卓越备考·高中英语作文120篇（第二版） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　本书是一本很有特色的高中英语写作教辅读物。全书收入作者撰写的短文120篇，每一篇从审题构思、高分写作、中文解读、亮点赏析等角度加以指导，并酝有可供读者自己试试的短文练习100篇。本书既可供中学英语教师在高考前训练学生英语写作之用，又可供高中学生和程度相当的英语爱好者自学之用。本书特色之一是，内容从百科知识、政治经济到学生生活，体裁从各类书信、图表说明到漫画评论，涉及面极广，实用性很强。特色之二是，词汇限定在高考考纲之内，生词率低，复现率高，对于高考高频率词汇、句型和语法难点刻意多用，因此，此书又可作为复习高考词汇之用。特色之三是，本书强调学生多学科综合运用能力的培养，不少短文既是英语模拟题，又能结合其他学科的基础知识。总之，本书不仅富有特色，而且在中学英语教学的诸多方面作了有益的探索，其价值和水准必能得到读者与同行的认同。

章　概述　

　一　高考作文要求与评分标准

　二　2004-2009年高考作文再现

　三　高考高分作文的诀窍

第二章　英语作文常见类型及写作技巧点拨

　一　描写类

　二　说明类

　三　记叙类

　四　论述类

　五　书信类

　六　图表类

　七　图画评论类

第三章　范文选

　一　记人记事

　二　说明情况

　三　学生生活

　四　论述观点

　五　百科知识

　六　人生哲理

　七　各类书信

　八　其他范文

　九　图表议论

　十　图画评论

附录一：句型和佳句集锦

附录二：名言名句与谚语格言

附录三：“自己试试”答案

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• 作者：Solaris 发布时间：2019-10-15 14:24:00

  中英文对照版本，不过英文字太小了。

• 作者：怀素 发布时间：2011-11-18 20:13:49

  这年头，没读过《简爱》都不好意思说自己是女的！

• 作者：蔚霖苍辰 发布时间：2015-07-28 03:46:14

  很少看游记的我〜这套书还行〜

• 作者：苏罗梨 发布时间：2016-03-24 16:06:40

  陈从周、童寯、刘敦桢，我想把这三位的经典园林文章读一遍，应该就对中国园林有全面的美学认识了。陈是中文系出身，与工科出身的后两位相比，文章更加清丽有深味，完全当散文读即可。

• 作者：Яανeη 发布时间：2016-05-06 03:26:10

  这是卷二？

• 作者：不吃羊又 发布时间：2017-04-22 23:03:27

  一言难尽的感觉π_π

• 【雨枫试读】纸张的温度，永存的生命

  作者：毛毛 发布时间：2014-07-27 23:47:02

         据说，在出版业流传着一句话，“不做数字出版是等死，做数字出版是找死”。我不知道这句话是否是危言耸听，但在《生命之书》中，对于这部分的描写，却很现实的道出图书电子化的现状。

         《生命之书》，是半影书店的一个谜，也是克莱最好奇的谜。在一个不以卖书为主要营业项目的古怪书店，拥有一群同样奇怪的会员顾客和奇怪的店规。于是好奇的少年，忍不住要破解这个奇怪的谜团。于是揭开了生命之书的面纱，大家花费了500多年的时间，在解开最早的出版商留下的最后一本图书之谜，而钥匙就是格里夫·格里茨宗制造的沿用至今的字体。每个人都写成了自己的生命之书，在等待有一天，某个人解开了奥尔德斯·马努提乌斯的谜，那么所有人就都可以复活。每个人都如此笃定的信奉着这个有关“永生秘密”的传说，以致流传了几百年。

          而在追逐谜题的过程中，半影与科维纳奉行的却是截然不同的方式。半影一直在尝试用现在高科技的一切技术破译“生命之书”留下的密码，而科维纳却认为，必须用古老的方式才能破译古老图书留下的秘密。这其实，更像现在电子图书和纸质图书的博弈。每一种图书，都是文字不同的呈现方式，也拥有不同的拥护者。对于我而言，根本拿不出坚定的立场，拥护任何一方。

         因为手机等通讯工具网络的普及，阅读确实带来了便捷。一些我并不打算收藏的文字，我多数会选择电子书。而对于纸质书的偏爱，则要求它的内容，是否值得我购买。我更喜欢在纸质书里写写画画。更喜欢纸质书捧在手里的温度与手感。

