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• 作者：天问 发布时间：2022-05-17 23:02:33

  今年报个福建省应用心理学自考本科来试试！

• 作者：阅宝铭妈 发布时间：2022-08-05 09:21:30

  有积木和代码两种模式，可一边游戏一边学习真正的计算机语言是怎么让程序变得智能起来的，对孩子来说，好奇又具有挑战性，孩子练习的积极性很高。

• 作者：Summer 发布时间：2023-02-18 07:11:54

  处于窥探学霸生活，帮助学生提升的目的买了这本书，但因为毕业太久了，早已忘记了当初的上学时的心态，现在读来，慢慢的压抑感。我们在追求卓越的同时，是否能保持阳光的心态呢？

• 作者：VeraTulips 发布时间：2013-10-19 09:33:34

  哪儿是算命啊，简直就是教诲人生啊。

• 作者：叶隐 发布时间：2022-07-14 19:30:24

  必读

• 作者：酥酥 发布时间：2020-05-07 12:03:52

  重要人物去世了，不知道之后会有什么进展

• junit 本来很简单

  作者：jolestar 发布时间：2010-07-05 01:14:59

  junit 本来很简单,就是一个帮助你进行单元测试的框架。但要写好出好的测试用例，却不容易，要实践测试驱动开发，在开发的时候就考虑到单元测试，那就更不容易了。

• 老残游记吐槽贴

  作者：Laetitia 发布时间：2012-04-03 12:26:19

  槽点一：诡异的宇宙观

  刘鹗在老残游记里制造了一个独一无二的宇宙格局，第十一回中申子平与黄龙子辩论，就提出了一个“上帝”之观念，然他明显把佛教的那一套神学系统与基督教的上帝观混为一谈了，认为西方之上帝是中国之玉帝无疑，其下黄龙子更提出佛教“阿修罗”一说，说上帝主生而阿修罗主杀，两者相衡相克同归宇宙至尊“势力尊者”管辖，就好似太极之黑白与无极之关系，“势力尊者”一词全然是刘鹗的杜撰，反映了他桀骜不群的宇宙思索。

  《老残游记》续集遗稿中第一回，由逸云演说了天堂与地狱观，她说“天堂如耳目之效灵，地狱如二阴之出秽，皆是天生成自然之理，万无一毫之疑惑的。只是人心为物欲所蔽，失其灵明，如聋盲之不辨声色，非其本性使然。”这一点虽迷信，却是把世人心眼不开盲人摸象的愚钝都道尽了。刘鹗写到这儿还不尽兴，非要老残自己去看一看地狱才罢，于是就有了续集遗稿中七八九回的阴间一游。其已死去的表妹指阴间空中黄云说那就是人间的地皮，阴阳不同天更不同地，阴间地下还有一层，是鬼死为聻（读jian）的所在。《聊斋志异·卷五·章阿端》称“人死为鬼，鬼死为聻。鬼之畏聻，犹人之畏鬼也。”老残游记延续了这一说法。而其于阴间官吏制度穷通命数的摹写更是想象奇崛，阎王说阴间法律与阳间法律相似，多出来的更有佛经补之，劝导世人善护口业，言之杀人甚于凶器之杀人，因此口恶于地狱审判中是一大罪。

  《老残游记》与《神曲》有两处相似之处，一是混沌不明的天神观，但丁把奥林匹斯诸神系与上帝相混，认为宙斯即上帝，刘鹗认为中国玉帝即上帝，这都与其所处时代的文化混乱性有关。第二处是丰富的地狱想象，私以为刘鹗的地狱观仁慈得多。

  槽点二：山东风情

  1.大明湖

  作为一个山东人看《老残游记》是很快乐的，因为老残于山东虽不隐恶也不无添美，读到熟悉处常心有戚戚焉。大明湖畔的白妞王小玉，人人称其为怪物，万般曲调一听就会，“又将鼓捶子轻轻的点了两下，方抬起头来，向台下一盼。那双眼睛，如秋水，如寒星，如宝珠，如白水银里头养着两丸黑水银，左右一顾一看，连那坐在远远墙角子里的人，都觉得王小玉看见我了。”余音绕梁三日不绝，世人只知有夏雨荷不知有王小玉，自为美人一叹。

  2.骨牌

  第十九回济南府巧设金钱套中写了一台玩骨牌的戏，自小与爷爷玩骨牌，读来真是万般兴奋。虽然牌九不只是在山东兴盛，在金庸的《鹿鼎记》韩邦庆的《海上花列传》和《红楼梦.金鹦鹉三宣牙牌令》中都提过的，然而各处的差异还是有的。举一例子，牌九中最大一牌是猴王对，即丁三配二四，在鹿鼎记和红楼梦中这一牌称“至尊宝”，然而在我们山东不这么叫，我们叫“猴子钻天”。最小一牌称“毙十”，于别处没见过，在老残游记中第一次见，是否山东特有还需考证。

  3.方言

  妓女翠环被家人催着走时，回过头来对老残说了句话----“儜别忘了呀”，因为我读的是一九八五年齐鲁书社的旧版，所以这一“儜”字被保留了下来，后来翻了一些电子书和简体版，都把“儜”变为“您”，私以为不然。“儜”读ning,阳平，意思相当于您，此中况味非山东本地人不能解也。

