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• 作者：Herztier 发布时间：2019-10-11 00:14:31

  从前轻狂绕过时光

• 作者：学而时习之 发布时间：2012-02-02 19:34:43

  1998年

• 作者：南郭子纂 发布时间：2011-06-05 13:47:25

  里面最值得一读的是第九章共同侵权责任十论

• 作者：kayoko 发布时间：2018-12-08 08:59:46

  还行，排版胡子连着辫子看着太不舒服

• 作者：八方旅人 发布时间：2022-11-09 14:25:56

  为了开题两天读完

• 作者：飞儿 发布时间：2023-05-15 00:00:23

  蔬果汁组合中的蔬果功效说明过于重复，前半部分看得人有些按捺不住。书的后半部分对主要食材的说明非常充分，所以觉得蔬果汁那部分的说明有些过于重复了。但总体来说，还是有收获的。

• 青春被挥霍，被毫无意义地燃尽了。他们很清楚这一点，也原谅了这一点。

  作者：索马里 发布时间：2019-07-11 11:29:35

  四年以后，再度编辑翁达杰的作品。入行编的第一本稿子是

  《安尼尔的鬼魂》

  ，但没有做好。但他的文本笼罩住我数月，citizened by their friendship ——这样的句子，对于一个新编辑而言，不啻最好的文学语言启蒙。

  斯里兰卡爆炸案发生的傍晚，在我家做客的朋友惊讶地报出新闻，死亡人数，在厨房做饭的我惊讶，又并不惊讶，心底里的那种悲伤，不是对陌生人的，好像对那个国度的创伤永远不可能陌生。The feuds of the world. The feuds of the world. 1992年的《英国病人》放到今天也依然是最好的战争小说。

  基普最后受够了欧洲，回到亚洲。《英国病人》里那么多人，只有一个亚洲人始终在排除危险，拆掉地雷的导火索，在被炮弹和仇恨占领的欧洲大陆创造绿洲。最后回到亚洲，成为一名医生，依然保持幽默感（这在翁达杰的小说很重要）。我们痛心的结尾，他和汉娜天各一方。大洲之间的Feuds。

  

  《英国病人》2019年新版

  重读《世代相传》几乎是今年最放松的阅读体验。跳舞，桥牌，托蒂酒，雨季，农场。 酗酒的父亲喜欢脱掉军服跳下火车，要么醉醺醺地突然停下车，走进森林。我能想象，换作任何其他作家写这些，只会让我感觉无聊。

  赛马过后他们回到安伯兰贡达吃龙虾，“如果我们输了就喝葡萄酒吃龙虾，如果贏了就喝香槟。” 《世代相传》

  

  他所写的那个亚洲，科伦坡，在当，还没有《安尼尔的鬼魂》文本背后那哀伤的眼神。有点让人嫉妒，因为这辈子从没有“没有长大的必要”这种人生可能。

  从二十年代直到战争爆发之前，人们没有长大的必要。他们无拘无束，被宠坏了。我父母那一辈人直到下半 輩子才突然面对现实。例如，多年以后，诺埃尔舅舅以王室法律顾问的身份回到锡兰，为企图推翻政府的他青年时期的好友辩护，以挽救他们的生命。《世代相传》

  青春被挥霍，被毫无意义地燃尽了。他们很清楚这一点，也原谅了这一点。弗朗西斯死后，他们无处可去，接下来便是一连串仓促的婚礼。那真是一段好时光。“女人们为了某几个男人像鸡貂一样你争我夺。” 《世代相传》

  11岁去英国，和母亲还有哥哥姐姐会和，到的第一件事儿就是忘记“亚洲”。（再想想后来随时将亚洲的规矩和沉默背在身上的基普！）。《世代相传》里的斯里兰卡，叫锡兰，或者叫什么都不重要。它是野心、贪婪、文明、疯狂的镜子。

  这座岛屿吸引了整个欧洲。葡萄牙人、荷兰人、英国人，纷纷来到这里。它的名字，正如它的形状一样，经 历了不断的变化——塞伦蒂普，拉特纳庇达（意即“宝石之岛”），塔普罗贝恩，西仑，西岭，西兰，悉兰，锡兰——她是经历了无数次婚姻的妇人，来与她约会的人侵者踏上她的土地，凭借手中的刀剑、《圣经》或自己的语言向她索要一 切。这只坠子的形状固定不变之后，就成了一面镜子。它自称映照出每一个欧洲强国的特点。

