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在人口老龄化和健康中国建设的背景下，本书聚焦积极健康老龄化的测度问题，在深入研究积极健康老龄化概念框架的基础上，构建了一套适应我国国情，又基本与国际接轨的积极健康老龄化综合统计指标体系和评价体系；采用第四次中国城乡老年人生活状况抽样调查数据，构建了分地区综合指数，用于评估和监测不同地区和城乡的积极健康老龄化水平；同时，充分利用信息化和网络化背景下的大数据信息，采用网络社会舆情分析方法，创新数据获得方法，挖掘年龄友好环境建设中存在的问题。结合综合评价体系和区域比较研究，加强对积极健康老龄化状况的现实把握，推动社会对积极健康老龄化的理解，促进老年人的健康长寿，提升社会政策对老年人的支持，促进老龄化社会下的可持续发展。

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书籍介绍

在人口老龄化和健康中国建设的背景下，本书聚焦积极健康老龄化的测度问题，在深入研究积极健康老龄化概念框架的基础上，构建了一套适应我国国情，又基本与国际接轨的积极健康老龄化综合统计指标体系和评价体系；采用第四次中国城乡老年人生活状况抽样调查数据，构建了分地区综合指数，用于评估和监测不同地区和城乡的积极健康老龄化水平；同时，充分利用信息化和网络化背景下的大数据信息，采用网络社会舆情分析方法，创新数据获得方法，挖掘年龄友好环境建设中存在的问题。结合综合评价体系和区域比较研究，加强对积极健康老龄化状况的现实把握，推动社会对积极健康老龄化的理解，促进老年人的健康长寿，提升社会政策对老年人的支持，促进老龄化社会下的可持续发展。

• 作者：时笙 发布时间：2017-08-04 15:20:22

  虽然这本有很多七千年前的真相，也有酣畅淋漓的血战。但是不能不说的是实在太长了，支线太多，不能说他们的命运和主线没关系，但是过多的支线和回忆不免让人觉得拖沓。星尊帝对白薇的表白还是挺感人的，就像苏摩在苍梧之渊对白薇皇后说其实纯煌死的不冤，他确实有那个心。果然云焕一直都是伏笔，破军终于爆发了。构架太大，儿女情长微不足道了，一个个都是被宿命左右的人。

• 作者：龘靐驪驨齾驫麷 发布时间：2024-01-20 23:17:01

  反腐小说启蒙之作

• 作者：頨譞 发布时间：2023-10-30 10:43:11

  张维迎老师还是适合做这种去意识形态化的纯理论研究，这本书编得不错。

• 作者：stay 发布时间：2020-08-15 18:58:30

  跟非暴力沟通其实差不到好多，沟通的理论相差不大。

• 作者：babizon 发布时间：2012-09-05 09:55:02

  需要读第二遍

• 作者：韩姨 发布时间：2021-02-02 00:31:29

  这本书真的是太难看了。写得毫无章法，其实不应该叫《大流感》，应该叫《美国现代医学的起源与发展》。通篇充斥着众多美国医学史上能留下一笔的人物，他们的科研成果、生平事迹、人物性格。好不容易写到大流感了吧，要不就是谈政治，要不就又是开始写某位人物都做了些什么事儿，跑偏到很远。看起来又枯燥又乱，虽然是科普类读物，但也得有个主线思想的吧。还有不到两百页我实在是翻不下去了，准备放弃，这好像是我唯一没读完的一本书，太浪费时间了

• “最老舍”之中国心——读《四世同堂》有感

  作者：麦子 发布时间：2019-12-02 23:17:30

  《四世同堂》向我们呈现了“最老舍”的一部文学作品，让我感触最深的不仅仅是浓郁的北京文化，北京的胡同、北京的四合院、北京的民俗、北京的景致、北京的美食还有北京人接人待物的民风传统，更是老舍先生对中国文化和国民性的深刻思考和检视。

  相比深刻鞭挞旧中国底层“小人物”的愚昧、麻木、狭隘著称的鲁迅先生，我更喜爱老舍先生对“小人物”的宽厚、理解和期待。就像小羊圈胡同里的各色人物，在老舍笔下都有“哀其不幸，怒其不争”的一面，“美”与“丑”在“小人物”们身上也都是相形共生的。他看“小人物”的视角是平视的、亲近的，即便是同情，也不是站在道德制高点去俯视他们的“同情”，而是怀着能够直达他们内心的“同理心”。因为老舍先生觉得他自己就是从他们之中来的，这一点也正是老舍先生的文学作品和人格魅力的体现。

