的。

  开篇第一句也挺凶残：“辩慧，乱之赞也；礼乐，淫轶之征也；慈仁，过之母也；任誉，奸之鼠也。” 明摆着给儒家下战书啊~

   

  《算地第六》，这篇延续了上一篇，讲述了“名利”。执柄者，和在位者一样，都是指统治者，这个“柄”，就是“名利”。“主操名利之柄，而能致功名者，数也。圣人审权以操柄，审数以使民。” “数者臣主之术，而国之要也。“ 同《韩非子》一样，《商君书》也是多次强调“赏罚”和“术数”的重要性，而在位者一定得牢牢抓住，不能将这项赏罚权下放给他人，而懂得术数也是在位的要则。赏罚大权被他人拿去，在位就是傀儡，若不懂术数，那么，假以时日必被他人赶下位。“高处不胜寒”并不是说说而已。

  商鞅著书，语气比《韩非子》要重许多，大约也是年轻气盛，意气风发，不似韩非子那般坎坷，因而连书中也流露出几番无奈。《商君书》皆是讲君主应该如何如何，而《韩非子》还提到了一些臣子应该如何为君王出谋划策，上书技巧之类云云，（《说难》篇），还有那《孤愤》篇也很让人看了伤感哇~ 题外话说太多了。。。嗯，“身有尧舜之行，而功不及汤武之略者，此执柄之罪也。” 这个够狠吧，你作为统治者，如果占着茅坑不拉屎，不好好干，做不到像汤武那样，你是有罪过的！那有罪过是怎么样？自然是有人会来取代你。有点像《契约论》了，民众将一部分权力交与国家机器，如果国家机器不好好干活，民众有权利推翻这个国家。

  这篇内容比较多，嗯，

  最后一句是“故君子操权一政以立术，立官贵爵以称之，论劳举功以任之，则是上下称平。上下之称平，则臣得尽其力，而主得专其柄。”

   

  《开塞第七》，

  啊咧咧，好困啊，下次再接着写。。。

   

   

   

  好，接着写：

  《开塞第七》，这个开塞不是水利之类的东西，指的是“汤武之道”被堵塞了。第一段说，“凡仁者以爱利为务，而贤者以相出为道。” 人数多起来如果都以各自私利作为行为的准则，那么会致使无序和混乱。之后又指出，“亲亲者，以私为道也，而中正者使私无行也。”爱自己的家人，也是从爱自己出发的，这个从人性的角度来看是没有问题的。但是一个国家的运行管理不能从人性的角度来看，国家机器的运行，而维护国家机器运行的统治者和臣子须得“使私无行”。“王道有绳”，绳，准则。

  【这个就与亚当斯密所认为的人人为己，然后最后合力来调节社会，促进发展的思想相反了~】

  之后又有说圣人不法古，不修今。主张变法的人，总要把这个古人变法的事情拿出来说说，表示君王你不是第一人不用害怕~

  “古之民朴以厚，今之民巧以伪。故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。”这里提到一个问题，儒家提倡的那套用仁义礼信来治国的策略，其实我商鞅并不反对，但是你得考虑对象。古之民淳朴厚道，你跟他们讲仁义礼信，说了之后他们觉得对，然后听你的。但是现在的人嘛，唉，人心不古，你跟他们说这些，他们根本不信你，也不听你的 。你必须要用刑罚来束缚他们，讲道理没用，拿拳头出来。做错了事情，你跟他说，这样是不对的，他下次还会再犯，所谓“以义教则民纵”。你若不让他们知道做错事情带来的后果，并且叫他们切身体会到这种痛苦，对那些因为他们的过错而受到伤害的人是不公正的。所以有“吾所谓刑者，义之本也。” 然后又来一句很辩证的话，叫做“夫正民者以其所恶，必终其所好；以其所好，必败其所恶。”

  商鞅的思想有点我不是很明白，就是他认为，刑罚必得重，但是这个“赏”却总得少一些，并不是相称的，主张“治国刑多而赏少，乱国赏多而刑少。” 大约是因为能用来赏赐的东西是有限的，如果赏多，那么长此以往就收不回来了。要说恩威并施的话，我觉得应当一个要杀伐果断，另外给下属赏赐也要不吝才是。