  

  为写《安尼尔的鬼魂》，他研究爆炸案的卷宗，然后将那些轻轻放进小说，不是以夸张的控诉，而是屠戮的伤害太重，太不为所知。小说里，也有泰米尔人和僧伽罗人互相干的村庄血洗。十几岁的孩子被砍头，头颅被砍下，还被仇敌用来示众，某种变态的威慑。

  离桥还有十码的时候，她看见两个学生的头颅插在木桩上，桥两边各有一个。十七、十八、或者十九 岁……她不知道也不曾留意过。她看见桥的远处还有两个头颅，即便从这里也能认出他们其中的一个。《安尼尔的鬼魂》》

  塞拉斯曾见过真相被肢解成适宜的碎片，和不相干的照片一起出现在外国媒体上。这种信息带来的后果，是外界对亚洲表明无关痛痒的态度，从而引发新的报复和屠杀。《安尼尔的鬼魂》

  这些句子是我们理解今日斯里兰卡的一个入口。我劝你们不要越过这部小说，去理解锡兰，斯里兰卡。

  翁达杰的手写稿，他会用杂志照片或者剪下来的诗歌片段，作为节奏上、视觉上的中断。我想他在写《世代相传》的时候可能甚至都不需要这些中断。

  据说父亲不能忍受他的岳母拉蜡，因为他自以为在她身上看到了残忍，但从形式上来说说父亲的故事却和拉蜡的故事最为接近。拉蜡让我们一定要抓住辛迪特，因为它叼走了她的义乳，而我们也很乐意在房子里四处追赶那条狗，这时亲却走开去读书或者退进他的办公室，因为他感到尴尬，要不就是因为他悄悄地训练辛迪特用这种做法折磨他的岳母。

  他是每个人的纯洁无瑕、温文尔雅的朋友，是他们中间最宽容大度、最讲究衣着的人，就在临终前几秒钟，他还一手抓着鱼，低声说：“一个男人一定得有适合各种场合的衣服。”《世代相传》

  

  默文和多丽丝。

  默文和多丽丝 。翁达杰的父亲和母亲。“都出生于有教养的高贵家庭，然而父亲走上了一条他的父母和妻子都不了解的路。” 多年之后，他的儿子在雨季回到锡兰，带着愧疚和爱。

  父亲脱光衣服，跳下火车，冲进卡杜甘纳瓦隧道后，海军最终拒绝继续追他，于是母亲被找了去。父亲在四分之三英里长的黑暗的隧道里待了三个小时，向两个方向去的火车都因此而被迫停开。母亲抓了一件便服（因为军方不允许她显示出他与军队有任何关系），走进黑暗之中，找到他，和他谈了一个半多小时。他们谈了些什么，只有康拉德才可能懂。她独自一人走进去，一只胳膊上搭着他的衣服——但没有拿鞋子，后来父亲还抱怨这一疏忽——手里提着一盏火车上用的灯。他一见到她就把灯砸了。那时他们已经结婚六年了。

  ….

  一九四九年母亲去英国之前去找一个算命的，那人预言说她今后会常常见到自己的孩子，但是再也不可能同时见到他们了。这句话竟应验了。开始我和吉利恩留在锡兰，克里斯托弗和珍妮特去了英国；后来我去了英国，克里斯托弗去了加拿大；等吉利恩到了英国，珍妮特却去了美国；吉利恩回到锡兰后，珍妮特回到英国，而我则去了加拿大。如果同时有三个翁达杰家的人在一起，似乎地球磁场就会发生混乱。还有父亲。直到去世，他都没和我们在一起。他一直离我们那么遥远，他在北极。

  ….

  靠猜测去接近真实的他，根据爱他的人告诉我的这些零星的事去了解他，然而他仍然是那些我们渴望阅读而书页仍未切边的书中的一本。《世代相传》

  看一份报纸列举了翁达杰最喜欢的爵士萨克斯大师科尔曼（Ornette Coleman）的话。

  The thing you play at the beginning is a territory. What follows is the adventure."