         《生命之书》里，谷歌的员工提起，古典没有数字化，这是电子书的弱项，也是发展的一个方向。“旧识”和“经验”都被电子化，那么网络就无所不知了。而贾德说，一旦把所有的东西都扫描了，而便宜的阅读设备到处都是，就没有人会需要书店了，也在从侧面印证，电子书代替图书的趋势。不过，乐观的说，我觉得纸质书不会消失。

         记得魔云兽在豆瓣里写过一篇《神秘日志》的书评，里面提及这本童书里那些可以动手摆弄的小玩意，是电子书不可替代的。是的，纸质书所承载的不是电子书可以轻易替代的。还记得学校图书馆里的爱情吗，没有了纸质书，谁去传递那些承载情谊的小纸条。没有了纸质书，那些睡前的夜晚，咖啡厅的午后，似乎都失去了味道，失去了令人静谧的心安。

         在《生命之书》最后，克莱解密说，生命的永恒，便是格里夫·格里茨宗字体五百年来依旧在流传，这也是一种永生。似乎暗合了亚伯拉罕·马斯洛提出的人生五大需求，人最高级别的需求，就是自我实现。永恒，当你给予了不同的定义，你会发觉它似乎不再那么难以获得。

         一如纸质书，无论最后它是否消失，只要我们记得纸张曾经承载着的温度，它便已是永存的生命。在历史的长河中，它已是永恒。何况，我相信，爱书的人们，不会让散发着墨香的书消失的。手心中，这些纸张的温度，在这一刻就是永恒。

• 读荀子小记

  作者：xiaoming 发布时间：2021-11-28 20:48:14

  劝学篇第一

  中學選此篇入教材沒錯，確實是儒學之精華。諸子百家，將“學”提高到如此重要地位的只有儒家，《論語》首篇：“學而時習之，不亦說乎”，《荀子》首篇勸學，在儒家看來，終身學習乃修身之本，甚至高於仁義，這是一直以來沒有得到足夠重視的重要思想，也許是統治階級有意為之。

  “登高而招，順風而呼“說明為學可以站在前人的基礎上迅速達到一定的高度；”不積跬步，不積小流“說明為學重在持續積累而不在速度。兩句寓意精當，應時時記誦不敢忘。

  修身篇第二

  “君子役物，小人役於物”，以修身為最高追求，才能不為外物所累，才能不為權勢所迫，才能做自己的主人。

  人這一生到底要追求什麼？如果是名利富貴，那麼在追求的過程中如果遇到有悖良知，或者犧牲自尊自由的時候，是要拋棄掉後者嗎？如果拋棄掉這些，那得到的是幸福嗎？那時我的人格還是完整的嗎？我還會看得起自己嗎？我還覺得我配嗎？我還覺得我的人生是美好而值得付出努力的嗎？

  也許我做不到以修身為最高追求，但是一定也是有底線的，有作為人不能放棄的東西，因為這些支撐我活下去。

  不苟篇第三

  “不苟“意為不執著，做事不執著於難度，不執著於聰明，不執著於美名，重在有用。當今各種科技產品與概念層出不窮，也應以致用作為評判標準。

  荣辱篇第四

  新意不多，“先義后利者榮，先利后義者辱”。

  非相篇第五

  批駁當時相面相，觀雲氣等的風氣。人不可貌相，事在人為，古之聖人多有矮小、醜陋甚至殘疾者，無害其成事。

  但“相由心生“確有道理，從神態姿勢確實能窺見內心狀態，但是這和外貌決定命數不是一回事。

  非十二子篇第六

  批駁其他百家。各個學說在邏輯上都可自圓其說，但是自圓其說只是基礎，學說重在有用，而儒家認為最大的“用”就是合大眾，治天下。以此為標準，則個學說都不可行。當然儒家自己是否可行也要打一個問號，於是十二子最後二子是儒家自己的孟子、子思，批駁其想要回到堯舜的想法不現實。現多認為這最後兩子為李斯、韓非所加，但是其中的質疑確是命中要害的。

  仲尼篇第七

  言孔子門人道德高尚，羞言五伯，因其不尊天子而騁私慾。因此為人臣必謹慎而無私心。

  儒效篇第八

  言儒者之用。“儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上”，緊承上一章。儒學的政治方針就是確定尊卑，並以禮維持，這一套對統治者來說有利於維護其統治地位，且不會自己起僭越篡權之心。

