艺术素养通识课 王洪义 当代艺术素养通识教育 大量经典及当代艺术作品解读 提高读者的艺术鉴赏 艺术认知能力 北京大学旗舰店正版 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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• 作者：司马公常 发布时间：2023-01-29 15:54:20

  图文并茂论淑华，当年曾经闯天涯。

  内容大多曾得知，览之萧然度年华。

  ——快速阅读之，简单了解凌叔华的事儿！

  古韵精魂凌叔华，一代才女碧玉侠。

  文海曾得攀折树，吾且读之半日茶。

  ——本书很薄，择日速读之！再知凌叔华！

• 作者：有书至美 发布时间：2023-10-17 10:34:16

  了解牡蛎的一切知识！100余幅高清彩插，追溯牡蛎在烹饪、艺术、文学领域的有趣轶事、科学事实

• 作者：尼斯湖水怪 发布时间：2021-07-17 14:50:12

  电票业务相关人员值得一读

• 作者：zaza 发布时间：2023-07-01 13:34:00

  美的形式其实没有想象的这么多，采集一些固定的数据拟合一下可能是最好的选择。另外作者最后一章的几张照片是真的很美啊

• 作者：空空 发布时间：2015-10-19 13:08:40

  晚年回忆，许多地方重复啰嗦，整理者不是很用心。其中有部分是日记改写，较有价值。特别是两次组织文物出国展览，一次英国，一次苏联，都记债甚详，值得参考。

• 作者：白马啸西风 发布时间：2013-06-30 00:27:48

  我只能说这是一部严重过誉的书

• 终于明白我觉得别扭的原因了

  作者：whoa 发布时间：2017-11-27 10:29:07

  首先这本书绝没有吹得那么好，当然也没有很差。

  实际上我觉得逢坂刚乃至“推协奖”的评委的批评是有道理的，特别是那一句“过于沉迷于诡计导致自我中毒”

  简直一言中的，一针见血。

  书的诡计我猜出来一部分吧，后面的多重反转确实惊到我了，当时觉得惊艳无比，但即使在惊艳的时候也总觉得隐隐违和，再细细品味一遍，一拍桌子——

  好了我知道了，它违和在哪里

  作者在解密的时候大量引用了前面的文稿内容，并且他引用的部分并不是案件的主要情节，而是字里行间的细枝末节，甚至是类似于废话的几句聊天，我想这就是“过于沉迷于诡计导致自我中毒”的地方所在。

  不怪我觉得违和，因为这真的是一件非常不正常的事情。

  虽然他推理的时候运用的论据都是前文出现过的，是非常注重对读者的公平性没错，但是要在字里行间巧妙地，并且一个不漏的，把这些草蛇灰线表述出来，必须要有一个前提

  作者，知道真相。

  如果她不知道的话，这是绝不可能的。

  你总不能说这是冥冥之中的首无大人的力量。

  随便举个例子，如果她只是个旁观者的妙子，叙述案情的时候是绝不可能莫名其妙地把高屋敷和小言师兄弟的会面写得那么详细，连看似跟案情毫无关系的闲话内容都一一记载（不要忘了她应该是不知道真相的，所以在她眼里这些都是没有任何价值的灌水），对于真的看着传说中那篇连载的读者而言，并不知道后面“小言”的拜访，也不知道案情真相的人来讲，那是大段大段的废话。

