内在小孩: 在荷欧波诺波诺中遇见真正的自己 (美)蓝 等 华夏出版社【正版】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

所谓的“问题”，不过是“内在小孩”重播出来的记忆而已。倾听你的“内在小孩”，生命中的一切问题，都将迎刃而解！

荷欧波诺波诺这套神奇的夏威夷心理疗法，透过“对不起，请原谅，谢谢你，我爱你”这四句话来清理我们的信息（记忆），让我们回归到零、回归到灵感的状态，因而解决我们所遇到的问题。

荷欧波诺波诺认为，所谓的“问题”，不过是“内在小孩”重播出来的记忆而已。只要你为问题负百分之百的责任，与自己的内在小孩建立起亲密的关系，他必定能给你意想不到的帮助，让你的人生更加圆满，继而遇见“真正的自己”。

继《零极限》《富在工作》《荷欧波诺波诺的幸福奇迹》之后，修·蓝博士在《内在小孩：在荷欧波诺波诺中遇见真正的自己》中与KR女士以对话的方式，探讨内在小孩的重要性，告诉我们如何倾听自己的内在小孩、如何爱自己的内在小孩、如何取得内在小孩的信任，一起清理，以达到的灵感境界。

前言 你不是自己孤单一人

登场人物 修·蓝博士与KR女士

章　谢谢你，内在小孩

最值得敬爱的谘商师

你的另一个自己

聆听

现在的内在小孩是什么状态？

内在小孩可以给你的帮助

尝试对话

第二章　对不起，内在小孩

迷惑、受伤

受苦

身体与内在小孩①

身体与内在小孩②

第三章　请原谅，内在小孩

持续清理

与内在小孩合作的方法

图书馆专家

共同作业

清理工具

请求帮助的方法

第四章　我爱你，内在小孩

各种“声音”

为什么没有任何变化？

自己改变，其他也会改变

事前的清理

你属于哪一种？

第五章　零极限状态

不需探究问题的起因

零的状态

平静由我开始

放手交托

荷欧波诺波诺用语解说

后记

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《内在小孩:在荷欧波诺波诺中遇见真正的自己》旨在以与KR女士以对话的方式，探讨内在小孩的重要性，告诉我们如何倾听自己的内在小孩、如何爱自己的内在小孩、如何取得内在小孩的信任，一起清理，以达到 灵感境界。

• 作者：菲菲 发布时间：2017-06-22 21:59:22

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• 作者：医遗以癔 发布时间：2016-06-12 14:29:54

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  可能阅读资本论最好的方式之一，便是将自己旧有的学科体系代入马克思缜密的分析之中——作为一种对于宏大结构进行拆解与分析的杰作，见证马克思从基本的商品交换严思缜密地论证到殖民扩张这一过程，便是一场学术方法论的壮行（Grand Tour）。当然，现代社会的发展不仅是对其中基本规律的遵循，更像是在资本论中“按图索骥”地解决自身的结构性问题——而就在理论与现实的裂隙中，政治经济学批判理论取得了自己坚实的思辨合法性与尖锐的结构性视角。

  诚然，我们在资本论中看见的大多是人本主义的马克思，对剩余价值榨取和劳动异化进行无情揭露的马克思，但这绝不意味着可以用一种道德视角简化资本论中对于无产阶级境况的锚定。我们恰恰应该关注的，是资本、技术、商品交换规律等一系列因素，如何在共谋中形成了当代社会无法逃脱的铁屋。