  在《四世同堂》中有两个人物是最能代表老舍先生对中国文化的认识和理解——钱默吟和瑞宣。书中这两个人物的第一次见面就是从谈“爱国”开始的。钱默吟问瑞宣：“我是不大问国事的人，可是我能自由地生活着，全是国家所赐。我这几天什么也干不下去！我不怕穷，不怕苦，我只怕丢了咱们的北平城！一朵花，长在树上，才有它的美丽；拿到人的手里就算完了。北平城也是这样，它顶美，可是若被敌人占据了，它便是被折下来的花了！是不是？”“倘若北平是树，我便是花，尽管是一朵闲花。北平若不幸丢失了，我想我就不必再活下去！”在老舍先生的潜台词中，国是树家是花，有国才有家，这种家国情怀正是老舍先生对“爱国”的文化诠释，这与政治无关，与道德有关。钱默吟和瑞宣也是老舍先生心中真正的中国知识分子的化身，因为在老舍先生看来真正的中国知识分子应该具有“爱国”这个道德底线。

  在老舍先生笔下，他对人物众生相三六九等的描绘并不是以社会阶层来的，而是以人性的道德良心和善恶美丑来分别。一个家庭中的不同子女，抑或是一个人物，体现得也是非常复杂，不是一概而论的。一个人此一时可能是恶的，彼一时又可能有善念或善举。平时经常打老婆的小崔，却因为瑞丰对自己的哥哥无端入狱见死不救、薄情寡义的行为表现得爱憎分明。冠晓荷家的二小姐招弟开始并非性本恶，可是在父母趋炎附势见利忘义的家庭氛围影响下就逐渐滑向为日本人卖命求荣的恶的深渊。

  老舍先生眼中的中国文化其实就是北平人最懂得的“礼义廉耻”。当给祁家看坟地的常二爷因为身上带着帮乡邻救命买药的“咱们的钱”，因为不用日本人的钱，在西直门进城时被日本兵拦住搜身，抢走了救命钱，被扇了两嘴巴，还被捏着鼻子往城墙上拉，最后罚跪了瓮圈。这位自认为是“天底下第一号的老实人”也被怒火烧了心！老舍写道：他是个中国人，北方的中国人，北平郊外的中国人。他不认识多少字，他可是晓得由孔夫子传下来的礼义廉耻。他吃的是糠，而道出来的是仁义。他一共有几亩地，而他的人格是顶得起天来的。他是个最讲理的，知耻的，全人类里最拿得出去的，人！他不能这么白白的挨打受辱，他可以不要命，而不能随便丢弃了“理”！老舍先生对中国人、中国文化要义的诠释都在常二爷的这段内心独白里了。在老舍先生看来，常二爷虽然不识字，却是个最有“文化”的中国人！在全人类也拿得出去！

  这种“礼义廉耻”可以体现在目不识丁的常二爷身上，也可以体现在会吟诗作画的钱默吟老人身上。

  当钱默吟老先生离开小羊圈后，瑞宣偶然从小崔嘴里得知老人正在从事抗日宣传的工作，他看到老人给小崔的神符上写的爱国诗篇后感慨万千。老舍写道：“钱先生是地道的中国人，而地道的中国人，带着他的诗歌，礼义，图画，道德，是会为一个信念而杀身成仁的。蓝东阳，瑞丰，与冠晓荷，没有钱先生的那样的学识与修养，而只知道中国饭好吃，所以他们只看见了饭，而忘了别的一切。文化是应当用筛子筛一下的，筛了以后，就可以看见下面的是土与渣滓，而剩下的是几块真金。钱诗人是金子，蓝东阳们是土。”我觉得老舍先生对蓝东阳们是客气了，其实他们连“土”都算不上，最多只能算“粪土”。

