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养老保险又称为社会基本养老保险，是国家和社会根据一定的法律和法规，为解决劳动者在达到国家规定的解除劳动义务的劳动年龄界限，或因年老丧失劳动能力退出劳动岗位后的基本生活而建立的一种社会保险制度。是社会保障制度的重要组成部分，是社会保险五大险种中最重要的险种。养老保险的目的是为保障老年人的基本生活需求，为其提供稳定可靠的生活来源。我国现行的养老保险体系可分为城镇职工养老保险、机关事业单位养老保险以及城乡居民养老保险，中国国家人事人才培训网组织编写的《养老保险经办/人力资源社会保障业务知识随身读》面向一线的保险经办人员从参保登记、养老缴费、个人账户管理、转移接续及待遇核定与发放等方面，以帮助经办人员快速准确处理工作中遇到的问题。

第一章 养老保险概述

第二章 养老保险参保登记

第三章 养老保险缴费

第四章 个人账户管理

第五章 养老保险关系转移接续

第六章 养老金待遇核定与发放

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• 作者：with 发布时间：2017-10-08 13:10:00

  与其说是语言学的科普，不如说是认真教你做人

• 作者：無 发布时间：2022-06-09 17:52:59

  这本书一共两个部分，《吉檀迦利》是为神写的诗，《园丁集》是为爱人和生活写的。他的诗里有很多简明的哲理，大部分是由矛盾组成的，远就是近，简单就是复杂，全部就是无。他的生活态度是随性淡泊的，“万物急遽地前奔”，比起每天汲汲营营，他宁愿及时行乐。他的爱情观是热烈的，过度施压会让爱死去，一味独占会让爱枯竭，告别是为了再回来，伤痛是一种幸福的心甘情愿。读完也算是感受了一下他的思想吧，虽然跟我很不相像，但是因为不同，也很有意思。不过这本书居然归类到儿童文学系列，儿童应该不怎么喜欢读吧，大概，大部分。

• 作者：流水斜阳 发布时间：2015-04-21 16:07:47

  特别赞同书中的一个观点，即一个人成瘾之后，最急切最需要的不是告诉TA你为什么会成瘾，而是首先告诉他该怎么做，这是一种行为改变态度/认知的方式，让成瘾者既切实体验到戒瘾的好处，又获得一种掌控自我的感觉。实际上，由于成瘾者不能掌控自己，但又迫切地需要那种掌握一切的感觉，他们对于他人的占有和控制的冲动会增加。另，要警惕“软毒品”，例如运动等，由于它们普遍为社会接受，因此成瘾者可能意识不到自己已经在依赖它们了。anyway，凡事适量而行，过犹不及。

• 作者：炼金术师 发布时间：2019-03-25 15:40:24

  国内腐蚀科学开创者

• 作者：Suzume 发布时间：2015-07-01 23:22:27

  材料或许有价值，写得实在是太一般了

• 作者：Simon W 发布时间：2016-06-13 16:09:26

  每天读几篇，慢慢也看完了

• 《孙宝瑄日记》研究述略及孙宝瑄学问根抵

  作者：一炮打倒司令部 发布时间：2020-01-23 13:57:11

  此新校版据《续四库》重新点校，为孙氏日记“正名”的学术眼光颇为可采。注意到丁文江主持的梁启超年谱长编中对此日记佚文的辑录，体现着文献整理。自亲力整理该日记的余绍宋日记摘出的几段文字尤为珍贵。个人认为其序言值得以专篇文章的形式发表。

  大四的时候翻过一次上海古籍的那个旧版，研一某一课程作业又以此为题。梳理学术史的时候，觉得单纯据此文献而开展研究的论文，实在泥沙俱下，此处仅略述。自文献点校出版以后大约由几十篇专题文章。李侃先生首发端绪，其后有研究若干：

  刘锦：《晚清一个官宦子弟的经历和思考》，华东师范大学硕士学位论文，2009年；《由先进回归保守——晚清官宦子弟孙宝瑄的经历（1894—1902）》，《近代中国》2011年第1辑（目前公开的学位论文中较为完整的关于孙宝瑄的人物研究，对家世、人际网络以及与若干重大事件的牵涉有较好的叙述）

  俞政《从孙宝瑄日记看其对〈天演论〉的解读》，《福建论坛·人文社会科学版》2001年第3期

  王天根《〈天演论〉的传播与近代知识分子对生存斗争学说的诠释——以孙宝瑄日记为个案》，《华南理工大学学报·社会科学版》2003年第4期

  雷中行：《晚清士人对〈天演论〉自然知识的理解——以吴汝纶与孙宝瑄为例》，《清华大学学报（哲学社会科学版）》2012年第3期

  杨际开：《〈待访录〉在清末的传播源、影响及其现代意义——以孙宝瑄〈忘山庐日记〉为线索》，《上海师范大学学报（哲学社会科学版）》2011年第6期（征引颇鸿，远不限于孙氏日记）