  你要是给我订的杂志这么搞，我是会投诉的，真的。

  要真的出现这样可以在一字一句的细节中推敲而不让读者觉得胡扯，我想了想，只能是两个可能

  第一、你开头跟我说这是在挑战读者。

  （不是妙子挑战读者，而是你三津田这本书，在挑战读者）

  那么好，这些东西你想怎么藏怎么藏，我大可以理解为三津田在这个前提下，对文稿有所修改补充，这种情况下，你就算出现叙诡都可以接受，细节隐藏就很正常了。

  第二、书稿内容一开始就是真凶写的

  你也不要跟我说什么作者不能是凶手了，你大可以表示，她对自己的诡计很自信觉得就算写出来了也没人可以发现，所以前文绝对没有欺骗隐藏

  虽然违背了二十准则，但是至少这个事儿合理。

  三津田拘泥于二十准则，反复强调“正文都是妙子自己写的”，反而给他的细节推断蒙上了一层怎么洗也洗不干净的错乱感

  但是三津田没有。

  他无视这种明显的说不通的地方，放大镜找蚂蚁一样，把书稿中的那些像是为了丰富内容故意写出来的细枝末节排出来，给你拼成一个所谓真相。

  好像对这些细节视而不见的读者只能怪自己眼瞎了。

  对不起，我不买这个账。

  “过于沉迷于诡计导致自我中毒”这句话，他一点都不冤枉。

• 方晓读书笔记：隐士•道德原教旨主义

  作者：方晓 发布时间：2009-06-04 12:00:05

  在中国，真正的隐士是受尊崇的。隐士们也有一种道德标杆，就是和现实连接的紧密程度。

  这种判断，远在尧舜时代就开始了。

  唐尧到山西拜访许由，要把王位禅让给他，许由不接受，逃到颍水之滨，箕山之下。唐尧又说：“禅让不受，做个九州长吧。”许由觉得这是一种奇耻大辱，奔至颍水边，清洗听脏了的耳朵。不幸碰上巢父，看见许由在洗耳朵，问他缘故，许由说：“尧要我做九州长，我痛恨听到这件事，所以洗耳。”

  许由自认是清高的，政治是肮脏的，许由甚至连听到都觉得受不了，一定要去洗耳朵。

  巢父立刻觉得这河水脏得连牛都没法喝，牵去上游，并痛斥许由：“你如果居住在高岸深谷，不相往来，谁能找到你？你本自浮游于世，不过是沽名钓誉而已。你洗耳朵的水会污染我的牛的嘴。”

  自己标榜的高洁，居然被人戳破，之后不曾听闻许由的消息，也许就此呕死也未可知。

  许由让天下，伯夷、叔齐让国。

  伯夷是长子，叔齐是三子，孤竹君想立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐就让国给伯夷，伯夷认为父命不可违，逃走了。叔齐也不肯做国王，跟着遁去，两人逃到周文王的地方居住下来。武王即位，开始出兵讨伐商纣，两人试图螳臂当车，拉住马缰劝谏：“父亲死了还没安葬，就开始打仗，能说是孝顺吗？臣子杀死君主，能说是仁义吗？”武王手下要杀他们，太公望说：“这是仁义之人” 放他们走了。

  武王平定殷商之后，天下归顺，伯夷、叔齐认为这是可耻的，因此坚守气节，不食周朝的粮食，隐居于首阳山，采薇而食。薇，是一种野菜。

  好好的隐居，可惜经不起村妇轻轻的一问：“普天之下，莫非王土。你们虽不食周粟，这薇菜难道就不是周薇？”这样的深刻，终于饿死。其实，问题还有很多，他们背弃祖国（孤竹），难道就是孝？纵容商纣，难道就是忠？民为贵，社稷次之，君为轻，伐纣难道不是忠于民？这不是本篇主旨，搁下不提。

  这两个典故里面的要诀，就是道德至上，许由洗耳、伯夷、叔齐食薇，拥有强大的道德优越感，已经可以称为道德原教旨主义者。然而原教旨是没有顶的，被巢父、村妇一推敲，立刻土崩瓦解，简直可以关进异端裁判所。

  道德原教旨主义的表现，轻度的是唯道德崇拜。道德，比如廉洁、孝顺、友恭当然是好事，可是一旦把这些标准无限拔高成为唯一得标杆，就会把道德（廉洁、孝顺）等同于能力，不道德（贪污、不孝）等同于无能。

  贪污、不孝者固然不道德，然而道德原教旨主义者的上位有时造成更大的问题，因为一来他觉得自己廉洁了、孝顺了，所以做什么都理所应当的是正确的，二来廉洁的人自己没有欲望，往往觉得别人也没有欲望。这样说貌似有些不公平，且待将来慢慢分解。

  道德崇拜带来的第二个后果是作秀。最高级的叫做禅让，传自许由，一代代的依样画葫芦，王莽、曹丕、司马炎…被禅让者一定要三番五次的推让才显得不得已，禅让者战战兢兢的五次三番表明诚意，这种皇帝的新装，直到宋朝，几乎每次朝代更替都少不了这一番表演。