  对于中国文化之“古”与“今”，“新”与“旧”，老舍先生借着瑞宣的内心思考合盘托出，他写道“他看到了真正中国的文化的真实力量，因为他看见一块金子。不，不，他决定不想复古。他只是从钱老人身上看到了不必再怀疑中国文化的证据。有了这个证据，中国人才能自信。有了自信，才能再进一步去改善——一颗松树修直看才能成为栋梁，一株臭椿，修直了又有什么用呢？他一向自居为新中国人，而且常常和富善先生辩论中国人应走的道路——他主张必定铲除了旧的，树立新的。今天他才看清楚，旧的，像钱先生所有的那一套旧的，正是一种可以革新的基础。反之，若把瑞丰改变一下，他至多也不过改穿上洋服，像条洋狗而已。有根基的可以改造，一片荒沙改来改去还是一片荒沙！”

  还有，关于中国人的善良，中国文化的“礼”，小说中还有一个片段让我难忘。当瑞宣去为父亲祁天佑下葬到常二爷所在的乡下时找到了马家，在家徒四壁、一贫如洗的乡下人家里，马大少爷的太太让家里的男孩子把柴燃起，用嫩枣叶作茶叶，给客人煮了两大碗茶，女孩子用衣襟兜着好几大块刚刚洗净的红皮子的白薯，却不敢直接递给客人在屋里打转。写到这里，老舍说“这是中国人，中国文化！这整个的屋子里的东西，大概一共不值几十块钱。这些孩子与大人大概随时可以饿死冻死，或被日本人杀死。可是，他们还有礼貌，还有热心肠，还肯帮别人的忙，还不垂头丧气。他们什么也没有，连件干净的衣服，与茶叶末子，都没有，可是他们又仿佛有了一切。他们有自己的生命与千年的历史！他们好像不是活着呢，而是为什么一种他们所不了解的责任与使命挣扎着呢。剥去他们的那些破烂污浊的衣服，他们会和尧舜一样的圣洁，伟大，坚强！”

  文化不是“衣冠文物”，而是根植于人内心的信仰、修养和礼貌，懂得“礼义廉耻”的人才算得上一个中国人！保留传统中的“礼”和“义”才是未来中国文化创新的根基。一个“礼“，一个“义”，“礼”就是“己所不欲勿施于人”的将心比心，这是人与人之间的“理”；“义”就是在国家处于危难之时必舍身取义的爱国之心，这是人与国之间的“理”，这就是老舍先生的“中国心”，也是属于中国人的文化自信！老舍先生对中国文化的改造是有醍醐灌顶的清醒认识的，我想，这些对我们现在的中国的教育也是非常有启发意义的。

  老舍先生就是一个拥有这样最善良、最纯正“中国心”的中国人，一个老实人！一个好人！在老舍先生的信念中，如果世界变了样，“老实人，好人，须死在河里！”天佑老人的命运像极了老舍先生的遭遇，“很快的，他想起一辈子的事情；很快的，他忘了一切。漂，漂，漂，他将漂到大海里去，自由，清凉，干净，快乐，而且洗净了他胸前的红字。”

  愿老舍先生安息！因为，您已经在自由、清凉、干净、快乐的世界里永生......

• 对彭信威《中国货币史》一点认识

  作者：开怀一杯 发布时间：2013-06-20 18:21:36

  　　钱币学，顾名思义，就是一门研究钱币的学问。其研究的是钱币的文化内涵，属于文物考古学的一部分，是人文学科。货币史，是研究货币的经济规律的学问。其目的是总结货币流通的经济规律，属于经济学，是社会学科。但二者又难免交叉，如果以知识论来解释，二者有相同的“所”，即研究对象——钱币，但要在同一个特殊找普遍，就因“心能”的区别而区别这个与那个，即人受经历的影响。[ 金岳霖：《知识论》，商务印书馆，1983年。]

  　　恰恰彭信威先生是一位“心能”完备的人物，因而就诞生了一部涉及中国古钱币方方面面问题的著作《中国货币史》。而这一事件，发生在古钱学向钱币学发展的过程中。[ 戴志强：《钱币学概述》，《中国钱币》2010第3期]从名称可以看出，这本书主要是讲货币史的，但关于这本书与货币史，我们不讨论。这本书与钱币学，则是我们探讨的主要问题。

