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• 作者：bluecrystal 发布时间：2015-10-06 20:00:32

  对于老友的巨大牺牲，汤川不给予应有的尊重保持沉默，反而残忍地告诉不明真相的婧子，让她痛哭流涕、低头忏悔对石神真有什么好处吗？在我看来，也只是他自己对正义对友情一厢情愿的理解罢了。

• 作者：后疫情时代的宇 发布时间：2011-04-03 22:09:53

  加星純粹看漫畫。

• 作者：ܭ݂ 发布时间：2021-04-06 05:09:43

  中国盐文化史》从地理、历史、考古学，从政治、经济、军事学，从神话、传说、小说、文赋、诗歌诸多文学艺术方面，阐述论证了盐与人类生命及文化的渊源；史料丰富，结构宏大，深入浅出；收纳历史事件数百例，蔚为大观

• 作者：太阳工程师 发布时间：2018-09-16 19:41:09

  精神分析类书籍看多了开始觉得有些人真的是没救了，本质原因是他们根本意识不到自己有问题，总把问题投射到别人身上以求自保，活得很痛苦却又喜欢把自己困在痛苦中，也没有作出改变的决心，认定这就是命，以此减轻自己的无力感却又加重了自己的痛苦，无限恶循环。

• 作者：天地无用 发布时间：2024-05-31 09:51:31

  给小朋友都很适合

• 作者：冷 发布时间：2024-04-17 14:13:43

  介绍不太详细，有些地名与现在的称呼有出入，比如“宁金抗沙峰”实际是“乃钦康桑”“卡惹拉冰川”现在作“卡若拉冰川”。这本书主要是把西藏各地市的景点以市为单位进行罗列，范围有限，介绍还没有网上介绍的详细

• 饥饿记忆与吃苦哲学

  作者：李小为 发布时间：2020-11-15 22:32:07

  杨本芬记了很多饥饿年代的事，讲他们家饿得实在没办法，跑到谷地里偷谷子。去了一看，黑压压全是人，大家都饿，都光明正大地偷。

  我爷爷也偷过。和杨家一样，那时节，饿得没法子。最严重的时候，家里三个儿女，五张嘴，已经饿了些日子了，再没米下锅，全家都没命。爷爷是开拖拉机的，给政府播种到深夜，趁没人扛了一袋荞麦种子。种子有毒，为防虫害，都要经过化学试剂处理。但为活命，顾不了许多。连夜拿水泡了，冲了，洗了，放锅里炒。一家人，半夜悄悄吃过了。于是，都活了。后来，日子满满缓过来了。

  今天能有我，全都仰赖这一袋子荞麦种子。爷爷是老实人，一辈子没做过亏心的事。这算亏心事吗？我想不算，人要吃饭活下去是至上的伦理。有罪的是那些胡乱制定指令的“肉食者”，他们应当为千千万万受了苦、没了命的人谢罪。可到如今，很多事还是没能完全公开讲透、摆明，许多人至死还蒙在鼓里，以为饥饿仅仅是一桩天灾。

  读书的人，有种心理。读到不公的事，暗暗期待着“恶有恶报”。狄更斯对读者和人物很仁慈，不管中间经历了什么，最后都会尽量安排一个大团圆结局。像读狄更斯的小说一样，我每每看到满家那样的人得志作恶，总是暗自期待“天罚”，但我知道不会有的。这就是现实和小说的区别。生活从不像作家那样仁慈讲理。

  想想中国人真苦。我一直认为，中国没什么值得说的传统。也许有些激切，但自有我的道理。那些孔子孟子云云的文化，是当了爹，当了父母官，当了君，才能享受起来的。

  秋园是女人，所以小时候只能读些《女儿经》，不配说《孟子》的话。男人地位比女人略强点。但若是个升斗小民，还是有一大堆人造苦难在前路埋伏，只能盼望上面人发善心，能对你好点，让你能当牛做马像个牲口一样活下去。我是农村人，回到农村，和大家说点什么不合理的事，大家最多的回应是，“唉，多少年了都这么过来的。”多少年了，都是这么忍过来的。

