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• 作者：Nemo 发布时间：2019-06-25 00:39:07

  中，明天就考试了

• 作者：一大坨 发布时间：2018-10-20 18:18:24

  作为一个海洋强国，年轻人似乎有一种出去看看世界，闯一闯四海为家的传统在骨子里。无论是东印度公司还是殖民地驻军，成年后告别父母出去闯荡一番是很平常是事情

• 作者：slunicko 发布时间：2022-12-13 17:32:49

  印刷排版不太好...

• 作者：未明小珠 发布时间：2021-10-22 09:06:42

  书挺好的，看了这本书后买了材料，这个泥巴吧，真的贵，烧出来的效果也差强人意，那个yu也是难以言说……用烤箱能在家烤也算不上个优势了。

• 作者：天啊！ 发布时间：2014-09-26 17:06:37

  微深刻。微闷。

• 作者：翁小样 发布时间：2009-02-23 15:35:17

  凉图借 黄图还

• 高罗佩和林语堂，关于Feminist Thought in Ancient China

  作者：南悠一 发布时间：2022-02-08 18:00:55

  《黄金案》有一处很特别。故事角色曹氏涉案被歹人强暴，被证无辜后，先遭丈夫抛弃，丈夫的理由是，“小民家世卑微，但也晓得家法族规不容违背，拙荆既失贞，本该自我了断，否则不免玷污门楣。小民不得不将她休掉。”随后，曹氏又被生父抛弃，生父理由是，“一旦涉及礼教德行之本，个人须毅然决然，置私情于不顾。公堂之上众目睽睽之下，老朽深感必要为人表率，即使为人父痛彻心肺。既然小女有违圣德，老朽不能将她领回。”

  处理完案件，曹氏被狄仁杰妥善安置，二人也有一番对话。曹氏说，“奴家深知若依照风俗礼法，我本应自尽，但说实话，我没有这等念头。我并非贪生怕死，而是不愿去做无法理喻之事。”

  狄仁杰则言，“按照儒家律法，女子须保持贞洁，然我常常疑心这一说法是否应旨在心灵而非肉身。孔夫子说以仁为本，至少我坚信，所有德律以及相关诠释，必须以此为前提。”狄仁杰对其最终的安排是，联系京师友人推荐其做个西席，教授女眷读书识字，日后也可安排另一桩美满姻缘，这不失为狄仁杰对曹氏见识、智慧的一种肯定和赞美。

  作者高罗佩在后记里简单提到了这个情节。他指出，故事虽然发生在唐朝，在文中设计主角关于妇女地位的开明主张，并非是将历史时代前后倒置，因为中国作家为女性立言并且反对男权伦理，有很长很长的历史。（笑了吧，我们没有学到过。）

  随后，高罗佩指出了一本书，是林语堂的“Feminist Thought in Ancient China”。我查了很多资料，尚且没查到这篇文章。倒是有很多其它论文引用。有一篇论文阐释它的观点：其一，中国历史书写始终伴随一种男性偏见；其二，开明作家的首要抗争的目标与西方有很大区别，其首要抗争的罪恶包括纳妾、缠足、守贞、禁止寡妇再嫁等。林语堂这篇文章也有一个基本前提，他认为，从普遍人性和世界维度来看，东西文化共同之处就是对女性美的摧残。这是非常现代性的阐释，也让这份阐释首先超越东西区隔，而具备了普适性。

  高罗佩后记也提到一个结论，“这些激进的观点并未被普通民众所欣然接受。”如果Feminist Thought有很长的历史，这些观点为什么从来没被普通民众接受，是个很值得探讨的问题。对我来说，一时间答案无从说起，却也很具体，有很多可说的。

  比如我在搜索林语堂这篇文章，会看到很多分析他的论文，有一种说法叫“林语堂的女性崇拜”。我没看正文，“女性崇拜”一词凭空揣测起来却很有意思，它不仅把林语堂的男性主体凸显出来，也把林语堂对古代女性的智性论述“降格”为一种他作为男人的嗜好。我料想，人们其实没有非常认真去对待，对林的整理和论述也简单下了定论。一些思想根深蒂固藏匿于我们身边所有人的言行里。当然，我不看文就凭空这么说很不妥。

