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• 作者：hhpprenlin 发布时间：2015-02-26 12:07:29

  俞教授人很好

• 作者：威太狼 发布时间：2013-10-20 13:41:10

  人民币升值吧！！！！

• 作者：乌鸦 发布时间：2021-08-13 17:10:09

  手筋太妙了就是自己找不到

• 作者：Ned 发布时间：2016-10-22 17:21:05

  软件非常好用!

• 作者：虾米 发布时间：2020-02-20 10:08:07

  《编年史》续篇。叙尼禄之后的内忧外患，及四帝伽尔巴、奥托、维提里乌斯和多米提安先后被弑，重点描述礼崩乐坏、制度与神明皆遭背弃之后，人性恶的最大化。塔西佗的怀疑主义几乎不放过任何看似“崇高”的行为，这使他在很大程度上区别于专心道德理想的历史学家，而更接近后来以务实著称的马基雅维利及其后人。他固然承认力量来自于德行，但一点也不否认力量同样来自于罪恶。因为推动事物发展的并非善恶，而是智慧、机运和勤奋。

• 作者：路边小石杜辉 发布时间：2022-04-15 08:47:00

  中规中矩，比较详细的知识普及读物。想了解的可以一读。

• 女儿不止是母亲的女儿，也是父亲的女儿

  作者：王小线 发布时间：2022-08-01 12:56:12

  作为一名女性，她不一定有女儿，但她肯定是母亲的女儿。

  就像阿尔多·纳乌里在《母亲与女儿》这本书中所说：“不是每位女性都有女儿，但她一定是母亲的女儿，必然对母女关系有着切身的感受。”

  一段健康的母女关系，不管是对一个家庭来说，还是对女儿或者母亲来说，影响都特别大。

  看这本书，其实可以当作一本故事来看，关于母亲和女儿的故事。

  不过，在看的过程中，我们也应该内容以外的很多问题，在母亲陪伴女儿，解决和女儿的关系问题时，父亲在这个过程中充当了一个什么样的角色，父亲在做什么？

  

  《母亲与女儿》的作者是法国作家阿尔多·纳乌里，他是一名知名的儿科医生及社会观察家。已出版的作品除了这本《母亲与女儿》，还有《夫妻和他们的孩子》《教育孩子》《爸爸和妈妈》《健康的孩子》《掌控生活》等。

  在《母亲在女儿》这本书里，阿尔多·纳乌里通过自己曾遇到过的无数案例为读者分析了母亲在女儿成长过程中的显性和隐性作用、母女关系如何一代代复制、父亲莫名其妙“被缺位”后仍浑然不知等深层次问题。

  在新时代，虽然女性的地位已经有了很大的提升，但是在和女儿的关系上，其实母亲仍旧处于“弱势地位”。

  这种“弱势地位”也不单是从女儿的角度出发，还有父亲的角度。

  

  我一直很喜欢一句话，一个女性，首先她得是她自己，其次，她才会是任何人。

  如果你仔细观察，你会发现一个问题，一般带孩子去上补习班，去医院打针看病，很多都是妈妈陪着去的。

  虽然也会有父亲，但相比较而言，母亲占绝大多数。

  在孩子成长的过程中，很多时候父亲其实是缺席的。可能是因为工作忙，没时间参与孩子的成长，可能就单纯的不想陪孩子，反而更愿意把那些时间用来打游戏、追剧。

  虽然阿尔多·纳乌里的这本《母亲与女儿》里谈及更多的是母亲与女儿之间那段微妙的关系，但仍旧不可避免谈及到父亲这个角色。

  希望每个母亲都记得，女儿不止是自己的女儿，她也是她爸爸的女儿。

  妈妈们要适当的懂得放手，放手给爸爸们，放手让孩子也去依赖一下父亲。

• 真实记录的可贵

  作者：Azefan 发布时间：2023-02-18 21:29:54

  这本书最大的感受就是真实，在我阅读其他其他游记类典籍时候总是怀疑作者有夸张甚至虚构的成分，而圆仁的这本巡礼行记是他平常日记的汇总，行文平实很少花篇幅去表露自己的喜怒，使得这本游记看的很轻松平和，对于里面的描述也让人更多了一些信任