  吴一川：《从传统到近代的过渡：孙宝瑄〈忘山庐日记〉的“封建”观》，《城市地理》2014年第20期（此文接续冯天瑜先生关于“封建”的研究）

  蒋海怒：《佛学与戊戌前后知识人精神世界的重构——以〈忘山庐日记〉为个案的分析》，《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》2015年第1期（葛兆光先生的那本思想史也就孙氏日记关照过这一问题）

  近年来的相关研究大抵转向阅读史的进路，徐雁平老师2019年在清华大学的学报上的文章颇能代表这一研究的进展。不过，此项研究并非题无剩意，一两年内相关研究应该还会大大推展。（然而我却写不出来XD）

  利用孙氏日记研究各种具体史事，总归要牵涉到对孙氏学问全相的把握。

  孔祥吉先生在其《清人日记研究》中曾将孙宝瑄的日记归入“学者型日记”之列，不过孙氏能否称得上一位学者？这一问题非常复杂。据本书刘厚生跋，刘氏阅后，曾批评孙氏的政治知识“博而不精，太无主宰”（1387）。通观日记中孙氏的学行，似乎彼未曾深研一书一学，至少未曾在某书上长久停驻，在甲午以降的时风中也颇呈有汗漫无归之象。虽然日记中通常不记日课之功，如甲午年一度习举业，丙申后录西史、习东文之类。甲午以前《梧竹山房日记》显示其受词章之学于沈兰秋、黄体芳等，日记还记其房师为戴鸿慈。但就其生活而言，沪上新学小子，奔走于京师的小官。（孙氏欲谒袁世凯）自陈“治宋学”，不知在蒙书与贴括而外究竟几何。孙宝瑄在浙学堂与工部学堂有几段短暂的教学经历，从中可略观其学问一斑——似乎也不甚有条理。

  虽然孙宝瑄的学问似无根抵，但就《日记》中论学的言语与其本人的阅读视域而言，我们还是能概括其学问的一些总体特征。但是孙氏曾在日记中自述其“数年来胸中所铸成之条理甚多，故与人辨论时用之如坚甲利兵，无往不战胜；而平日组织于脑筋内，有如铜墙铁壁不可动摇”（455）。在孙氏记录学说的字里行间，“多与余合”“与余不合”成为一个时常出现的裁断标准，若说此人论学无主宰，似乎也有问题。1897年，宋恕在致友人函中提及“杭州新起学人”中，孙宝瑄、章太炎及夏曾佑三人，“非但杭英，殆亦浙西之英欤”，其中孙宝瑄长于“行谊识解”，章太炎长于训诂词章，“宗教空理”以夏曾佑为最。[宋恕：《致王六谭书》，（1897年2月11日），胡珠生编：《宋恕集》，北京：中华书局，1993年，第567页。 ]而后陈黻宸致宋恕书中说“叶君尔恺学问稍逊仲愚，人品志向当不出仲愚之下，为京官第一流人物”，此处便以孙氏为参照系。[陈黻宸：《致宋平子书第二》（1906年6月20日），陈德浦编：《陈黻宸集》，北京：中华书局，1995年，第1022页。 ]可见友人及乡里前辈对其学行多少有所认可，其中固然有种种私谊（如政治派系），但一概视为恭维则未免失当。孙宝瑄对自己在友人圈子中的角色有一自我定位：

  生平所交之友，各有专长，以雄于世：燕生以诗雄，卓如以文雄，枚叔以记诵雄，彦复以气节雄，惟余以义理雄。考证宏博，章枚叔；文雅纵横，宋燕生；才辨英舒，梁卓如；理想沉虚，孙仲愚。（462）

  虽然见诸日记的证据较少，但总体来说孙氏早年的学术根抵在于理学。1899年，宋恕在致梁启超的信中概述“丁酉以后”与其过从甚密的孙宝瑄和章太炎“所入之学派亦与仆异”，孙宝瑄入于“闽、洛”，章太炎入于“许、郑”，而孙宝瑄的学问中一直有或多或少二程、朱熹的理学痕迹：“今寒松（此指孙宝瑄）虽早出闽、洛，然第七识中似尚有滞留之自发力。”[宋恕：《致饮冰子书》（1899年9月23日），胡珠生编：《宋恕集》，第603页。]此外，对孙氏本人学问有直接了解的叶景葵的序文及一段庚子年间的自述可以为证：

  “癸巳以前，好读宋儒之书，研义理之学。以后泛览史鉴，于历代兴亡得失，及典章制度之沿革变迁，究其大凡。又喜诵汉魏六朝之文赋。居沪后，徧涉诸子百家，旁及释道家言。又习日文，凡新译东邦书，无不读，尤注重政治、哲学。于清代大儒，服膺梨洲与习斋，故留心时事，嫉朝政之不纲，主张民权，进为君主立宪。”（叶景葵序）（1）