  王制篇第九

  “維齊非齊“。有差等然後可以為治也。舉賢廢罷則國治。但是如何考核是大問題。

  富国篇第十

  確定貴賤，從而確定分配方法，於是無爭，於是專心生產，於是國富。這裏顯然極端輕視生產力的發展，是靜態農業社會的思想。

  王霸篇第十一

  言王者之位至尊，但也至危，如不以道持之則禍至於身，求為匹夫而不可得。何為道？用仁義而棄權謀，因為關係是相互的，上如何對下，則下如何回報上。有道理，但是如果遇到不講仁義，想要為亂而精於權謀的下屬呢？以仁義感化之嗎？來得及嗎？故君子知巧不用，其“不用”重要，其“知巧”亦不可忽視，否則無以自保。

  君道篇第十二

  開宗明義“有亂君，無亂國；有治人，無治法”，明顯體現了儒家治國的優勢與侷限，時易事變，沒有方法可以保萬事太平，只有依賴人，人有智慧可以隨機應變。然而儒家說依賴賢君聖王，問題就來了，一人亂而一國亂，誰來補救？

  臣道篇第十三

  儒家的評價體系裡：周公圣臣，管仲功臣，孟尝篡臣，張儀態臣。言周公能德化其君，管仲能因利導其君，孟嘗取譽與民而不通達王道。

  而後又說了些實在話，類似於孔子的“邦有道，危言危行，邦無道，危行遜言”。

  致士篇第十四

  无外乎君自修礼义而必用贤人，则贤人自致。

  議兵篇第十五

  記錄臨武君與孫卿子於趙孝成王前。臨武君講兵者詭道也，而荀子講仁者無敵。在戰術層面，臨武君是對的，戰場瞬息萬變，無論何種方式，贏便是第一目標，宋襄公便是抱着仁义成为天下笑柄；而在战略上，荀子有道理，战争是政治的延续，在长时间的对抗中，哪一方治理水平更高，更受到人民的擁護，便動員能力更強，韌性更好。

  文中對比了齊，魏，秦，桓、文，湯、武 之兵，前三者分析的非常精闢，而後兩者便是想当然了。孟子毕竟是道德家而不是将军，可为相不可为将。

  強國篇第十六

  道德之威勝於暴察之威勝於狂妄之威。

  天論篇第十七

  明確區分天道與人道。天道有常，不為堯存，不為桀亡。而人道不與天爭，不求知天，只管守道應物，把天下治理好，則可以應對天道變化。天象、祥瑞都與人道無關，祈求上天對於天也沒有作用，只是可以用來表達人的美好願望，凝聚人心。當然在災難面前，僅憑人力未必能全身而退，但是盡人道是作為人最好的選擇了。這和聖經舊約的冷酷無情的上帝形象暗暗相合。

  這裡似乎是有矛盾，荀子不信祈求天可以影響天，但是卻不否定祈求天的儀式。這是儒家的高明複雜之處，和所謂敬鬼神而遠之的智慧是一套的，否定客觀作用，肯定主觀作用，人道在於凝聚人心，而不在於改變天道，凡是對這一點有用的，儒家都不排斥加以利用。

  正論篇第十八

  批驳幾個當時流行的說法：

  “主道利周”，即人主應行事隱密。荀子认为人主应光明正大，为民表率。相比於充滿心機的帝王心術，這當然是高效的，但问题是这要求人主德足以服众，否则人主的合法性從何而來？且即使有德的君王也可能遭到下屬的背叛，而人君被背叛的後果是災難性的，不能不防。理想中的“疑人不用，用人不疑”是需要長期合作才能產生的信任，而真正用人之時如果沒有符合條件的人呢？在短期合作的情況下，有防備有心機是生存必備的。

  “桀、纣有天下，汤、武篡而夺之“。荀子認為湯武以德得天下，“天下”是個人心的概念，而非土地，故有竊國而無竊天下。

  “治古无肉刑而有象刑“。荀子認為刑称罪，则治；不称罪，则乱，自古如此。

  世俗之为说者曰：“汤武不善禁令。”曰：“是何也？”曰：“楚越不受制。”是不然。還是強調“天下”是文化概念，而非政治概念，楚越不受制是說明其人為蠻夷，不開化，而非湯武之過。