  圆仁和尚作为日本天台宗开山祖师最澄和尚最喜欢的弟子，本来是肩负着恩施的重托来中国的祖庭浙江台州的天台山国清寺来求取真经，但因为唐朝严格的行政管控措施，他始终没有得到正式的出游许可，但各种阴差阳错之下他最终随着遣唐使的船队到了山东沿海的文登地区，在岸边的赤山法华院他和随从在那里待了八个月，听从寺院里面新罗和尚的劝告放弃南边的天台山改为希望到北方的五台山去巡礼求经。路上在青州得到正式的合法出游身份并获得各种照顾，最终在两个多月后到达五台山开始巡礼。

  圆仁在五台山虽然只待了两个月的时间，在书中的记录占比也并不甚多，然而却是自古以来研究这本游记大家最关注的部分，尤其现在的五台山仍然是中国的佛教圣地，每年上山朝台者络绎不绝，在这个神圣的地方有这么详细的一千多年前的大唐时期的记录，无论从历史文化还是宗教本身都有极高的价值，而其中给我印象最深的就是他日行四十里的巡礼速度，这使得圆仁在后来回到日本在比叡山开创了一项叫回峰行的转山活动，后来更是演变成了世界闻名的“千日回峰行”，这个体现了日本人对内的极端民族性的宗教活动，一千多年来据说只有三个人成功过，可见这个极端修行活动的可怕，明白了这一层奥义，再去看待现在户外圈流行的五台大环穿的朝台活动，因之就有了不一样的宗教加持成分了。而我在网上看到的这张背影照片，更是让我想到圆仁，想到千百年来络绎不绝的坚韧行客，他们带着人生的各种困惑上山，寄希望于在此得到心灵思想上的解脱，在山间的行脚，不就是一种特别的修行吗

  

  日本天台宗的千日回峰行

  

  巡五台山的和尚

  在五台的旅途结束下山之时，圆仁一行在一个叫七佛教戒院的破旧寺院的墙壁上看到了一位渤海法师哭祭灵仙法师的长诗，并且将长诗抄录了下来。灵仙法师是历史上第一个到达五台山的日本僧人，却不知什么原因被毒死在前面不远的大历灵境寺，如果他没有死，回到日本那绝对是日本开山宗派的大师级人物，而题写在墙上的长诗更是令人扼腕，提名：哭日本国内供奉大德灵仙和尚诗并序——渤海国僧 贞素（内容略）

  两个在异乡的僧人结实与五台，后因为事务而分开，等贞素再回到五台的时候才知道相知已死多日，看原诗哀痛之心情真意切让人不甚唏嘘

  

  这个一千多年前的故事还没有结束，前些年有日本人来五台巡礼，看到灵仙法师的佛塔早已坍塌残破，就施舍捐建新的佛塔，在挖开老佛塔下灵仙法师的骨灰发现并不是中毒的黑色，这也给了后来的阅读之人心绪少许慰藉

  后来圆仁一行来到长安，虽然那时候离唐朝灭亡只有六十多年，离黄巢占领长安兴风作浪也不到四十年，但他的日记里仍然是一个大国气象，长安城里各种肤色的人来人往，佛教寺院里面住着各个国家的长老高僧，同时还有其他宗教各不相扰独立发展，想到圆仁刚在扬州的时候就有波斯商人大手笔捐钱建佛教建筑，可见唐朝确实是很国际化的时代，尤其是长安，做官经商，宗教布道，那都是没有国籍限制的自由竞争

  然而也就是在他居住长安期间，见证了一个历史上特别的事件，这个被称作“三武一宗”之一的唐武宗会昌灭佛的结果，可能才是后来唐朝灭亡的真正导火索，也幸而是他的记录，给后世的研究者留下了难能可贵的一手资料