  低一级的是隐居。作秀和真隐往往不能分辨，因而出了山，做了官，就不配称为隐士，而且还会受人讥笑，称之为“东山”、“钟南”，孰不知太公望、诸葛亮，特别是谢安，都由隐士而庙堂。

  道德崇拜的第三个后果是官场失意者崇拜，官场失意就意味着道德高尚，道德高尚就意味着这些人都是治世能臣，为奸臣所冤屈，比如屈原、贾谊，要不就是千里马，无人识得，比如曹雪芹、蒲松龄。其实这些人真的上了位，又能如何？苏轼就曾批评贾谊说：“志大而量小，才有余而识不足”（《贾谊论》），容后慢考。

  深度的是自虐崇拜，因为自虐就等于道德。

  伯夷、叔齐让国，陈仲子让相位。

  战国时期，陈仲子的哥哥是齐国相国，仲子以为哥哥的俸禄是不义之财，逃到楚国，夫妻俩靠织布、编鞋为生。穷到三天没饭吃，耳朵聋眼睛瞎，爬着去吃井沿上被虫吃了一大半的一个李子，才恢复听觉和视力。

  回家看望母亲的时候，母亲杀鹅给他吃，当他知道这是别人送给哥哥的鹅，出门就吐了出来。楚王闻名，想请他为相国，他又和妻子逃走了。

  陈仲子大概是饿死的，战国时期他的名声并不好，孟子把陈仲子比作蚯蚓，荀子、韩非子更看不起他，《战国策》里面还记载赵威后，就是《触龙言说赵太后》里面的那个赵太后，向齐国使者问起齐国的国情时说：“陈仲子还活着吗？这种人上不听命于君王，中不能交友诸侯，下不能治理家业，把百姓往无所事事的邪路上引，齐王为什么还不处死他？”

  汉武帝推行察举、征辟，征辟就是由朝廷或高级官员直接选用名望之士，察举则是由高级官员推荐，经过考核，任以官职，有方正、孝廉、文学、秀才等科，其中孝、廉最为重要，以至于察举统称为孝廉。总之一句话，做官靠的是名望，既然靠名望，那么免不了就有人作秀。

  在这种作秀的风气下，陈仲子这种苛求自己的态度就逐渐成为正面形象，后来被皇甫谧编入《高士传》。

  桓温读《高士传》读到这一篇，把书扔掉，说：“谁能作此溪刻自处！”怎么能如此苛刻不近情理的对待自己呢？

  当然，骂的是陈仲子，但更多的是当时的名士们，陈寅恪先生早就指出：“然史论之作者，或有意或无意，其发为言论之时，即已印入作者及其时代之环境背景，实无异于今日新闻纸之社论时评。”孔融说“武王伐纣，以妲己赐周公”，也是一例，本书亦当以此眼观之。

  我还是比较欣赏《古诗十九首》，“无为守穷贱，轗轲长苦辛”,“昼短苦夜长,何不秉烛游!”，“荡子行不归，空床难独守”，人生一世，贱如草木，何苦还要自己虐待自己。桓温此言，深得我心。

  毫无疑问，自虐是自由，而且这些人对信仰的执着，令人深敬。正如韩愈所说，坚持主张，一家非之、一国非之、举世非之而力行不惑，已经是很了不起，何况是伯夷这样穷天地、亘万世非之而不顾。

  然而，宣传自虐是可耻的。道德标杆既然竖起，后人就不得不层层加码，自己虐无可虐，只能虐妻虐子，因为他们都是自己的附属物。王祥把脑袋升过去让后母砍不算什么，郭巨埋了儿子要省下吃喝给母亲，还有邓攸弃己子活弟子，活生生的人，就被当成了实践道德的牺牲品。

  另一个极端的后果就是既然学无可学，那就索性不学。雷锋光芒万丈，既然一辈子做好事实在是做不到，那索性不学了。不要说一辈子做好事，就像广濑淡窗那样日行一善，也是不容易坚持的。