  最后又再强调了一下“籍刑以去刑”。

  《壹言第八》，这篇更加明确地指出要依法治国（跟当代的依法治国还是有区别的），制度的确立能改变民俗，让民众自主地去喜欢君主希望他们喜欢的东西：“喜农而乐战也”。一个策略就是：尊农战之士，下辩说技艺之民，贱游学之人也。还有一个策略，“开公利而塞私门”。

  第二段整段都在说“夫圣人之治国，能抟力，能杀力”，这个，好吧，我没看懂~

  再次点出“法”的重要性，“赏罚”的重要性。同时也该考虑到当时社会资源的稀缺性，又点出，赏罚分明能使资源分配有效率，叫做“赏罚断而器用有度”。

  另外，这篇还明确了依法治国的这个“法”究竟是什么，“故圣人之为国也，不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法”。不是效仿古人，也不是去看当今法度到底怎么去编，循着现今的民情世俗去立法，去治理。这个“法”应当是与时俱进的，是时刻应该随着世间的变化而变化的。不体察民情而立下的法总是要失败的。圣明的君主应当懂得体察民情，治理国家时以法为准绳，其它的东西都不用理会。

  《错法第九》，这篇不是很明白。。。囧rz

  《战法第十》，战法必本于政胜，与别国交战，决定战争胜败的关键不在战争本身，而在两国政治经济实力。一个杰出的将领保不定又遇上岳飞那样的事情使得天下人为之叹息。“论敌察众，则胜负可先知也。” 这样类似的论断，《孙子兵法》里也有类似言论，《谋攻第三》中提出“故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御着胜。此五者，知胜之道也。”

  本篇从帝王之术来讲战争的胜败，可以说是从宏观层面来说，但是真要打仗，将领却须得去看《孙子兵法》之类的书，《商君书》写了不是给臣子、百姓看的，是给帝王看的。

  《立本第十一》，【555，我写不下去了。。。为什么要用这样的一个形式来写啊，，，伦家又不是每篇都有东西说~】

  《兵守第十二》，这篇主要讲如何“守战”。一个四周有有利地形的国家打仗，考虑怎么攻打别人。而四周都有敌国时，要考虑的不仅是攻打敌人，更重要的是怎么守住已经占住的地盘。

  1.战术，以死人之力，与客生力战；

  2.城内的所有人怎么编队，壮男一军，壮女一军，老弱一军；

  3.食物怎么分配——这个有点小残忍的说，不是考虑什么让老弱和妇女先吃，而是，谁有战斗力谁有食物，不能打仗的老弱须得去搜集食物来给壮男壮女吃。同时，人性中又有悲悯之心，老弱吃不到东西，是为什么？因为有敌军过来打我们，所以将他们杀死，将他们打跑，把他们的食物抢过来，那么老人和弱小者就有东西吃了。那么，壮男壮女你们就好好地杀敌去！

  4.若有败落，离开时毁掉所有东西，不让敌军占领之后得到给补。

  《靳令第十三》，这篇再次强调言论对治国的危害。将仁义礼智信斥为“六虱”

  “民毕农，则国富。”

  “圣君之治人也，必得其心，故能用力。力生强，强生威，威生德，德生于力。”

  言论自由，这个东西其实很不好说。先不说人权的问题，从一个国家整体来说，如果没有言论自由，统治者不能接触到最基层的声音，也容易被一些东西所蒙蔽而做出错误的决定；言论自由太充足了又有问题，任何时代，都有觊觎在位者的人，或者是什么仇恨，或者是因为贪欲，或者是胸怀凌云之志，需要在位才能实现其志向。总有人想着搞点什么破坏，言论一旦自由，麻烦事就会出来。两宋和明朝时期，文人的地位很高的。明朝的一个“弹劾制度”，大臣们就这样互相写东西，这声音太多就嘈杂了。“人言可畏”，难保不出问题啊。控制度究竟应该是什么样，实在是难得很。

