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唐职官书不载许多使职：前因与后果

唐大明宫内的几处建筑物的方位与功能——以殿中内省、翰林院、学士院、金吾仗院、望仙观为中心

关于吐蕃统治敦煌时期部落使的几个问题

唐代宣徽院位置小考

“家传”与“师耐：唐五代翰林待诏的选任

中西文化的交融与借鉴——唐武惠妃石椁“胡人驯兽图”再探讨

唐宋射礼的性质及其变迁——以唐宋射礼为中心

唐玄宗奔蜀路线考述

唐代农业生产经营管理制度研究

李华流寓南方及其与天台学的关系

唐长松山马禅师考

洛阳龙门新出《唐东都临坛大德（萧行严）玄堂铭》考释

石刻文献中新见的唐人著述辑考

唐宋变革期的列女认知变迁——以两《唐书·列女传》为中心

史、诗中的唐代孝亲观念：以两《唐书·孝友传》与唐代孝亲诗为中心

的解读

新见隋仁寿元年《柳机墓志》考释——兼为梳理西眷柳氏主支世系及其初入关中跻身“郡姓”之情形

崔民斡事迹与太宗修《贞观氏族志》——以《崔斡（崔民斡）墓志》为线索

阿史那忠镇墓石的术数学解读

唐代“风疾”考论

吐鲁番唐代军事文书研究述论

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编辑推荐

《唐史论丛（第十九辑）》内容包括：唐职官书不载许多使职：前因与后果；唐大明宫内的几处建筑物的方位与功能——以殿中内省、翰林院、学士院、金吾仗院、望仙观为中心；关于吐蕃统治敦煌时期部落使的几个问题；唐代宣徽院位置小考；“家传”与“师耐：唐五代翰林待诏的选任；中西文化的交融与借鉴——唐武惠妃石椁“胡人驯兽图”再探讨；唐宋射礼的性质及其变迁——以唐宋射礼为中心；唐玄宗奔蜀路线考述；唐代农业生产经营管理制度研究；李华流寓南方及其与天台学的关系；唐长松山马禅师考等。

• 作者：liuh 发布时间：2012-06-08 20:37:45

  看完啦。不过跳过了挺多章节的。好书，大家不要畏惧他厚。

• 作者：笑一步是好青年 发布时间：2013-02-17 15:11:51

  感觉所有的研究，都始于motivation outside consciousness.

• 作者：奇爱学士 发布时间：2018-11-06 15:12:03

  无论怎么看都像是一个护士的意淫

• 作者：王奋斗 发布时间：2019-04-26 17:44:25

  v误人子弟，害人不浅！张道真，大概从事研究还凑合，却非常不适合编书——他的书，从始至终贯穿着特例，让学生如坠云雾，无所适从！其中的特例，经常是百年不遇，却是老先生彰显个人的得意之处。他的书，1980年代到1990年代是简单的黄色封面。2000年后，为了赤裸地赚钱，就把自己的容貌也出卖了，不知自爱地印在了封面上。

• 作者：交工站姐某脱 发布时间：2010-01-26 18:51:11

  太简略，光礼学材料就可以好好补充他了。

• 作者：思考的牛粪 发布时间：2012-06-07 21:56:20

  记载的简洁。

• 解读外国人系列很套很不错的书

  作者：romqqi 发布时间：2010-02-12 18:45:06

  现摘录一些要点，以供参考：

  1、我们对美国文化的了解大部分是从课本、电影电视作品、美国文学作品还有一些美国杂志上获得的。在这些信息中，有的已经过时，有的则带有明显的艺术夸张成分，有的虽然真实，但对于没有身临其境到过美国或不了解美国人价值观和价值取向的我们来说的确很难理解。这些信息无法帮助我们对美国文化和社会产生深刻和全面的认识。