  如果非要说中国有什么传统的话，那就只有一条：中国人特别能吃苦。现在女人不裹脚了，也不读《女儿经》，老帝国到处都是城镇化的新模样。可灵魂不死，苦还是一代又一代地吃下去，幸福从来是仰人鼻息。更歹毒的是，连叫苦都不能，要说反思点什么，更是奢望。所以此地，最深刻又最流行的哲学是“命理学”。

  我的舅妈，一个高个子又心灵手巧的农村妇女，在干农活的时候，失去一条胳膊。但她还能用一条胳膊绣一整幅的八骏图。有天，我们一起看望姥姥。出了门，她悄悄向我们道别，说起最近丈夫打她打得厉害，想去找仙家问问命。临别，她说“这都是我的命。”

  秋园也说，“不知我前世造了什么孽，今生今世要受这么多苦难。”舅妈和秋园各有各的苦，但有很多苦，却不是她们个人造成的，要是全怪运气不佳，老天估计也冤枉。

  《秋园》里关于饥饿时代的说法，都能与当时的历史事实对得上。她们家住湖南，60年的时候，饿死了人，秋园跑去湖北，之骅跑去江西。这与我看到的文献正好相对应，当时江西正是江南地区流入流民较多的省，为此，江西曾专门发电报给湖南、江苏、安徽，要求他们把自己省的流民带走。湖南、安徽则是当年饥饿的重灾区。之骅自己说“到了火车站，没几个像样的人，也许他们都和她一样准备‘外流’吧。……之骅听说江西要比湖南好。”

  所谓“外流”，就是“逃荒。”讨论区有个傻子问，那时候不带介绍信能满世界跑？确实不能，五十年代中，出台了新户籍制度，剥夺了农民的迁徙权利，是不许他们进城的。但陈大姐说得对，“你们湘阴……饿死几多人，我劝你莫带着两个细崽回去送死。”今亡亦死，回亦死，不如去外地碰运气？事实上，很快上面出了对策，严查外来人口。这在书里面屡有提及。但人的求生本能迫使成千上万的人偷偷“盲流”——政策禁不住生的欲望。

  这些事，才过去多少年，现在人已经不了解了。要是和人们讲，大家都觉得不可思议，有一大堆质疑等着你，让你感到疲惫更感到悲哀。这本该是天下皆知的历史事实，现在竟然还要自辩清白。我替秋园和之骅感到不值。书越到后面，应该越多作者的亲身经历，写起来应该比前面的事还细。但《秋园》正好反过来，越到后面，越简略。是没得写了，还是写了却不能面世呢？

  中国的那些哲学从来流于浅表，深刻的东西需要长线地反思和自省。但反思在这里不会发生，我们的民族既擅长记录，又擅长忘却，多少书写，都流于虚空。最深的思考，不过止于命运，再多想一层，都不肯或者不敢了。

  李光耀有一段对中国的评论，“中国人是伟大的建设者和能工巧匠，我弄不明白，为什么他们压抑自己这么久以致损害自己的利益。”他讲话，还是委婉了。换个问法，其实是“中国人民为什么要吃苦，即便这个苦吃得毫无必要”。这个问题，大概问任何一个中国人都不能明白。

  人们总是夸中国人吃苦耐劳，可勤劳智慧的中国人民怎么总是有吃不完的苦等着他。每一代人，都会说，我们这代人苦，下代人就会好起来，结果，下代人又有别样的苦。再回头看看，中国的历史竟然是循环的。现在，有那么多人讲起传统来，不禁让我胆寒，中国到底是不是个滚筒洗衣机？

  其中一篇参考资料：《红灯亮在求生路上》

• 半个世纪的开拓---------读新著《播音主持艺术论》感怀

  作者：秋天的美丽 发布时间：2009-07-16 14:09:19

   半个世纪的开拓

  ---------读新著《播音主持艺术论》感怀

                        

   中国传媒大学播音主持艺术学院讲师 博士生 赵琳

  “到哪里去找回我们在知识里丢弃的思想？到哪里去找回我们在信息里丢失的知识？”惠特曼曾经忧心忡忡的，正在我们阅读中发生，一篇文章可以说清楚的观点，非要夸大成一本几百页的书。好书难得，犹如埋在沙滩上的金粉，而先生的每一本书就是。