  更比如，针对这个话题，国内并非避而不谈，已经有很多很多研究了，都停留在理论阶段，大多枯燥、晦涩、笨重，让人打开都不想打开，它们没有以更生动的方式进入生活，类似选择“黄金案”曹氏这段进课本之类的，更遑论被普通大众接受了。

  在阅读经验里，碰到这些细节的经历很宝贵，它们有时会让我有的没的想很多，往往不具备什么逻辑，也很普通，说明我了解不多，阅读不广。恍然间，对黄金案的阅读倒是让我有点emo，从唐至今，女性的生存空间似乎是越来越严苛的，自己生活的时间或许不比一千年前更现代，甚至自己也不比古代人更现代。我们往往不把古代人当成跟我们一样的人，也基于此，我们并不知道自己该如何以现代人的身份生活。

  回想这几年的国产片，以电影、文学为代表的当代文艺，至少在三个方面脆弱得不堪一击：

  首先，它们之中最好的情况是发现了伤害存在，比如《我的姐姐》，但它们并不了解是具体的什么对妇女造成了实质的伤害，作品也看不出任何努力了解的意愿，连意愿都没有；

  其次，它们或许可以对伤害本身提出口号式的控诉，却无法针对伤害以细节为形式提出诉求，比如表现在电影里，创作者无法像《黄金案》一样，把诉求转化为情节、台词和故事，从而只会喊口号；

  第三，在男权文化惯性思维之下，它们更无法以“超越男性视角”和“现代的目光”来对女性美加以阐释、赞颂，对未来更完善的性别图景也极度缺乏想象力。换句话说，男性创作者和男性视角附身的其他创作者除了保持惯性之外，什么都不想做，对当今发生的激烈冲突感到委屈、冒犯和焦虑，他们只想回到以前平静的生活里，对未来该怎么活，更无任何思考。

• 从文化角度看营销

  作者：八日水 发布时间：2018-09-22 18:26:41

  作者认为存在一种可以纳入国际文化战略视野中进行观察、思考以及研究的文化现象：诸多世界知名品牌产品的良好销售业绩，往往得益于其所属国通过影视、文学等大众文化的传播与流行而在目标市场和消费者中形成的文化吸引力与文化认同感。

  作者列举了大量的事实证明，真正具有突破性的创新必须在发现由社会和历史变迁引起的意识形态的基础上进行。管理学文献中的主流创新模式全都沿袭了主要的经济学教科书的市场观，忽略了历史与社会变迁。

  注意力份额营销的两种策略，无论是提供功能利益还是提供感性利益，作为创新工具都是相当有局限性的，因为仅仅扎根于心理学。消费者作为市场创新努力的终极裁判者，经常发现认为是有创新的产品，而从产品设计的角度来看却是非常平庸的。所以说，未必都要找到能彻底改变产品价值主张的全新特性才能使新业务取得成功。

  作者提出了文化创新的基本理论，以此作为思考的逻辑生长点，摒弃了传统意义上的经济学、工程学和心理学的研究方法，开创性地运用了历史学、社会学、文学、艺术、政治学等人文社会学科的方法，积极地从事品牌创新领域的一系列论之有据的理论探讨和行之有效的实践探索。

  意识形态的商机产生于重大的历史变迁导致产品的传统文化意义的彻底重塑（也即是社会断裂），这些变化解离了消费者与既有品牌之间的连接，从而使消费者需要寻求新的替代性选择。它是一种新兴的机遇，尤其针对于特定的历史时刻和特定的人群。

  要发现真正具有创新意义的意识形态机遇，必须在占据社会优势地位的意识形态之外去寻找，也就是要摆脱主流品牌推广模式的束缚，通过对诸如波西米亚、文化资本群体、业余爱好者、素食主义者、环保主义者、女权主义者等亚文化群体的共同价值和共同文化的基本取向，以及在这两者基础上外化的审美特征和行为方式进行严谨而科学的考察与研究，从而准确无误地捕捉被主流品牌的意识形态所忽略的目标消费者群体的意识形态诉求。