• 司马迁的情与意志

  作者：北溟鱼 发布时间：2017-04-26 09:59:00

  读《史记》，时时都有司马迁。哪怕他并非是这个世界的创造者。你跟着他，他叫你，看这个，看那个，他叫你大概看看，他叫你仔细听好，你都亦步亦趋地跟着。篇章终了，你会期待听到他的解读，你会深深回味他的一点感想——太史公曰。

  后世史官觉得这个格式很好用，于是依样画葫芦，也在篇章最后留下传论。讲道理，谈得失。但这是一份工作，要讲“政治正确”，只能戴着镣铐跳舞。班固在《汉书》里写《司马迁传》，几乎原文照搬了司马迁自己写的《太史公自序》与《报任安书》。但在《汉书》里，丢掉了重要的一句。司马迁评价孔子的《春秋》，说是“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事”。然而在班固这里，“贬天子”一句不见了。

  甚至，班固在《司马迁传》的传论里，专门批评了司马迁的这种“张狂”。说他“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贫贱。”——班固认为司马迁崇尚道家黄老多于儒家六经，花了许多笔墨来写游侠刺客之类不法之徒，又写了货殖列传讲有钱人怎么发达，这是嫌贫爱富。

  但正因为这种“错误”的意识形态，司马迁以后无来者的共情能力表达了对于卷入历史的人之理解，之同情。“古今”之变，也因此在它一步步走来的时候有血肉，有温度。他写刘邦，游手好闲，爱酒好色，出了事儿就会大叫，咋办啊！然而他也写英雄气概。项羽一箭当胸，射中刘邦。刘邦痛弯了腰，却掩饰说，被射中脚趾了哟！

  他写刺客，写游侠，写倡优，儒家传统里值得、不值得注目的，他都写。在这点上，司马迁不为任何学说摇旗呐喊，诸子百家，读书人与屠狗辈，他有足够大的胸怀去容纳，去理解，去共情。

  他有这样的心气与可能。司马迁虽然是“体制”里的人，但写史书于他，不算公务。司马迁做太史，用他自己的话讲，职责是“掌天官”——管天文历法的官。所以，在《汉书》里，我们看到他出场是与壶遂联名上的一封奏议，建议改历，于是才有汉武帝时候的“太初历”。写历史，写《太史公书》是私活，这样一点腾挪辗转的空间，加上汉初残存的那点意识形态领域的缝隙，让他能自由地取舍官方的意识形态。

  中国的古书分“经，史，子，集”。经是儒家经典十三经，史是史书，子是成一家之言的诸子百家，而集，是文人的作品。《史记》自然是史部，但它又其实无法分类。它是历史，是看过成败兴亡，经历过风光与不幸的司马迁对于古今、天人的“一家之言”，也是文章家司马迁咏史、述怀的经典散文。

  司马迁写《孔子世家》便去鲁，去曲阜看孔子庙堂的车服礼器，看习礼的儒生，与他们一同讲学，所以他对于孔子“高山仰止，景行行止”的仰慕才有比套话更多的真诚；他写《魏世家》写《信陵君列传》就去魏国曾经的都城大梁，看遗迹，依然居住在那里的人告诉他，秦破大梁，引河沟而灌，三月城坏。秦破大梁，不仅是材料里干枯的文字，还是他亲自到达过的场景。

  所以，《史记》当然是历史材料，是父亲司马谈临终前殷殷托付的家族野心，是他作为学问家，眼光、学识与能力的体现。但更重要的是，这是与他的生命实践融为一体的立场。有人叫这种“立场”为“史观”，但在司马迁这里，“历史”已经超过了作为研究的“对象”，它是他的经验，也是他对于世界的判断。

  《史记》有一百三十篇，有十篇因为各种原因有录无书，但是从司马迁对于一百三十篇的编排，总可以大概窥探他的“立场”与他的“意图”。本纪第一篇是《五帝本纪》，讲“为公”——尧老了，要找继承人，“贵戚及疏远隐匿者”都一视同仁。世家第一篇是《吴太伯世家》，讲“孝”——周太王有儿子三人，太伯，仲雍，季历。季历就是后来的周文王的父亲，周太王爱季历，想要他做继承人，太伯与仲雍不忍父亲为难，一气跑到了吴地。列传第一篇是《伯夷叔齐列传》，讲“仁”——孤竹国的国君有两个儿子，都想把王位让给对方，于是结伴跑了。原想定居西岐，武王伐纣，扣马而问，“以臣弑君，可谓仁乎？”也不能力挽狂澜，于是采薇首阳山，求仁得仁，饿死了。