  　　此书每一章分为货币政策，货币购买力，货币研究和信用和信用机关四节，其中与钱币学关系最为直接是第一节货币政策和第三节货币研究中的钱币学部分，此书最先提出了“钱币学”这个名词。卡普兰指出，“彭将中国的货币历史纳入到中国古代的普通知识和政治史”。[ [德]傅汉斯，译：王小龙：《德国汉学家评彭信威先生的<中国货币史>》，《江苏钱币》2011年第4期]无可非议，彭信威应该是首位以文字形式讲述，而非以钱谱形式收录，来呈现中国钱币历史的学者。这与沈从文“常识”的研究方法相似。[ 《野人献曝》，北京出版社，2005年]虽然这部书不以古钱学为主要内容，但文字形式讲述，必然涉及到古钱学很多专门问题，这必然与1940年5月创办的《泉币》杂志关系紧密。因此，此书也代表了当时古钱学界很多主流的观点。所以，也必然会被考古材料推翻和证实。

  　　例如第一章第一节第三部分，其认为半两钱币应该为始皇治下开铸，但考古材料证实，应该是在秦惠文王二年就开始铸造。[ 朱活：《谈巴蜀秦半两》，《考古》]

  　　关于引用日本学者的观点讨论汉代笵铸的方法，由陕西出土的祖范和铜范母来看，这部分是正确的，但时代应该更早。

  　　最值得关注的是关于大历元宝的部分，此书认为大历元宝是私铸钱，但是考古工作者在新疆发现了大历元宝的铸造遗址，可以推断大历元宝是官铸而非私铸。而敦煌出土的文献材料也能证实，“开通元宝”这一讲法很可能存在过，而非作者绝对否定的说法。[ 唐石父：《中国古钱币》，上海古籍出版社，2001年]

  　　而南宋钱“纯熙元宝”的出土，也是书中涉及不到的。这主要因为时间的问题。

  　　不过，从殷墟出土材料、“沈郎钱”等问题的讲述也可以看到，作者对考古出土材料也是十分关注的。

  　　最令人叹服的恐怕还是作者大量类比国外材料，这一份语言能力，恐怕今天的学者也没有多少能够相比的。

  　　作者在绪论中提出，研究钱币学，要将实物材料和文献资料结合起来，要将货币史和钱币学相结合，要懂中国钱币学和外国钱币学，要了解中外文化特征。不将目光局限于一点，这与张光直所讲的考古学家的素养多么一致啊！[ 张光直：《考古学专题六讲》，生活读书新知三联书店，2013年]

  　　虽然戴志强先生将1954年就提出了钱币学及学科建设看法的此书归结为“这当时只是少数人的认识，个别学者提出的学术观点，并没有引起钱币学界和货币史学界的广泛关注”，[ 同二]但考虑当时的社会文化环境，不能忽视此书在80年代后钱币学脱离古钱学局限成为科学学科所起的作用。

  　　最后，要提一点题外话，彭信威《中国货币史》对整个钱币学的影响，从《中国大百科全书·考古学卷》就可见一斑，在《考古学卷》中，中国古代钱币一条的参考书目为丁福保的《古钱大辞典》和彭信威的《中国货币史》。这一条目可以说就是对《中国货币史》一书每一章的第一节和第二节的综合。可以说这本书开拓了钱币学研究者的视野，奠定了中国古钱币研究的新局面，即促成了钱币学的形成。曾有学者赵鼎新在其网络公开课中开玩笑，评述钱钟书的研究为“二流计算机”。[ 超星公开课：赵鼎新《社会变迁理论》]虽然这是玩笑的话，但《管锥编》一书延续了乾嘉学派的“述而不作”的方式。网络数据库的应用大大提升了研究人员的文献能力，即研究者有了新的工具。15世纪培根《新工具》指出，自然学科发展在于工具对人感官的拓展，如今看应该适用于整个科学研究。均切论的方法普遍出现于现今这个时代的研究，那么下一步，就是进一步的整合。

   金岳霖：《知识论》，商务印书馆，1983年。

   戴志强：《钱币学概述》，《中国钱币》2010第3期

   [德]傅汉斯，译：王小龙：《德国汉学家评彭信威先生的<中国货币史>》，《江苏钱币》2011年第4期

   《野人献曝》，北京出版社，2005年

   朱活：《谈巴蜀秦半两》，《考古》

   唐石父：《中国古钱币》，上海古籍出版社，2001年

   张光直：《考古学专题六讲》，生活读书新知三联书店，2013年

   同二

   超星公开课：赵鼎新《社会变迁理论》