坊间艺影 广东人民出版社 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

王稼句是有名的作家、学者、艺术史研究者。本书以坊间艺术为切入点，研究《点石斋画报》、《宋刻梅花喜神谱》、铜墨盒上的画、绣像与小说、瓷器上的时尚、顾炳的画谱、花笺上的风景、西洋景琐谈等题材，从小处入手，深入研究，用流畅的文笔记录了中国坊间艺术的精华，也向读者展现了传统艺术中独特的一面。《坊间艺影(精)》在王稼句一手好文章之外，增加了数十张彩印的精美配图。

近年笺纸颇受文化人的喜爱。王稼句也不例外，而他“很喜欢的，还是印上花草蔬果、山水人物、小说戏文、铜玉古器的花笺，虽是咫尺小景，却意态无穷。”

鲁迅和《点石斋画报》

《宋刻梅花喜神谱》

江湖

铜墨盒上的画

绣像与小说

瓷器上的时尚

新百美图

顾炳的画谱

一团和气

花笺上的风景

弘治本《西厢记》

李涵的风俗画

《中国连环图画史话》引言

西洋景琐谈

春画渊薮

论“姑苏版”

后记

王稼句，被誉为“江南才子”，有名文化学者、散文作家，著有散文随笔集《笔桨集》《枕书集》《补读集》《砚尘集》《谈书小笺》《栎下居书话》等，编纂有《吴门柳》《姑苏斜阳》《苏州文献丛钞初编》等。

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编辑推荐

书籍介绍

王稼句的《坊间艺影》是对中国民间艺术的研究。“坊间”者，本指街市。街市上，居货山积，行人水流，列肆招牌，灿若云锦，这是城市繁荣的表征。此书将“坊间”拈来，无非就想框一个范围，那就是借着版刻、石印、铜刻、瓷绘等作为话题，谈谈市井百业的另类营生。王稼句平日里喜欢读点闲书，如戏文小说、野史杂著、日记书信、画册碑帖之类，很多时候的读，更是漫不经心，似乎在消遣平淡的日子。王稼句的兴趣点是在妇女、儿童、风俗、名物上，因为关心前人的日常生活，对民间美术发生兴趣，也是自然的事。这本小集的内容，就是生活和美术的混搭。

• 作者：二十四鱼 发布时间：2016-12-03 15:30:16

  画风整体好差，只有几张还可以看。

• 作者：慕小柚 发布时间：2019-05-12 09:25:19

  悬念迭起，会让读者紧跟着悬念继续往下看下去，虽说是关于精神病的，但是故事写的还可以，看到倒数第二章，得知还有第二部时，觉得这一部已经差不多都交代清楚了，再写第二部真是多余，但看完最后一章，长歌与林珑的婚后生活中林珑骨子里还有那种可怕的力量，就越发期待第二部。

• 作者：明小小 发布时间：2019-08-23 13:41:59

  写材料翻过一点。非常老究学院派的写法，但也有值得参考的地方

• 作者：菜籽 发布时间：2018-12-05 17:52:45

  比起演讲视频，我更喜欢阅读。

• 作者：半隐 发布时间：2007-12-29 20:30:08

  关于记忆。喜欢右半页的设计，嗬嗬，还有最前面的班级照 :-p 但感觉画面没有从前读过的几本那么喜欢。

• 作者：绿树荫浓夏日长 发布时间：2022-10-17 20:58:52

  我是有多无聊，看看小破站科普视频就行了

• 两个绝世男人的终极对话

  作者：背光_逆光 发布时间：2009-12-27 22:37:27

  真正能把爱好变成事业热爱下去的事业才叫真正的事业。没有官场复杂，没有人际纠葛，没有外围的一切附加。而承载这样事业的一本书，没有理由让人不去读，不去试图了解另外一个世界，也许对自己还比较陌生的世界。

  张巍巍的赠书里面没有签名，这点让人很生气。

  但是内容却是多么美好啊。集邮和昆虫，一个人热爱的两样东西，两个领域如此完美的结合。国内国外，历史科学，广博而有趣。最让人惊奇的是，两个有着同样爱好的男人，经过三年酝酿，终于华丽了一把。中国大师极的合作。算是自知和知人之作了。也许在两位的有生之年不会再有同样的作品，也许其他人在短时期内也不会有超越此书的作品诞生。

  也许他们还是希望有更多的同类作品产生，昆虫和集邮的树碑立传还需要人继续。不应该曲高和寡。不应该曲终人散。

  不过，现在，我们庆幸有一本书，能给我们一个独特的视角，去看集邮，去看昆虫。

  凝固的美，也需要大智慧。

• 秦制、儒家、外儒内法

  作者：Fal Conde 发布时间：2024-02-09 11:14:14

  “秦制”本质上是一种管理学加速器，它的产生完全是战国时代以后诸夏间道德秩序解体、超限战加速后为实现总体战和总动员而不断演化的结果。“秦制”的核心是榨取，通过严刑峻法和高压手段，为肉食者提供了对基层更大的穿透力、更细的管理颗粒度和短期内更高的执行效率。

  但与此同时，由于秦制仅仅是这样一种管理法术，并没有并包含任何形而上层面的抽象内容，因此单纯依靠秦制来管理国家，就很容易群众陷入绝望乃至铤而走险，从中长期看增加系统崩溃和大洪水的概率。发明秦制的秦国本身，就是因为这种不加掩饰又没有接口的简单粗暴，才很快在二世而亡。

  秦帝国的接班人很快发现了这个破绽，意识到要想”长治久安“，就必须为这种法术披上一层道德/宗教的形而上外衣，用含情脉脉的画饼笼络社会中基力量，愚弄底层群体。至于这种形而上秩序到底是来自中土、天竺还是西域，其实并不大重要。

  当然，这种形而上的秩序只能作为神主牌装点台面，绝不可能真正反客为主，反过来要求肉食者遵循其道德戒律，否则就会引发大规模的刻意针对和斗争。中古时期的天师道和灭佛，基本都属于此类。毕竟无论是天竺来的佛教还是东施效颦的道教，本身都是基于中下层的根本性需求，才获得了大量信徒和支持，而这种组织力和超自然的道德说教，对于乱世中的帝王而言，可能确实能提供心理安慰，但对于稳定下来，企图海晏河清时的权术操作而言，是限制多过放纵、规训多于帮助的。

  所以儒家为何能够在这种秩序游戏中两次胜出，也就很好理解了：它依托“周礼”，“敬鬼神而远之”，摆脱形而上力量的同时，将帝王本身捧上了当世神的地位，并通过“克己复礼”的等级制度，让帝王的这位当世神的权利施展有了充分的合法性背书，而它不存在鬼神叙事这一点，严重限制了它在普通人中的吸引力，也让它只能依附皇权来存在，无法吸引基层以其为基础，形成自组织里。这样一种能够提供形而上秩序又能最大化为我所用的思维，不被屡次青睐，是不大可能的。

  ”外儒内法“所构成的社会模式贯穿了东亚大陆帝国两千年的历史，原因在此