  有时候，他的立场更过于强烈，甚至跑到“事实”的对面去了。现在我们知道，在《赵世家》里留下的那个“赵氏孤儿”的故事，多半是编的，而司马迁，必然看过另外的，更冰冷，也更符合常理与逻辑的版本。赵庄姬策划了赵家的覆灭。她与赵朔的叔叔赵婴私通，被赵家人发现，驱逐了赵婴。恼羞成怒而手握权力的公主庄姬告发赵家谋反，赵家倾巢之覆。

  但司马迁的故事里，赵朔被奸人屠岸贾陷害，庄姬留下遗腹子，在家臣程婴的忍辱负重中长大。在这个故事里，司马迁写了一个细节对话，公孙杵臼问程婴，“立孤与死孰难？”程婴说，“死易，立孤难。”这是司马迁的自我表白，关于他为什么选择自请腐刑免去一死。为了意气，尊严去死，自然是高尚的，但高尚而脆弱。忍辱负重可以完成襟抱里尚且幼弱的志向，那就忍。不管咽不咽得下去。

  中国有“写史”的传统，“历史”是对于世道最后的冷酷而公平的批判。法律尚且还要讲“诉讼期限”，但历史是没有的。每一笔下去都是最终审判。所以我们读史书会读到这样的段落：楚共王死之前，心心念念不忘他死后的谥号——历史对他的结论。他招来大臣，给了他们两个选择，“灵”或者“厉”。都是恶谥。哪怕楚共王在以退为进，但起码这是一种对历史的敬畏。在“地狱”的概念尚且还没有随佛教传入中国的时候，对一个人最有力，也最严厉的申戒是历史。

  司马迁的时代，对于“历史”不大友好。秦朝有一个高效而野蛮的措施，来对付历史手里的利剑——“偶语诗书，弃市；以古非今者，族。”到了汉代，承秦制，虽然没有高压政策，却也没有恢复先秦的史官传统。但眼光卓绝的父亲司马谈承担起了这份额外的工作，并且把它作为一项光荣的使命，传给了儿子。作为作者，司马迁的目标是作“礼”的周公，作“春秋”的孔子，是绍明是非，善恶，贤与不肖，德行与规则的准绳。所以，在《太史公书》里，司马迁两次提到了“获麟”——孔子作《春秋》绝笔那年捕获了一头麟，在司马迁的时代，汉武帝元狩元年，这头神秘而寓意丰富的瑞兽又一次出现了。司马迁认为这是对他使命感的肯定与昭明，于是这也是他预备将要搁笔的时候。

  他既然拿了这支笔，便不辜负。

  前些年，各种各样的“某某某说史记”很流行，我也听过。但这些打着讲“史记”旗号的讲座，只把《史记》当做一个八卦故事的一种来源，既不告诉你司马迁为什么要这么写，也不告诉你他怎样把他看见的材料组织成现在我们见到的《史记》篇章。他以怎样的宗旨做裁剪，他一定要带我们去看的细节。一百三十篇《史记》，在“某某某说史记”中，不过是历史故事大全。

  但这恰恰是最买椟还珠的一种读法。司马迁所见到的材料，大多数我们也能见到。《国语》，《战国策》，《楚汉春秋》，《春秋公羊传》，《左传》（他也许看过也许没有？）诸子百家之言，甚至，我们还看到了更多的金石碑刻，看到了各种各样出土的帛书简册，睡虎地的秦简，清华简系年……我们拥有甚至比他更多的材料去补充和反驳他的叙述。这是我们用两千年换来的珍贵机会，去逼近他通过裁剪、安排所传达的“意图”。这就是读懂。也是司马迁自己讲过的他等待的读者——“后世圣人君子”（挟时间之便，况且打肿脸充当一会儿）。

  把他当成一个普通的说书人，是我们后人的无知与敷衍。司马迁，他不提供茶余饭后的八卦材料，他也不等待庸俗。他以不寻常的毅力与忍耐，等待不可能的到来，哪怕他死了再也看不见，他也期待后来的圣人君子读懂他，也读懂他所指向的是非和善恶。

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