  再说人权的问题，并不是所有人都能对自己嘴巴控制住，也不是所有人都知道自己所传播的东西究竟是怎么样的。东西可以乱吃，话不能乱说。随意诋毁一样东西，无论是某个人，还是某个机构，还是对着政府，还是对着敌人，都是不成立的，言论自由给你的权利是说真话的权利，不是哗众取众，不是欺骗说谎的权利。

  若果真能做到像商君所说的百姓理解法律，相信官吏；官吏知道百姓懂法，不敢枉法，这世间也就太平了。叹叹！

  《修权第十四》，这篇主要讲君王应该如何小心臣子干坏事，或者说是如何用人。用以惩戒贪赃枉法的臣子是什么？“任法去私”。

  贪赃枉法的臣子就像栋梁的蛀虫，就像高墙的墙脚细缝。“故大臣争于私而不顾其民，则上离下；上离下者，国之隙也。轶官之吏隐下以渔百姓，此民之蠧也。故国有隙蠧而不亡者，天下鲜矣。是故明主任法去私，而国无隙蠧矣。”

  《徕民第十五》，貌似这个“徕”应该解作“招徕”。这篇里讲了一下秦国地广人稀，应该广收“三家分晋”之后那些没地方去的人。同时商鞅认为，让民得归，不是靠攻下他们的土地，而是靠其他的东西，若全然以武力，则“若此而不服，秦能取其地，而不能夺其民也。”

  那么应该怎么招徕民众呢？况且，秦国目前还有一个很头疼的问题，“夫秦之所患者，兴兵而伐，则国家贫；安居而农，则敌得休息，此王所不能两成也。” 就是说，秦朝目前武力实力还很不错，敌国已经落于下风了，但是打仗太费财力，国家贫；休养生息，敌国也得到喘息的机会了。商鞅想到的办法是，让秦国的一些军士，不以打仗的架势去干仗，而在边境见了游离失所的人民你就给他东西吃，然后让他去土地上垦荒去务农。别国如果有看不爽的，“王以大武摇其本，以广文安其嗣”。

  《刑约第十六》（缺）

   我们来YY一下缺失的原因，是不是内容太凶残了？

  《赏刑第十七》，这篇三个小论点：壹赏、壹刑、壹教。“壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上”。

  1.壹赏：奖赏的制度清清楚楚，论功行赏，绝不能以君王一时兴起而随意发布。“壹赏”的极致：明赏之犹，至于无赏。 这个怎么理解呢？我个人的理解是，譬如现如今国家要打仗，于是君主奖赏那些打了胜仗的人，其他的人会羡慕，到后来慢慢的，君主的赏赐并不是那么重要了，因为本身打了胜仗这个事情，就是值得让他人羡慕的。再如一些比赛，发的奖品能有多少，但是参加比赛的人都是想得冠军的，不仅仅是奖品，而是这个行为、事件本身是值得奖励的。

  2.壹刑：“刑无等级”。自儒术治国之后，正统思想里有一个“刑不上大夫”，这个跟商鞅的思想是相悖的，商鞅认为，除了君王，上至皇子、下至贱民，刑无等级，无贵贱。 “壹刑”的极致：明刑之犹，至于无刑也。这个思想之前几篇都有提及过，在这里又一次地进行了解释。“夫先王之禁刺杀，断人之足（乱入：矮杉砍泥腿哦~），黥人之面，非求伤民也，以禁奸止过也，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。” 刑罚并不是为了抒发心中的变态折磨人得到快感，而是“以禁奸止过”，有点长痛不如短痛的意思。

  3.壹教：“博闻辩慧，信廉礼乐，修行群党，任誉清瘘，不可以富贵，不可以评刑，不可以独立私议以陈其上。” 商鞅认为教化百姓，是要让他们好战，不应该去学那些百家言论什么 。