  今天细细品读刚出版的《播音主持艺术论》，却是先生“两句三年得”的苦吟，集合了对广播电视语言传播理论与教育的思索，从杂记编、教学编、理论编到前沿编，我崇敬地翻阅每一页，就像是在阅读一位74岁高龄，正在为广播电视事业工作第50个春秋的老人。一般人的写作量可能远远超过他，但不会再造出一个“张颂”，除非你经历过他所承受的一切。

  如果说，20世纪有几个人深刻地改变了中国的广播电视，张颂是其中一个。语言传播国家形象，他为中国播音员主持人培根养心50年，为了一个国家的尊容。

  张颂，中国播音学学科奠基人，原名张永昌，出生于河北省易县，这里曾出生了勇刺秦王的剑客“荆轲”，从这方水土养育出来的一个学者的文风，是完全可以想象出来的，看过1994年他写的《播音语言通论----危机与对策》一书，如投枪匕首，一针见血，在指名道姓的境遇里，在“消极”、“失误”、“诡辩”等连篇累牍的帽子扣下来的情况下，他不能再沉默了，一个月之内奋笔疾书十六万字，只是希望引起一场论战，以便明了是非，发展事业，坚持真理，修正错误。愤怒的老爷子，要呐喊的，该讨伐的，一个都不放过。书中说“语言出现了危机，这危机正在加重”，“庄重的台风要变成大喊大叫手足乱舞，严肃的创作要变成卿卿我我，神魂颠倒，这一切怎不令人忧心忡忡？……主张和实行迎合和媚悦的人难辞其咎。如果让这种畸形发展下去，殖民地半殖民地的‘文化北伐’是要成功的。我们民族文化的优良传统的恢复与弘扬，就需要花去几代人的忍辱负重，心灵创痛。”

  时隔十五年，《播音主持艺术论》一书的出版，再一次让我看到剑客一辈子的痛。“传媒语言的快餐和低俗，使得大众对于文化的需求已经碎片化和浅薄化了，改变现状的重要途径之一，就是大力倡导儒释道文化精神的追求，让漂移了的传媒语言最终回到民族优秀文化的通衢大道上来。”爱憎分明，该骂的骂，该恨的恨，让张颂最爱最恨的正是中国的传媒人。

  七十年代，有人说“播音无学”，他不服，非要弄个明白。他坚信“播音员主持人的创造性能够催生有声语言表达的典范,传承‘书同文’成就‘语同音’。”这个从小喜欢抱着“话匣子”听广播的老先生，即便父亲被打成反革命，自己被迫离开中央人民广播电台的播音一线，造反派的残酷批斗他，都没能打倒他，他仍在田间地头给学生辅导《锁不住的大老张》被人告发：“老张锁不住，倒把学生给锁住了”。他仍在床沿板凳上大胆编写教材，《播音基础》终于在1985年出版，一时洛阳纸贵，我国第一本播音理论著作诞生了！与1983年他撰写的《朗读学》，两部著作共同奠定了中国播音学学科基础。在之后的漫长岁月里，他继续开拓，率领团队创建了中国播音学学科理论体系和教育格局，国内外独树一帜。他就是这样的人，倔强得拧，顽强得很！

  先生的正气让很多人不得不服，因为他的思想深深根植于中国人的核心价值观，他的论著源自于他的悲天悯人的情怀；源自于他洞察社会的学术思辨与广博的视野。

  今天，在这本新书的一篇《传媒与教育散论》的文章里，我清楚看到一位从事传媒与教育50年的学者的怒斥与呐喊，“广播电视语言传播，肩负着提升广大受众的社会道德和引导先进文化方向的责任，而绝不是专门供人取乐，被人消遣的媚俗艺伎。”50年的开垦，勇敢的斗士，即便有开拓创新的爆发力，没有伟大的勇气与“不怕得罪人”的锐气，是不会产生中国播音学的！

   “前无古人，今无同路”，今天，国外仍然没有播音学，1986年先生受“美国之音（VOA）”邀请，走出国门，做为期半年的高级顾问，指导美国播音员播音，获得高度赞誉。1994年，标志着学科已经成熟的《中国播音学》横空出世；1999年，这个专业开始招收博士生，2007年他被评为 “国家级教学名师”，受到党和国家领导人的亲切接见……张颂，一个书生，凭着他的“思想”带出了一支队伍！全国3万多名代表国家形象的播音员主持人、300 所大学的播音主持专业、数以万计来自海内外的语言工作者和高校专业教师，都从这里起步，每一届“全国高校播音主持艺术教师高级讲习班”的授课，先生亲自讲授，责任与热情不减当年。有人说他“一本书养活了一支队伍”，先生却幽默地说：在中国播音学的土地上，刨个土挖个坑，就有收成！”别以为这是先生自谦呢，这恰恰是学科自信的表白！