  圆仁在长安城前后住了五年，然而和大家想象的不同，这并不完全是圆仁不想走，而是当时唐朝官方对日本遣唐使团的一种普遍做法

  话说遣唐使从隋朝开始直到圆仁上船的这最后一次，前后一共两百多年的时间，就像后来明治维新时期留洋学习的日本人一样，日本的遣唐使成员都是官方精挑细选的各行业精英，他们的整体素质如此优秀，以至于有唐一代，对遣唐使个人留下的文字材料尤其诗词歌赋里，无一不是称赞有加，比如著名的阿倍仲麻吕(安倍晋三家族的先祖)和李白的深厚友谊，吉备真备归国后成为影响日本历史的重要人物，而僧侣更是涌现出一大批求知若渴的高僧大德，这些人对于爱材的大唐朝廷实在是太舍不得放走了，当然这也侧面回答了为什么唐朝有那么多外国人在中土安家落户。

  然而武宗朝廷的灭佛运动，导致圆仁因祸得福，他趁机还俗走人，成为了末代遣唐使团队里收获最大经历最丰富的的一人，在回国路途的日记里，他详细的记下了灭佛导致的伽蓝法难，强迫全国各地销毁佛寺，只允许中心城市留下一两个大的佛寺，留下几十个和尚，导致全国几十万和尚被强迫还俗，这些几乎没有任何农事生产经验的人口一夜之间被编为纳税人口很多连吃饭都成了问题，万般无奈之下很多人隐匿山林打家劫舍，又使得官府不得不耗费精力捉拿。

  他写这段日记的时候是847年，在逃亡的半路听说唐武宗的死讯，新上任的唐宣宗迅速终止了灭佛运动，然而泼出去的水哪有那么容易收回，几十万被强制还俗的和尚也已经没有了迅速收容他们的足够寺庙和口粮，这些人，在正史里是没有记录的一批人。正史里忙于留下的笔墨是盛赞这位新上任的皇帝，将之比作小尧舜。可就是这位“小尧舜”的在位时期，很大可能也正是青年黄巢屡试不中的痛苦岁月，他痛恨科考的黑箱操作，从而为后来的揭竿而起买下了伏笔，兴许，作为家境殷实的私盐贩子的儿子，年轻的黄巢在长安城来回赶考的路上已经见到了太多的W 中 向 好的GF宣传和朝不保夕的无声底层之间的撕裂，没有希望的年轻人汇合在一起，是足以摧毁一个看起来坚不可摧的王朝

  圆仁在长安居住期间有个小故事也引起我特别的注意，当时的昭义节度使造反，因为每个地区的节度使在长安都有个叫留后院的机构，类似于今天的“驻京办”（长安十二时辰也有相关知识场景），当时昭义的驻京办主任畺孙听说要捉拿他立马就跑了，结果他的一家妻儿老小全部被朝廷杀掉。这还不算，有人告密说畺孙剃了头躲在京城的和尚堆里，结果为了一个畺孙，全长安的和尚全部不准出城，一个个仔细核查背景，凡是没有合法身份的全部抓走，新剃头的好几百人通通都被打死，而真正的畺孙有没有被抓到也没个结果......

  因为一个异地领导的造反，他的手下就因此全家被杀，自己东躲西藏又间接害死了好几百个无辜青年，虽说古代不可能讲依法治国，但唐朝可是中国法制史里承上启下的历史高峰，它的永徽律疏奠定了后来一千多年中国法治典章的蓝本，且唐律向来以宽容著称，死罪最少，而在圆仁的日记里，我看到的却是一个行动不自由，法制不昭彰，皇帝不振作的朝代，在看起来盛世恢弘的帝国里，细节却处处彰显着黑色的危机

  也许我想象的过于延伸，但在刚读完郭建龙先生的中央帝国三部曲之后，我对中国的历史有了更精细的观察和思考，而圆仁的日记对于了解真正的晚唐社会，真是一本难得的好材料