• 作者：在海边 发布时间：2011-07-24 18:20:19

  1级下

• 作者：二果子 发布时间：2010-12-21 01:37:14

  竟然在同事桌上看到，作为午间读物吧

• 鲍曼对话马云，如何历史的看待996？

  作者：飞骑斥候 发布时间：2019-04-14 21:46:57

  最近关于996的讨论相当火爆，马云的一番话让我想起了这本书，发现还有十几页没看完，沿着之前的笔记和网络的讨论，写下这篇评论。

  本来996只是一些程序员的抱怨活动，经过刘强东，马云等大佬的论述，发生了整个社会的讨论。

  马云的观点

  ●能996是幸福，还有很多要没有工作的人。

  ●只有努力才有可能有回报，没有努力不可能有回报

  ●在阿里上班，不是为了填饱肚子，而是为了改变自己，帮助别人，实现使命。

  ●马云每天回家都1点钟了，一点儿也不抱怨，想要做成事、养活孩子、做公益，都需要996。

  他在最新的一篇微博里还特别说了：

  ●996是奋斗者，企业不能逼着员工996，而是要让他们快乐的996，阿里工作是快乐的。

  好了，看看鲍曼怎么说，鲍曼在说他的观点之前，有很多铺垫。

  第一章 工作伦理

  资本主义产生之初，工业化时代，大部分的工作就是在工厂里拧螺丝钉。

  资本家就很头疼一个问题——这么枯燥的工作，谁都不愿意干，工资又不能给高，老是打压不行啊，每天还得派这么多人盯着。怎么能让穷人们心服口服呢？

  他们发明了工作伦理：工作就是道德的，不工作就是不道德的。

  这个道理在现代人看来很好理解，要知道，历史上任何一个规训的成功实施，除了不断的说以外，总得有点配套设施。

  于是就有了救济院，当时救济院的条件非常糟糕，这种糟糕完全是故意的，目的是为了区分真正的穷人和不想工作的人。救济院糟糕到但凡有点工作能力的人都不会去住的程度。

  中国农村里”二流子“们的消失也是一样，游手好闲被人所看低，没有正经工作，在道德舆论里完全混不下去，慢慢的，二流子们只能从农活里走出，进入一天16个小时的工厂。

  第二章 消费主义

  问题：请问你是否知道自己在晒朋友圈的时候是在晒什么？

  晒的是你的选择，你的品味。

  消费主义告诉人们，你是自由的，因为你有这么多选择。你可以在某宝上想买什么就买什么，选择就是自由。

  在自由的选择中，有些选择是被赋予了道德高度的，有识别能力的消费者，是最被人欣赏的。（我买了这个，我去那里玩了，品味高啊） 这一点当然是幻觉，只是被市场限制的选择。

  消费主义时代，人们以消费而非生产来评价人。

  就像一个人如果只会赚钱不会花钱，那也没有什么值得称道的，只有买了什么东西才值得被称道。

  消费主义对于工作伦理有了极大的冲击。

  工作伦理隐含着平等——无论各种职业，都把完成任务的满足感当作忠于职守。

  工作美学则大相径庭。将某些工作变成精致的美学对象，其他工作都是可怜的，没有价值的。

  “工作美学的价值在消费社会里已经转化成强有力的层级化因素。所用伎俩不再是把工作时间限制到最低限度，以便为休闲空出更多时间，相反，

  是完全消除正式职业和副业、工作与嗜好、工作以及消遣之间的界限；把工作本身抬高到最高和最让人满意的娱乐层级。

  娱乐式的工作是最让人垂涎的特权。那些被赋予这种特权的人，便一头扎进这些工作所提供的强烈的感官刺激的经验里。没有固定时间的工作狂，投入在每周七天，一天24小时的工作带来的挑战里，

  这些人不会在奴隶群中被发现，而是在那些幸运又成功的精英群中。

  ”

  作为职业的工作是少数人的特权，是马云说的，那些工作有意义的人，他们工作是为了快乐，就像他自己一样。

  工作伦理已经被排挤，指责穷人因为不愿意工作而陷入惨境，因此给他们按上道德堕落的罪名，且把贫穷当成是对罪恶的惩罚，这是工作伦理在全新的消费社会里的最后一项任务。

  失业者的“无聊”是消费社会消灭的对象，快乐生活是一种不无聊的生活。

  永远不会无聊，是消费者的生活准则。

  想想马云的话，

  一个觉得工作没有意义的人，每天即使不工作996也不知道干嘛。

  嗯，我就不能无聊，无聊就要被消灭。

  第三章 福利国家的兴衰

  问题：如果政府要发钱，你觉得是发实物好呢，还是发同等价值的钱好呢？

  大多数人会选择钱吧。就像现在国企里发东西，大家都觉得不如发钱，发购物卡也不如发钱一样。因为自己选择的，即使不好，也比国家提供的更能忍受。

  “为什么越来越多的人觉得应该相信自己的选择？”

  因为能够选择，就有自由，消费主义的核心价值是能够选择的人就是自由的。

  另外，在福利国家衰落，新自由主义兴起上，并非像里根等人说的一样，仅仅是财政负担。

  福利国家的衰落和劳动力市场的转变有关，也就是转型升级，国内裁员，全球资本自由流动布局，为国家承担福利财政，并不具有再生产作用。

  “为何削减福利国家的政策得到了大多数选民的支持？”

  因为新信念——自己照顾自己，比国家提供的更好。降低赋税，钱进入自己口袋。（社保费降了之后，媒体一致评论，自己拿到的更多了）还因为家庭调查降低了福利品质，接受福利就是贫穷的象征。（想想精准扶贫吧）