  世俗之为说者曰：“尧舜擅让。”是不然。這裏並不是否認堯舜政權的和平、自願交接，而是認為“禪讓”是讓與有德者，而天子已經是天下最有德之人，是道德標竿模範，不可能找到比其更有德的人。所以應說“堯傳天下於舜”。

  禮論篇第十九

  開宗明義說明禮的來源：人生而有欲，有欲而無度量分界，則不能不爭。禮就是這個度量分界。然而這個禮有兩個重要的問題：1. 禮是分等級的，不同等級的人能做的事、能用的東西就不一樣。父子的等級可能有天然的合法性，畢竟有生養之恩為基礎，然而陌生人之間就等級的合法性就不顯然了，是來自於血統？來自於政治地位？來自於德行？前兩者有違人性，而德行又難以衡量，要做到長久服眾是不太可能的。 2. 禮的要求太細了，衣食住行都要管，很繁瑣，很容易流於形式，表面文章。然而真正應該關注的是人心中的尊敬、愛戴，用以凝聚人心。儒家講文飾，講表裡合一，但實際操作起來，太容易表裡不一，所以才產生了大量的偽君子。

  樂論篇第二十

  樂在儒家文化裡的地位出乎意料的高，是作為重要的凝聚人心的手段，人們在同樣的旋律節奏下感受相同的氣氛和情感，便消除了紛爭，統一了思想。音樂確實很神奇，人生而會欣賞音樂，孩子焦躁不安的時候聽到音樂便會安靜下來，大一點就會跟著節奏搖頭晃腦，確實是能產生共鳴。但是到了近現代，音樂變失去了政治意義，我認為這是因為電影電視的出現，後者表達能力更強，含義更明確，於是成為了更有效的政治手段。

  解蔽篇第二十一

  講求知應廣博，偏執則蔽於一隅而闇於大理，和《中庸》中“執其兩端而用其中”是一個道理。世事複雜，約束眾多，求生而非求理是最終的目的，以此為評價標準，就可避免受到極端思想的控制做出錯誤的決定。

  正名篇第二十二

  講為事物準確命名的重要性，並描述了命名的基本原則。

  性惡篇第二十三

  千古以來備受爭議的一篇。荀子認為：人之性惡，其善者偽也。講人的本性多欲淫亂，而後天教育才使其守禮而不爭。這話有一定道理，這裡所謂善惡本就是社會性的概念，融於社會為善，不容為惡，而社會性是需要教育的。但是這個說法問題也很大：1. 人天生就具有社會性，甚至很多群居動物也有，很多利他行為是不需要教育的。我觀察自己的孩子，確實很多時候自私多欲，但是沒有觀察到無端傷害他人的傾向，而且還會給自己的玩具過家家，照顧他們吃飯睡覺，這些應該認為是天然的善。所以只能說人之性有惡，而不能說人之性全惡。2. 社會性不是人的全部，人的動物性是超越善惡的，是這個物種的性情，不應該也不可能被社會性抹殺。社會只是應該找到一個方法，讓性的釋放不傷害他人，讓人們能夠共存。一個純社會性的人是空虛無聊的，保留真性情才是健康長久的生活方法。

  其中有一些明顯邏輯有問題的話，如：“苟無之中者，必求於外。故富而不願財，貴而不願埶，苟有之中者，必不及於外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。” 問題是人有的時候也欲為惡啊，那這些時候人就性善了？

  君子篇第二十四

  講天子應地位至尊，以德治國。倒是有點道家思想。

  成相篇第二十五

  一篇歌詞，講儒家思想，不知道有沒有人會唱

  賦篇第二十六

  模擬與先王對話請教，可能是個教學形式。

  大略篇第二十七

  篇名意為集錄荀卿之語，皆略舉其要。無甚新意。

  宥坐篇第二十八

  孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”

  中庸之意。

  子道篇第二十九

  講孝道。非為愚孝，絕對服從，而是要合乎禮，“從道不從君，從義不從父”。實際操作起來對智慧的要求很高。

  法行篇第三十

  禮儀謂之法。無甚新意。

  哀公篇第三十一

  講孔子與魯哀公對話。講生今之世，志古之道者為君子。當然繼承傳統很重要，講究道德很重要，但是這些都是長期策略，生逢亂世，需要先穩定局面才行。

  堯問篇第三十二

  講堯舜對話，明顯是儒家編造的。還是講仁義則可致天下。