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• 作者：楼北有猫饼 发布时间：2022-12-30 16:46:18

  “没有梦的城市，好寂寞。”

  为为孩子守梦加多一颗星

• 作者：Phoebe 发布时间：2022-12-10 00:09:55

  发烧在家读的

• 作者：爱夏 发布时间：2020-01-06 09:00:46

  为什么不是四星是三星，翻译得有些差强人意。

• 作者：Summer夏咦跳 发布时间：2013-03-08 07:57:38

  封皮好看，内容也不错…就是主讲人让我吓破了胆。

• 作者：✟✰ナギサ✰✟ 发布时间：2022-09-30 16:26:56

  为结尾的复仇战。“这一枪是所有值夜者的”“这一枪，是队长的。” 周明瑞在这个世界最初也是最有归属感的身份，始终还是黑荆棘安保公司的克莱恩，最怀念的还是那时和队长他们一起的日子。他是在那里第一次了解到非凡者的真实，以及“我们是守护者 也是一群时刻对抗疯狂的可怜虫”的含义。至此他完成了在这个世界最大的遗憾。

• 作者：浪花朵朵童书 发布时间：2021-01-07 16:16:13

  多名资深科普作家与世界知名获奖插画家共同创作的自然科普绘本，尊重动物的真实生活，呈现充满野性与温情的大自然。

• 概念故都：洛阳伽蓝

  作者：龙之芥 发布时间：2008-07-17 15:51:00

  卡尔维诺在《为什么读经典》书中，试图给经典下定义，同时，解释为什么要读经典：譬如其中一条定义：“一部经典作品是一本即使我们初读也好像在重温的书。”当代读者阅读趣味的浅薄化、快餐化，使读者已基本上不读经典作品，更不要说古典作品和经典古籍了。自以为读了一些书，到现在才发现，有许多中国古籍经典根本没有读到。比如杨衒之的《洛阳伽蓝记》。

  　　

  《洛阳伽蓝记》是本颇令我有些醉陶神迷的书，在惊艳过孟元老的东京汴梁、吴自牧的杭州、周密的武林、张岱的西湖之后，又领略了杨衒之的洛阳。它既不同于《东京梦华录》《梦梁录》式的繁华喧嚣，也不同于《武林旧事》式的感昔思旧，更不同于《西湖梦寻》般的清闲雅逸。杨衒之异常奇异的记叙笔法，既有缜密准确、有条不紊的学术气息，又有丰富雅致、演义传奇的文学情愫。不惜笔墨按东西南北中五个不同方位客观记叙了洛阳地理、风物、人文、宗教，在感受那些佛寺宝塔每个“辉赫丽华”细节的同时，也有“高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里”般旷怡胜境来涤荡人的灵魂。清吴若準《洛阳伽蓝记集证序》所言：

  　　

  “杨炫之慨念故都，伤心禾黍，假佛寺之名，志帝京之事。凡夫朝家变乱之端，宗藩废立之由，艺文古迹之所关，苑囿桥梁之所在，以及民间怪异，外夷风土，莫不钜细毕陈，本末可观，足以补魏收所未备，为拓跋之别史，不特遗闻逸事可资学士文人之考核已也。”

  　　

  可见，《洛阳伽蓝记》与其说它是部客观记述北魏洛阳佛寺兴废的学术著作，不如当它为一部感情丰富的文学创作，一部假佛寺之名浇胸中块垒的抒情创作。这样的惊艳我在陈寅恪先生《柳如是别传》邂逅过，像小说，像抒情诗。“自延酤里以西，张方沟以东，南临洛水，北达芒山，其间东西二里，南北十五里，并名为寿丘里，皇宗所居也，民间号为王子坊。当时四海晏清，八荒率职，缥囊纪庆，玉烛调辰，百姓殷阜，年登俗乐……”当我读到这里时，想起了卡尔维诺《看不见的城市》开头的那段话：“迎着西北风走上八十公里，你就到达欧菲米亚，每年的冬夏至春秋分，十个国家的商人都会聚集此地……”他们不同的是，杨衒之是真实的叙述，卡尔维诺是假设的幻想。但是，这些并不重要，重要的是这中间包含了他们对城市的情感，其中的矛盾就是眷恋和欲望，喟叹和记忆，对立和融合。

  　　

  杨衒之亲身经历了北魏由兴盛走向变乱的过程，既亲见当时北魏都城洛阳在佞佛活动下，“木衣绨绣，土被朱紫”，“昭提栉比，宅塔骈罗”的奢华；同时又目睹了政治变乱之后，洛阳残破成耕夫牧人游息其间的废墟。从心灵出发，从生命的感悟出发，杨衒之对国家治乱兴衰的万端感慨和对佛法兴世的置疑仿如周密在《武林旧事》序中写道：“及时移物换，忧患飘零，追想昔游，殆如梦寐，而感慨系之矣。……噫，盛衰无常，年运既往，后之览者，能不兴忾我寐叹之悲乎！”王羲之《兰亭集序》亦云：“后之视今，亦犹今之视昔。”我们今天读《洛阳伽蓝记》对北魏、对洛阳、对杨衒之刻划的种种佛寺兴废的感慨，会否同样被后人感慨系之呢？古今多少故国旧都、佛寺古刹，在历史的长河中，都像一片片树叶在记忆中飘浮着。我们看它们，也常常要在字缝里才能看见真相，看出情感。

  　　

  读《洛阳伽蓝记》没有一点让人做梦的企图，你领受到的是更为真实的现实，就像熄灭了光环，令人看见灯底下黯然的真相。所以，我是折服，折服杨衒之写实的残酷。 　　

• 文字是危险的游戏

  作者：图书馆的蛇 发布时间：2023-03-26 20:25:11

  在《魔法师》和其远房亲戚《洛丽塔》的书写中，纳氏和某位“奥地利巫医”其实达成了某种一致性：冷酷而自得地剖开一个头脑查看里面的幻觉，并书写某个受害者被扭曲和书写的命运，在文字的世界里这种被书写的命运之表象变成某种本质的东西（在弗氏心理学的解读里，受到伤害和剥夺成了女孩们成长的必然命运）。阅读书籍的人哪怕能够及时地把头伸出这团湍流，也不免呛上几口水。因为在进入文字世界的刹那间我们已经达成了一项协议，即使不是完全把眼睛放到叙述者的脑袋里，也会被要求暂且对面前发生的一切无动于衷。然后开始从一个巧于言辞的狩猎者的浑浊的晶状体里往外看着世界，看见它扭曲的形状。

  德米特里在在介绍这本书时提到了其父重要的创作主题是“关于疯人的头脑的疯狂的研究”，这一主题在纳氏笔下精巧到了美丽的程度，诱人且危险：作者用文字召唤/再现主角的一切思想，冲动和狡辩，引诱读者顺着那些弦的拨动和角色的命运共振——分享疯人的沾沾自喜，深思熟虑，不顾体面与自我开脱——愚蠢的人会就此认为那是自己的回声，从而掉入自怜/自恋的陷阱里去（可去观察在电影Lolita评论区共情H.H的观众）相比之下，那些无法将全书看进去，或者看完之后不可避免感到反胃的读者们只是体现了更加无害的人之常情，就像当故事中的那个人在火车上陷入臆想时，对面的乘客显然看不下去，于是“突然站起身来，到车厢的另一个包厢去了。”