  “鄙人甲午以前，未开化之时，即治宋学，坚持三纲五伦名义；及移家海上，穷究海西政治家言，始一变为民主；今日学再进，复归于立宪政体，于君父臣子两无所偏，不堕新党人过激之弊，犹赖前日宋学以为本也。”（450）

  从以上论学之语，也能看出孙宝瑄的学问处在迅速变化的轨辙中。此时他正值青年时代，遭逢世变，学问也日新月异。庚子年十月初，他不无自豪地说“上海同志诸人，惟余治议论见识最善变，故惟余可无愧为新党”（453），虽然此时他对于海上“新党”在政治上已有所保留，但由“善变”程度标识出的“新旧”仍是他判别自身学问进境的一个依据。

  与这种对“流质善变”的崇尚相对应，孙宝瑄并不刻意强调各种学术路向与派分之间的对立，而持一种崇尚淹博而优游融通的态度，取一种各有保留但未必深刻的折衷路径。这当然与他游走于学问与政治的边缘，并不以此为生业的官宦子弟的身份有关。（当然其兄宝琦更执着于“立功”，生平事功也更卓著）他主张“凡人于天下之书，有应涉猎者，有应阅者，有应读者，涉猎不厌博，阅且读者不厌精精。” （89），“学问、智识、心术、志趣，四者皆体也，可合而不可分也。”（421）在这种旨趣下，他对彼时流行的各种派别的学术基本都有所关照和涉猎：如果我们认可孙氏“有学”（而非无学）的话，那这种带有某种玩赏意味的广博与融通，就是他组织自身学问的内在条理，如下一段论学（也兼及论政）之语颇能说明其论学的旨趣，：

  愚谓居今世而言学问，无所谓中学也，西学也，新学也，旧学也，今学也，古学也。皆偏于一者也。惟能贯古今，化新旧，浑然于中西，是之谓通学，通则无不通矣。仲尼、基督、释迦，教异数也。贯之以三统，由浅入深，不淆其序，三教通矣。君主、民主，政治异也。民愚不能自主，君主之，唐虞三代是也。民智能自主，君听于民，泰西是也。而凡所以为民，是政通矣。号之曰新，斯有旧矣。新实非新，旧亦非旧。惟其是耳，非者去之。惟其实耳，虚者去之。惟其益耳，损者去之。是地球之公理通矣，而何有中西，何有古今？（89）

  关于孙宝瑄承纳西学新知的一面，相关研究已相当详尽。读出其趋新的热情及其限度，对大部分研究者与大部分读者都不是问题。以上摭拾若干文字，以明孙氏在新旧中西间的大致位置。当然，壬寅、癸卯间孙氏的学问随其生活空间、政治立场和时代风气转向而有显著转折，过去往往目之为“守旧”或“落后”。我们这代人在写作学术文本时往往极力避开诸如此类的字眼，不过依我之见，诸如此类的转变是毋庸讳言的。

  孙氏其实有与李慈铭相类以日记为著述的志向，其1908年以后的日记亡佚实在令人心痛。我对孙氏此后的思想变动颇感兴趣，一般的描述似乎都只说其在宁波海关任职。孙氏民元以后的文字中，可能有与友人往来的函札存世。此外，《宋恕集》收有孙氏的序文一篇，《陈黻宸集》中收有孙氏的一篇悼文。孙宝瑄的人物研究目前似乎既无特别的必要性，也没有充分的材料支持，以后如果我看到其他遗文，随时补充。

• 确实没啥

  作者：Soyobell 发布时间：2012-10-08 14:19:42

  如果蔻蔻梁出一本书讲她如何通过雅虎比赛获得全球旅行资格的话，一定会比这本畅销。以她独特搞笑的文字风格，写游记顶多算是区别于其他同类书籍，为开发商打造新的市场，有人抱怨文中连攻略都没有，其实人家根本就没打算走传统路线，书勉强看到四分之一，全靠文字的诙谐支撑。

  太过独特的文字容易放入太多个人主观的东西在里面，写个影评或者杂文评论什么的没准能是女版的鲁什么李什么钱什么，当然还是需要摄入更多理论文化支撑，所以用这种文字风格写个散漫的游记，可以逃避没有内涵，只要诙谐有某去写字就好，但是看多了，觉得不容易共鸣之外，会有种让人呲之以鼻的想法——不就是旅行吗？自娱自乐的无聊透顶！写个博客搞些浏览量就好了。书这种神圣营养的东西被玷污了。

  另，以蔻蔻梁这种把女性出门旅行如果被劫色可以当成艳遇的厚颜，是一种另类的后现代比某些后还后的“大胆”吗？果然是在旅行界，也开始芙蓉凤姐化了。

  日常小书，能与它对得上眼的不出门，对不上眼的不看它。