  从1970年代后期，耐克建构了独特的体育神话，激励了人们努力表现，超越梦想，当全球化冲击了美国的就业市场导致美国人面临意识形态焦灼的时候，这一神话提供了强烈的励志隐喻。坚毅的个人主义再度流行起来，然而并不再是为了应付开荒拓土的生活，而是独立工作的工人在面对全球竞争的超级挑战是努力取得成功的宣言。坚强和严格在精神和肉体两方面都需要。

  但在80年代，耐克企图用创新产品进行业务扩展，却失败了，被锐步超越。威登广告寻得意识形态机遇的扩展，在90年代让耐克产品全球化，取得新的腾飞。耐克广告没有采用在运动场上拼搏的传统手法，而是提供一个更为广阔的竞争视野，将观众的目光引向贫民窟和歧视障碍，从而使人们领悟到日常生活中的那些看上去难以克服的挑战，与种族主义、性别歧视和全球贫困相比，根本不算什么。

  威士忌产品的意识形态竞争集中在两种文化类别上，即男性气概和社会地位。酒精类饮料可以与其他文化种类结合起来，比如社交、性以及休闲等。杰克丹尼尔的田纳西威士忌抓住并利用了突然爆发的文化需求，推动拓荒男性气概的复活，公然拒绝了品牌以前所代表的相互攀比的势力态度。与大众市场相比，杰克丹尼尔从圈内人亚文化中借用的原始素材显得更加真实而正宗，圈内人策略为这些素材抹上一层圣油，这是相对于大众市场战略的一种平衡。回到乡村商业乌托邦，尤其是它在食物上的清规戒律，成为随后十年里许多文化创新的源泉。

  本杰瑞冰激凌公司是第一个将这些意识形态的规范商业化并因此在大众市场取得成功的公司。本杰瑞因其独特的原料采购，创造出极具感召力的文化表述，将回到乡村运动的意识形态具象化了，轻而易举地激起了大众消费市场的广泛共鸣。

  咖啡成为一种便宜的且被广泛接受的工业产品，是一种易于饮用的饮料，已经作为一种日常生活的仪式融入了家庭和工作场所。星巴克将亚文化的咖啡饮品改造成一种更加可口的形式，将亚文化的手工艺性-世界主义的密码以一种简化的和净化的形式注入这些可口的咖啡之中。既满足了文化资本群体对于精致品味的需求，又让自己的产品比精英亚文化的产品更易于接受。但是，星巴克后来犯了一系列策略上的错误，严重地损害了其品牌形象：倡导道德消费主义以维持文化领导者地位；在文化等级中星巴克地位受损；模仿快餐；咖啡体验的去技艺化；错失生态美食运动的腾飞。

  1980年代末，在美国上层中产阶级中出现了对于有品位的荒野探险的一种新的意识形态的渴望，生产户外装备的巴塔哥尼亚公司瞄准了这一群体的需求，从自己的环保意识形态中挑选素材，专门创作了对应这一需求的文化表述。

  维他命回避了与其他公司展开功能性添加剂的军备竞赛，转向了一个更简单并且难以反驳的健康诉求：每天补充一点儿维他命，对你有好处。维他命水的文化创新针对两个方面，同时回应了媒体所建构的关于软饮料在健康好社会阶层这两个方面的恶名。不仅缓解了正在思考喝含糖饮料的习惯的美国人的健康焦虑，也缓解了他们的社会阶层焦虑。

  万宝路能够成为美国最强有力的男性气概象征之一，并且迅速为全球市场所接受，要归功于两次突破性的文化创新：第一次到1957年占据5%的市场份额；第二次将‘万宝路之乡’重新塑造成反叛的劳动的神话。一般性地以牛仔作为象征从来就没有成功过，真正起作用的，是取得了正确的文化密码，传递了特定的意识形态（作为新的意识形态的反叛的工人阶级的拓荒男性气概）。这种意识形态吸引了吸烟者，因为解决了特定历史时期因为社会断裂而产生的焦虑问题。