  讲完这三个“壹”，商鞅又发表了点评论，还感叹了一下，当君王其实不容易的。看似容易其实艰难，说起来容易做起来极难。但要说起来，其实也就是“壹”。

  《画策第十八》，本篇也主要讲该怎么治理国家。

  1. 以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽刑可也。

  这里显然是又强调了“以刑去刑”，我们这里再说说这个“以战去战”，当时的秦朝处在战国时期，大大小小的战争频发，不是你不想打仗就不打的，这个“以战去战”也就意味着，要使得不再出现战争，一个可能性是，出现一个最强大的国家把其他小国都吞并掉，实行中央集权制，不重蹈周朝的覆辙；另外一个可能性是形成几个大国割据状况，且刚好处在一个平衡点上。但这种平衡不是“纳什均衡”，而是一种很不稳定的平衡，一旦新因素加入，平衡就会被破坏掉。

  2. 明君应该使整个国家进入一个良性循环，出现点恶行就应当以重刑扼杀其于摇篮中，“势不能为奸，虽跖可信也；势得为奸，虽伯夷可疑也”。孔子有个说法，当明主出现时，君子应当出来为国效力；当昏君当道，天下大乱时，君子当懂得自保，将自己的实力隐匿起来。商鞅把这点人心都估摸出来了~

  3. 无法制的国家必乱，要使国家强盛，需有法制。

  4.明主不滥富贵其臣。所谓治主无忠臣，慈父无孝子。

  这个怎么理解呢？野史里魏征和唐太宗有个什么对话，唐太宗说魏征是自己的忠臣。魏征说我不当忠臣，忠臣是昏君手下的，我当良臣。

  5.对君王提出要求，“人主处匡床之上，听丝竹之声，而天下治。” 《陋室铭》里说“丝竹之乱耳”。这个要求其实很高，认认真真兢兢业业的皇帝还不一定能使“天下治”呢，你舒舒服服高枕无忧还沉迷声色居然就天下治了。为什么？“所谓明者，无所不见”。我听这丝竹之音并不是喜爱它沉迷它，只是在听而已，你以为我被“丝竹乱耳了”，其实我清醒得很。这点的话，我觉得《康熙王朝》里孝庄太后是做到了

  6.圣王者，不贵义而贵法——法必明，令必行，则已矣。

  《境内第十九》，讲官衔制度

  《弱民第二十》，这个是愚民政策，佛曰，不可说，不可说也。

  《？？第二十一》（缺）

  这个更凶残了，连标题都不知道

  《外内第二十二》，外：战，内：农务

  《君臣第二十三》，仍是强调“法”

  《禁使第二十四》，【其实我是写累了。。。】

  《慎法第二十五》，

  “耕战二者，力本”。 你看这世界，从商鞅到现如今，到底是过去了多少年，别看你衣食住行都变了，总有个什么东西一直在那里，然后时间、空间就都绕着它在旋转，起点就是终点，终点也是起点。

  你所看重的荣耀，你所看重的名誉，究竟是什么？当手工业和第三产业从农业从分离出来，当仓廪足而知荣辱出来了精神文明，人们能享受不仅仅是吃喝二字，还有其他的东西消磨人生，你看那巍巍高楼立在什么之上，有没有那样一幅眼镜，戴上之后看到的都是魑魅魍魉~你看那奔驰的轿车翻起空气的浪潮，恰如骏马蹄下的沙尘。进步也只是养活了更多的人，而为了养活更多的人，这活着的更多的人同古人一样陷入疯狂的竞争之中在追求着生存的机会，兜兜转转，数千年的逝去，不过也是秋意来了，一片枯叶悠悠掉落

  《定分第二十六》，这篇我提四个东西：

  1.出现了一个类似“虎符”的东西

  2.“以吏为师”

  3.定分：

        你们知道“财产权”这个问题在我看过的所有经济类书籍里都有出现过吗？公地悲剧，外部性，还有各种烂七八糟的问题来自哪里？产权不明！

  尼玛商鞅提出来了啊~~~！！！祖宗哭了啊，这个问题几千年前就提出来了啊！！！你们这群山炮！！！

  “一兔走，百人逐之，非以兔也。夫卖者满市，而盗不敢取者，由名分已定也。”“夫名分不定，尧舜犹将皆折而奸之，而况众人乎？”

  4.“明主因治而治之，故天下大治也。”

   

   

   ps：我看的是电子书，不知道这版是什么样。。。