  4.泰山斗姥宫

  现在的斗姥宫称斗母宫，位于泰山龙泉峰下，古称“龙泉观”。是泰山最古老的道观之一，里面供奉着北斗众星之母，称之为“斗母宫”，别称“妙香院”。康熙十二年之后道观就成了尼姑庵，到了清代光绪年间，宫宇辉煌，尼僧众多，陈设豪奢，香火特盛。当时刘鹗任黄河总督，老残游记中写得最光辉璀璨的形象之一就是斗姥宫的姑子逸云，读其高论，恨不得早生百年与她交游。

  槽点三：振聋发聩之言

  《老残游记》中有两处深为震撼的言论，一是写清官，一是写中国人以犯法为荣的国民性。

  写清官不是褒，而是咬牙切齿恨不能食其肉而后快。“赃官可恨，人人知之；清官犹可恨，人多不知。盖赃官自知有病，不敢公然为非；清官则自以为我不要钱何所不可，刚愎自用，小则杀人，大则误国。~~~历来小说皆揭赃官之恶，有揭清官之恶者，自《老残游记》始。”可见为官之道，重在仁民兼听，不识时务的君子比违法乱纪的小人为祸更大。这番言论清末发发还好，若刘鹗活到今日满目皆贪，这番话又不合时宜了。

  “中国人无论贤愚，总以犯法为荣。其实平常人不敢犯法，所以犯法的，大概只有三种人：一种倚官犯法；一种倚众犯法；一种倚无赖犯法。倚官犯法的，并不是做了官就敢犯，他既做了官，必定怕丢官，到不敢犯法的。是他那些官亲或者亲信的朋友，以及亲信的家丁。”此番话深有先见之明。

  槽点四：宋以降的“说话”传统

  自宋朝“话本”式微后，说话的修辞策略即为文人所模仿，以写作精致的短篇故事或长篇小说。每一时代有才气的作家多多少少都以其独特的风格修正与调试此一传统模式。王德威先生说，晚清小说中的说话情境表面上也许原封未动，但它过去所认同的社会文化价值却被更具特性的主体性声音所取代，也因此在写作和阅读过程上形成了前所未有的张力。

  在续集第三回中，出现了“看官”一词，以解释何为活脚竹枕，在附录二老残游记外编卷一叙述者也是以说话人出场的，通篇老残游记仿佛有一个人同老残如影随形向看官们叙述他的心声与所见所说，只有在很少的时候才显露出其全知视角，恋恋不舍地离开老残视野叙述别事。

  在老残游记中，说话人似乎失去了他往昔作为一个社会代言人的超然地位。此一新说话人对某一情况的看法与社会意识不尽相同。说话人以一种忧郁的语调娓娓叙述这位孤独英雄的冒险事迹，感喟之情跃然纸上。此种低回落拓的主观语态替小说注入了一股抒情的哀愁，而自然与古典话本、拟话本中老练世故的职业化声音有强烈对比。王德威此番话得之。这种主观化倾向很类似JK罗琳《哈利波特》中的叙述策略。

  槽点五：逸云谈禅

  逸云是山东泰安泰山斗姥宫一尼姑也，其刚出场平平无奇，甚至有几分世故圆滑，不甚喜。哪知后来听其信手拈来的佛法竟是深宏广阔，老残对她说：“我历了无限劫，才遇见这个机会，怎肯不来？请你领路同行。”他之口发我之声，恨不早生百年与逸云携手交游。有几句话直打到我心坎上去，在此一一录之：

  譬如见了一个才子美人英雄高士，却是从钦敬上生出爱心；见了寻常人与我亲近的，便是从交感上生出来的爱心；见了些下等愚蠢的人，又从悲悯上生出爱心来。总之，无不爱之人，只是不管他是男是女。

  德夫人问她如何彻悟到如此地步，她说：只是一个变字。易经道，穷则变，变则通，天下没有个不变会通的人。

  再到后来，世间就没有我中意的人了。既没有我中意的，反过来又变作没有我不中意的人了。

  因无所往，无生其心。

  我精神上有戒律，形骸上无戒律，都是因人而施，譬如你清我也清，你浊我也浊。

  德字是万教的根基，无德便是地狱。

  倘若有客逼我吃肉，我便吃肉，只是不自己找肉吃便了。若说吃肉，当年济颠祖师还吃狗肉呢，也挡不住成佛。

  光辉广大，以上诸言只能表其一。

  槽点六：两处辨伪

  第一处是第十一回玙姑说“势力尊者就是儒家所说‘无极’”，无极本是道家言，“无极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生万物。” 此处谬之。

  第二处是续集第七回中写老残姐夫高摩诘学佛有成，深爱一盆“蓝田碧玉”的异种月季。佛说见物非象则见如来，既深谙佛法，又怎能迷于异色，以为不妥。

  鲁迅在《中国小说史略》中评价谴责小说，“辞气浮露，笔无藏锋”未免太刻薄了些，如其自叙“棋局已残，吾人将老，欲不哭泣也得乎？”老残为晚清一大哭，其中深沉的道德无力感是十分厚重的。