  2、主流美国人的主要思想、价值观和行为举止都是那些中产阶级白人的。这一阶层的人们长期占据着这个国家中大量最有影响力的位置。他们是可以对社会施加重要影响的政治和商界领袖、大学校长、科学家、记者和小说家等。美国文化深受男性中产阶级白人的影响。但其他群体的成员并不总是认同这些观念。

  3、在美国……很少有孩子被教育相信自己的主要命运是服务于他们的家庭、国家或神。孩子们通常被灌输的意识是，在生活中根据自己的喜好制定目标和职业……正培养他们成为个人主义者。当他们遇到那些对他们来说似乎过分考虑父母意见、遵循传统或旅行对他人承诺的外国人时，他们会认为这些人思想受束缚，或是软弱、优柔寡断、过于依赖他人。

  4、美国人认为理想的人应该是有个性、自力更生、独立的人，在对那些标新立异和自我做主的个人的赞美程度上，美国人显得非常与众不同。其他许多文化中的人则把那些被美国人视为个人自由的行为看作是以自我为中心、对他人缺乏考虑的表现，认为他们的行为近乎不道德。

• 对本书论点的解读分析

  作者：momo 发布时间：2020-06-02 01:54:19

  首先本书采取特殊结构，将文化专断、教育权威、教育工作、教育系统作为其符号暴力理论的几个重要概念在第一卷首先展示出来，但是由于是集中一些晦涩难懂且基本没有事例说明的纯理论辨析，阅读难度很高，而且翻译的水平更是糟糕，完全的英文语法结构更是让人望而生畏。

  第二卷正文开始，布迪厄开始对法国的整个教育系统进行统计描述和理论分析，首先借助统计数据的支撑，提出了社会出身作为最先导向预定了学术前途的总体论点，并向人们解读了表面升学率带来的幸存者偏差：表面上公正的学校系统背后上早已经过社会资本重重选择。其中自我淘汰和延迟淘汰是两个解释统计偏差的重要问题，一部分下层阶级一部分为防止被淘汰而选择放弃学业，另一部分下层阶级则采取另一方式，自愿进入二流的教育部门和专业，从而延迟被淘汰的进程，这两种现象共同塑造出统计数据中教育公平的假象。

  而上层阶级是如何在教育系统中获得更高的文化资本，布迪厄利用“语言”的概念进行描述：上层阶级从家庭环境中获得的学者式的语言能力会逐渐转化为在学校产生效益的语言资本，而这类语言能力只能从家庭环境而非学校教育中得来，而施教者通过社会赋予其的教育权威，获得了施教内容的权威，教育结果的成败只反映学生接受水平的高低，而非教师的成败，从而使具有法国特点的将语言资本作为文化指标的评价具有真理性效益。法国教育系统中技术传递的作用由此远低于社会结构传递的作用。

  由此这一社会再生产的循环得以完成：“

  特权阶级总是把选择的权利更完全的委托给学校，以显得他们把从一代人向下一代人传递权利的权利交给一个完全中立的当局，从而拒绝了通过世袭传递特权的专断性特权。但是学校表面无可挑剔的判决总是客观的为统治阶级服务，因为他只是为了这些阶级的社会利益才牺牲了他们的技术利益。这样学校就能比过去任何时候都更好的，总而言之是一个以民主思想为基础的社会里所能想象出来的唯一方式，促进业已建立的秩序的再生产。因为他比任何时候都更成功的掩盖着他所完成的功能。

  ”

  克服了翻译的难题和第一卷的晦涩概念，这篇著述可以说对法国教育系统的权力结构和社会再生产作用剖析地鞭辟入里。问题是当年的法国教育系统的结构意义对当前社会还是否有借鉴意义，我认为教育系统在各个国家和历史阶段都在一定程度上具有社会结构再生产的作用，这也是当年文革期间废除高考的一个重要原因，而与当年法国的“语言资本”相对应的，在当前中国大概是经济资本的区隔，不同价格学区房，不同价格的学前班，不同价格的家教和课外班……教育系统正在通过更加明显的经济资本的区隔来进行社会结构的再生产。