  在现代社会，文化表述（意识形态、神话和文化密码构成）的传统的来源，诸如宗教、国家、艺术、教育以及其他一些社会风俗习惯，已经在很大程度上被大众媒体和商业取代了。

  自20世纪初来，西方社会的各大公司就已经相互竞争，将这丰富资源的经济价值金钱化，而品牌已成为以文化表述开展市场营销的最重要的商业工具。在产品市场中，某种文化正统一般可以维持几年，偶尔也可以维持十年甚至更久。

  但在一些点上，随着历史的延展和社会结构的变化，社会结构变化中的一种或多种变化将是破坏性的，它将对现有的商家所提供的、被视为理所当然地产生的文化表述构成挑战，同时形成对于新的文化表述的紧急需求。这就是‘社会断裂’。

  社会断裂创造了‘意识形态机遇’（对新的意识形态的需求）。文化竞争可能在四个相互重叠的阶段出现：竞争者模仿创新的意识形态，从而导致意识形态的商品化；新的创业者力图以更好的意识形态超越成功的创新；成功的创新改变了市场的动力机制，既有的市场竞争重新定位以适应新的市场环境；与此同时，消费者对于意识形态的需求并非静止不变。新的社会断裂出现之后，消费者对于商品的意识形态需求也会演变。

  社会变迁最终会瓦解消费者对于传统产品文化表述的认同。用某种方式将意识形态进行推广并吸引大众市场，是企业能够发展到足以激发社会变革的规模的关键。然而社会企业在品牌推广上经常采用一种非常直白的方式，将它们的意识形态宣传成了一个使命陈述报告。这样的做法难免掉入文化鸿沟，丧失其规模化发展的潜力。通过文化创新，社会企业能够将它们关于社会变革的意识形态转化为激发大众市场消费者价值认同的文化表述，这样就跨越了文化鸿沟。

  要使得社会创新的努力成功的话，就必须通过文化战略模式发掘创新概念中的意义和价值。文化密码存在于任何市场活动中，从产品设计、包装到零售方式、市场沟通、服务手册，一直到媒体报道中的公司首席执行官的演讲。通过运用文化围堵行动激发意识形态爆发点 创新机会并不一定要找到与市场现有产品不同的非正统价值组合，也未必要等待天上掉下某种彻头彻尾的新技术。

  大众市场的消费者对新颖的文化表述的兴趣远远大过对产品细微差异的兴趣。书中举例，如人口变化导致的社会断裂（肥胎啤酒）、经济导致的社会断裂（自由职业者工会保险公司）、社会运动导致的社会断裂（净蓝验孕）以及大众传媒引领的社会断裂（导火线音乐电视）。

  大公司陷入一个系统性偏离文化创新的管理模式，就是品牌官僚体制。品牌官僚体制包括：可计算的规则（抽象与简化、标准化的程序以便保持一致性和可控性、科学管理与定量化）、理性化管理（专用的专门知识、命令的等级链、去人性化的规则运用）、‘似科学’营销的兴起、MBA与营销专业资质的建构、共谋者（市场研究机构、咨询顾问和广告代理）。

  品牌官僚体制组织下的创新在每个阶段都注定要失败。似科学营销和命令控制管理模式导致它们在研究和概念阶段就系统地剥离了文化。而在文化内容不可或缺且极端重要的设计阶段，品牌官僚体制所建立的却是战略性地丧失‘文化注入’的流程。品牌官僚体制的封闭装配线包括：消费者洞察研究、战略构架、创意开发。但是，只有最简单、最肤浅的研究结果和建议才能很容易地在封闭的装配线中流通。而战略是建立于迭代过程中的，而不是一个独立的、静止的文本。

  书中以李维斯501s在欧洲为例，说明其成功在于高层的支持（同时也撤除公司品牌工作室），但文化工作室往往只维持几年时间。而对ESPN（娱乐与体育节目电视网）的文化工作室来说，战略构想经常是临时性的，是可以在团队的迭代工作的基础上不断改进的。