  第四章 穷人的末日

  如果说，在工作伦理里，穷人还有作用，消费主义里，穷人则一点作用都没有了。

  在基督教欧洲，救赎穷人是一种有德性的生活，可以获得上帝的保佑，没有穷人则需要另一种手段。

  随着世俗理性占据上风，对来世的投资变得没有必要，救助穷人还消耗国家的财富。

  慢慢的，穷人习惯并接受自己的贫穷。这样劳动力就短缺了，阻碍了工业发展，因此要强迫穷人工作。（三和大神）

  因此，工作伦理认为，穷人是劳动力的后备军。但在消费主义时代。变化了，不需要大量劳动力，规范也不用强制，而是靠商品和市场。

  穷人是“不消费的人”，“有缺陷的消费者。”

  历史上第一次，穷人变得毫无用处。

  穷人为什么不反抗？

  雇佣临时工作制的越来越多，让人们对未来失去了基本信念和希望，这正是团结反抗所必须的。

  秩序和规范的建立本来就是排挤边缘的人。秩序实施体制来排挤被正当的人，规范则让这个排挤看起来更像自我边缘化。（是你们想的，不是我要你们这样的）秩序规范——犯错——负罪——自杀，被制裁——个人行为——正义人士觉得很公正。

  被排挤者之所以被排挤，并非做错了什么，而且是他们的个性与现行规范不容，他们不符合规范也并非因为他们缺乏意志力，而且没有相应的手段。

  解决方案

  一般后现代理论家都很少提供解决方案，鲍曼直指公共政策的弊端——一切为了经济增长，但增长的代价是什么？实现了什么目的？不被思考。

  他认同欧菲的解决方案:

  1.把个人收入权益和能力脱节。

  职业道德支撑的雇佣关系转变成人的地位和尊严占主导的基本权益和基本保障。通过税收、废除对工作意愿的调查，把等效原则变成需要原则，把个体原则变成权益的基础。

  2.把工作和劳动力市场脱节。

  工作被看做有偿工作，家务事则不是工作，是失业，要被消灭。不要以有偿工作为评价标准，停止工作意愿调查。

  996 or 三和大神

  鲍曼的论述是线性的，从工作伦理到消费美学，这是基于欧美的历史和现实来描述的。

  中国奇妙在于，混合了旧的工作伦理和新的工作美学，于是在一个压缩的空间里，既出现了三和大神这样基于工作伦理的指责，也有鼓吹996这样新的工作美学。

  底层和中产在这里割裂，底层人民已经开始放弃希望，习惯贫穷，中产的后备军们仍然希望能上升，获得消费的能力。

  表面上的割裂无法带来真正的优越感，放弃加班的底层和乐于加班的中产，其实没有什么不同。如果硬说他们之间有什么不同，那唯一的不同是，一个是在笼子里慢慢散步只有温饱的老鼠，一个是在笼子里追着永远够不到美味奔跑的老鼠。1984与美丽新世界的区别而已。

• 不伦不类

  作者：怪怪物 发布时间：2013-09-15 00:51:21

  《南方周末》曾用很大的版面为此套书登软文，上面吹得天花烂坠，让我对其有了不小的兴趣，琢磨看了多少能丰富一下自己对社会主义理论的了解吧。于是在亚马逊一次打折促销中，以不到百元的价格入手，当时竟以为自己捡了个大便宜。拿回来一看，才知道自己真是图样图新剖，商泰目乃义务啊，这书真不是一般的坑。

  《世界五千年》读过吧，看这书就那感觉——我是说此书如儿童读物般行文风格低幼，不是说它带给我如童年的快乐。说是“采用中国传统文学章回演义的体裁，将中国的社会主义思想史、社会主义运动史、中国共产党历史和中国近现代史的有关内容熔于一炉，既有对重大历史事件客观中肯的阐述，对重要历史人物生动形象的刻画，又有作者精辟深刻的思想评述。形式新颖生动，文笔简洁流畅。”其实是像记流水账一样把历史事件大致说一下，偶尔臆造一些情景对话，然后辅以大量的说教。当演义看废话太多，当理论书籍读内容又不够充实，不伦不类。文笔是“简洁”，简洁到第一国际解体这种大事都一笔带过，陈独秀大革命之后的事就一个字不提了。托洛茨基这样重要的人物也一如既往的按照官方立场不予太多评论。换句话说，这书能提供的信息还不及当前天朝大学里使用的现当代史课本。

  讲的少，要是写的严谨、写的用心，也就算了，可读下来完全像是凑数之作。作者说他们是先两人分写，然后放到一起整理。书不是一个人写的我看出来了，通篇整理没看出来——不少章节内容存在重复，还经常看到内容高度相似的段落在书中不同位置出现，也不知道都是抄的哪的内容，根本两人是各写各的，没有统筹内容。结构上没有推敲，内容上纰漏频出——像列夫·托尔斯泰的照片被当做欧根·杜林的放到第一卷上，初版出版都快三十年了，这错误还没发现？

  于是，我在这套书上收获如下宝贵经验：以后《南方周末》推介的书，没见过内容前坚决不能买。