  难以想象，在今天中国传媒界高等学府里，三代教师都是张颂带出来的。当年轻教师感叹：“我们要写的，他老人家早已写过了。”他急了：“现在有两种态度：一种态度，对于外界的任何批评都不屑一顾，一言以蔽之曰，“他们不懂”；另一种态度，就是我们播音学已经成了，我们没有话说了。不客气的说，这都是懒汉和懦夫的思想！”这位播音理论家、教育家真诚地对来自全国兄弟院校的同行们说：“希望你们也能建立起自己的播音学理论体系，你们吉林有吉林学派，你们四川有四川学派，你们浙江有浙江学派……当这一天到来的时候，我们中国播音学的百花园就会百花争艳，万紫千红！我们的中国播音学学科建设才能真正兴旺起来。努力吧，我们期待着这一天！”胸襟博大，掌声热烈，我们引以为豪。先生一直希望青年学子面对外界的学术批评时“乐于在场，勇于出席，善于发言”，他说“没有批评的学科是即将衰亡的学科”。

  正因为这样，在先生面前，我们始终有一种紧迫感。每次路过先生家，看见书房灯光，就会有一丝紧张，就会加紧脚步，不是怕，而是敬。

  奇怪，这种“紧张”心理很多人都。当我们悄悄传说着这相同的感受，都惊讶地笑了。其实，先生人很好，风趣爽朗，一头纯澈的白发，闪着智慧的银光，满口锦绣，我们都喜欢他，不管是不是蹭课的学生，大家常常一起和先生吃饭聊天，前仰后合，笑得眼泪掉下来，很晚也不舍得走。

  听他讲课更是一种享受。他完全脱稿讲，气韵生动，没有半句废话，实实在在。先生认真得要求自己每一堂课重新备课，每一节更新内容，从不马虎。我每次听课录音，回来一字不落整理出的笔记就是一篇篇可以直接拿去发表的文章，语言畅达，思想深刻。篇篇如此，对于他已不足为奇了。我听着先生的课畅游播音艺术的殿堂，读着先生的著作走上播音教学的讲台，每一次聆听他的话，那澎湃的激情，深厚的语言功力，坚定的理论信念，犹如强大的磁石深深吸引着我。播音主持艺术是彰显有声语言魅力的课程，他的语言本身具有一种神奇的魔力，如果说，李瑞英、罗京、张政、王世林、王雪纯、周涛、鲁健……听着先生的教诲便熏陶为播音骄子，恐怕不足为过。

  时至今日，中国播音事业蓬勃盛况之下，仍不乏误解者、轻蔑者、排挤者，一次我们博士课程结课做演讲时，台下有人指着正在发言的我们说：“播音就是念稿，没思想！”霎时现场气氛紧张，我们愤怒了，我们开始反驳，这时候我们想起了先生！这样的论战场面，半个世纪啊，先生是怎样披荆斩棘一路走过来！

  先生却说：现在还是“启蒙”。

  回想这一切，合上这本书，正值己丑立春时节，大地回暖。中国人“轻视有声语言”“重文轻语”的历史何时冰消雪融？有声语言“信息共享、认知共识、愉悦共鸣”的价值观能否珍如生命？语言的蒙昧态度正侵蚀着广播电视传播中的民族语言的典范意识，传媒语言的文化身份却被低俗化的经营身份解构得岌岌可危。怎不令人严肃之，慎思之？

  在“理论搬运工”风行的今天，“理论的独创者”总是寂寞的。没有势均力敌的对手开战，就等待吧！终究有一天，我们甘于寂寞，志存高远的语言启蒙行动必将迎来“书同文，语同音”的理想国。

  历史会记住并感谢这位老人！

                                                          

  注释：

  1张颂著《播音语言通论－－危机与对策》北京广播学院出版社 1994年

  2张颂著《播音主持艺术论》中国传媒大学出版社2009年

  （原文发表于《影剧新作》2009年第1期，特此鸣谢）